نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بم مشيئه الله فاسمعنا يا احمد باب هبه الواحد للجماعه
نعم باب هبه الواحد للجماعه طيب ماذا تفهم بدايه عندما تسمع هذا التبويب هبه الواحد للجماعه عندما تقرا مباشره ماذا ستفهم تفضل ان الواحد يجوز يهدي لاكثر من يعني هديه واحده لاكثر من شخص نعم هديه واحده لاكثر من شخص هكذا سوف يتبادر الى ذهنك لكن هذا غير صحيح لكن هذا غير صحيح وهذا لا يريده الامام البخاري اذا ماذا يريد الامام البخاري بهذه الهبه؟ تفضل هبه المشاع نعم هو يريد هبه المشاع معنى المشاع الذي لم تحدد اقسامه واصحابهحدد اصحابه المشتركه التي لم يحدد حدودها ولا تعرف لا لا اكثر من رجل ش
نعم ايوه فاذا هبه المشاع بمعنى ان اكثر من شخص سوف يشترك في هذه الهبه اكثر من شخص سوف يشترك في هذه الهبه فتصبح هبه مشاع فبالتالي هذا ما يريده الامام البخاري اما ان تقدم هديه لاكثر من شخص ولا هي هذه هديه واحده اشترك فيها اكثر من شخص اكثر من شخص وهذه الهدايا تقسم الى قسمين هذه الهدايا المشاع تقسم الى قسمين ما هما ما هما القسمان تفضل قسم يعني مقسم سم يعني له حدود وقسم يعني يريد تقسيمه بعد ان يهديه من يساعده مقبوض وغير مقبوض مقبول
غير مقبوض الله يعطيك العافيه تفضل ما يقبل القسمه وما ايوه قسم يقبل القسمه وقسم لا يقبل القسمه انتبه الى هدبه المشاع يقبل القسمه وقسم لا يقبل القسمه القسمه القسم الذي يقبل القسمه مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا عشرات الامثله مثال الارض قطعه الارض نعم شخص يقدم هديه يه يقدم ارضا هديه الى عره اشخاص يقول لهم هذه الارض لكم انتم العشره هذه هبه مشاع اشترك فيها اكثر من اكثر من شخص وهي تقبل القسمه القسمه بالتراضي فيما بينهم طيب من يعطيني مثالا
يقبل القسمه قلم نعم هذا القلم لكم العشره فبالتالي لا يقبل القسم القلم ها لكن الاوضح من هذا في ذاك الزمان يعني مش معقول قلم يقدموا العشره ترى لكن كلامك صحيح كمثال كلام صحيح لكن نفترض اخر شو الابل مثلا يعطيهم غنم مثلا او يعطيهم جمل بالضبط يعطيه جملا عبدا اي سياره فلا الدار تقبل القسمه تقرب 12 بده يحكي شباب اذنكم يرفع ايده لو سمحتوا فبالتالي انتبهوا الى هذا الشيء ان هناك هبه مشاع تقبل القسمه وهبه مشاع لا تقبل القسمه فانت قدمت لهؤلاء العشره لكم هذه السياره طيب كويس السياره نا
العشره لكننا لا نستطيع ان نقتسمها بدي اشغل انا بدي اروح على اربد لا انا بدي اروح على وين انا بدي اروح على الجنوب بدي اروح على الجيزه بدي اروح على الكرك في حل لا تقبل القسمه لا تقبل ال يا بتروح شمال يا بتروح ايش جنوب جنوب لا تقبل القسمه لكن لي حصه في هذه السياره لكنها لا تقبل القسمه اذا المشاعان مشاع يقبل القسمه ومشاع لا يقبل القسمه وبناء على ذلك حصل خلاف بين الفقهاء في الهبه ماذا المشاع ماذا؟ التي لا تقبل القسمه التي لا تقبل القسمه المشاعر الذي يقبل القسمه اتفق الفقهاء على جوازها انتبه
الهبه المشاع تقبل القسمه اتفق الفقهاء على جواز جوازها ولكن اختلفوا في ماذا؟ لا تقل القس في ماذا؟ الهبه التي لا تقبل التي لا تقبل لا في ايش؟ في المشاعر التي احكي قبلها في كلام في في هبه المشاع ايوه في هبه المشاع التي لا تقبل القسمه التي لا تقبل القسمه فذهب الجمهور الى جوازها ومن الذي منع ابو حنيفه الامام ابو حنيفه رحمه الله نقل هذا الخلاف ابن بطال قال ابو ابن بطال ابطل هبه المشاع ابو حنيفه بينما تلميذاه محمد بن الحسن وابو
يوسف يعقوب بن ابراهيم فكانوا مع الجمهور مع مالك والشافعي واحمد احمد ومع ابي ثور واسحاق كما نقل الخلاف من ابن بطال في شرحه فاذا الجمهور على الجواز اذا خلينا نرجع لمساله واقعيه الان موجود الان مجموعه من الاشخاص ف قلت لكم يا اولادي يا احبابي يا اصحابي يا اصدقائي يا تلاميذي ايش ما بدك هي في بص ركاب كوستر 20 راكب وهبتكم اياه هل هذا الهبه التي قدمتها لكم تجوز ام لا تجوز بناء على قول الفقهاء ما هو
الجواب تعرف ارفع ددك ابو مصعب من يساعده البناء الجواب فيها قولان فيها خلاف خلاف فيها خلاف بين الفقهاء فما هو الجواب في الخلاف هذا اتفق الجمهور على جواز هذه الهديه وتلاميذ ابو حنيفه ابو يوسف القاضي محمد الحسن الشيباني اما ابو حنيفه فقد رفض هذه الهديه اذا لو انت الان سالت من يقول بقول ابي حنيفه قول لك لا يجوز يا شيخ لا يجوز لما يا ايها الطالب الذي تمسكت بقول ابي حنيفه ماذا سيجيبك؟ ما هو الجواب؟ لما لا يجوز؟ ها لما لا يجوز عند ابي حنيفه ما شرحنا هذا لما انها لا تقبل القسمه لا مش لانها لا تقبل القسمه
لانها هبه مشاع لا تق نعم هبه مشاع لا تقبل القسمه لانها هبه مشاع لا تقبل القسمه بينما لو قلنا قلت لكم انا عندي 20 دلم وانتم 10 15 شخص اعطيكم هذه الارض لكم هل ال 20 دنم تقبل القسمه؟ اي نعم الجواب نعم تقبل القسمه نعم ما هو الحكم عند ابي حنيفه؟ الجواب واز وبالتالي من باب اولى عند الجمهور اذا الان انتم مطالبون اعطوني مثال يجوز ومثال لا يجوز عند ابي حنيفه اعطيني مثال يجوز عند ابي حنيفه ومثال لا يجوز اعطيني المثال الذي لا يجوز عند ابي حنيفه هبه لا تجوز عند ابي حنيفه هبه مشاع لا تجوز عند ابي حنيفه
من واقعنا تفضل رجل اعطى كتابا لعشره طلاب قال لهم هذا الكتاب مشاع بينكم فعندها عند قول ابي حنيفه لا يجوز نعم مثال صحيح كتاب قال لعشره من الطلاب هذا الكتاب لكم العشره فهذا لا يجوز عند ابي حنيفه لان هذا هبه مشاع لا تقبل القسمه شو يعني مزعه نمزقه هذا يصبح لا يصلح الكتاب لا ينفع لا تقبل قبل القسمه مثال جيد صحيح مثال اخر مثال اخر في واقعنا شخص وهب لاكثر من شخص خيل ففي ما نحن خلصنا من الخيل والغنم والسيارات حكيناهم هذول هس بدنا مثال غير اللي ذكرناه والقلم والهذا اعطونا مثال كمان لو قلت خيل يعني مجموعه
قصده حصان يعني الاخ نعم تفضل الرجل وهب 10 وجبات اسبوعيا لعشره اشخاص من يساعده انسان وهب مثلا مجموعه ثلاجه وقال هذه لكم العشره نعم ثلاجه في واقعنا يعني تفرج حواليك هيك بتلق بتطول 20 مثال يا جماعه شخص قدم ثلاجه لعشر اشخاص طب احطها في بيتي ولا في بيتك وين بدنا نروح فيها هي لا تقبل القسمه ما هو بدك تشرح لي كيف لا تقبل القسمه برضه انت بس مش تحكي لي ثلاجه وكتاب بدك تشرح لي ايضا كيف لا تقبل القسمه الان من يعطيني مثال ثالث ويشرح تحكي لي عر وجبات وهذا لا انا على اللي يقبل القسمه نحن بقولنا على لا يقبل القسمه ركز الله يرضى عليك ترى انت جاي من عند ناس بركزو تفضل المروحه
اهداء مروحه لمجموعه من الاشخاص نعم نعم فهي هذه المروحه لا يمكن تقسيمها على يعني مجموعه الاشخاص لانها لا تكبر تسم العشره بده يتمروحوا فيها واحد الان كل واحد ساكن في مكانه نعم فبالتالي لا تنفع ان تكون للجميع كل شخص ساكن في مكان وبالتالي بدنا نصير نناجرها اليوم عندك يوم عند فلان ويوم ما بينفع بطلت هبه تقبل القسمه هذه كلها وحده واحده تتنقل من شخص الى اخر فبالتالي هي لا تقبل القسمه هذا عند ابي حنيفه لكن الجمهور يجيزون ذلك مثال اخر على الذي لا يقبل القسمه شخص واصدقائه فازوا في مسابقه احنا ما بدنا مسابقات احنا لو سمحت من يعطيني مثال على هذا هبه مشاع لا تقبل القسمه نعم
تفضل المجوهرات قطعه من المجوهرات رجل وهب عشره رجال قطعه ذهب نعم قطعه ذهب لؤلؤ يعني حتى ما تقول بدي ا لا يقبل القسمه ببيع ه موضوع بيع المروحه بتبيعه والثلاجه بتبيع وكل شيء بتبيع الله يرضى عليك فموضوع احنا نتكلم عن مذهب ابي حنيفه مذهب الجماهير الجواز ولها حل ها نرجع الان في استدلال ابي حنيفه ابو حنيفه لما منع المشاع يقبل القسمه لما منعه من الهبه لما منعه ابو حنيفه هذا الشيء المشاع يملكه الا شخص واحد فلا يجوز انهم يملكوا العشره في ليش لا يجوز يملكوا العشره شو المشكله نملك عشره الثلاجه يعني كل واحد هيك ابو حنيفه فقال تفضل لانها هبه
لا تقبل القسمه ما هو لما الهبه التي لا تقبل القسمه المشاع منعها ابو حنيفه لانها لا تقبل القسمه ما نحن بنقول لك اللي هي لا تقبل القسمه اصلا تفضل لان الجميع لا يمكن ان يستخدموا هذه الهبه في نفس الوقت طيب تناوبوا هيك عشان هيك ابو حنيفه ما يترتب على ذلك من شحناه هذا هو لانها تسبب المنازع والشحناه والمشاكل بالض بتعطيك الثلاجه عندك اليوم بترجع لي اياها خربانه او ما شابه او فبالتالي النظر عند الامام ابي حنيفه نظره عاليه نظره عاليه فقيه دقيق يعني لا تنظر للنظره السطحيه اللي عندي وعندك هذا امام ينظر الى الامر الى ابعاد هذا الامر ان هذا المشاع يقبل القسمه عرضه ان يسبب ماذاح نعم ال نعم المنازعه بين المتشاركين ويسبب
الشحناء والبغضاء مثلا عبد خلينا نحكي في ذاك الزمان كيف يسبب العبد على مذهب ابي حنيفه المنازحه تفضل تصور الان بدك تكون انت فقيه تقف على دقائق الامور كيف يسبب المنازعه تفضل لان الاصل في العبد ان يكون مالكه واحد لا حول ولا قوه الا بالله استخدم هذا الرجل عبد فانه وتع هذا هو المثال الواقعي انا اعطيتك العبد شغلت لي اياه من الفجر للعشاء قلت لي خذه بكره شو اخذه باخذه شريطه جايب لي اياها وبالتالي بقول لك لا خليه عندك لا اذا سوف يسبب المنازعه لكن حقيقه الامور هذه نستطيع ان نضبطها بناء على العرف فبناء على ما تعارف عليه الناس نستطيع ضبط هذه
السياره لنا العشره ممكن نقول انت تستلمها اسبوع وانا اسبوع مثلا انت يوم وانا يوم او حسب المسافه المستهلكه نستطيع ان نضبط الامور ولا يسبب شحناء ولا مشاكل وهذا العبد الذي اي نشترط ان يكون عندك يومان يوم تستخدمه ويوم راحه حتى اذا جاءني جاءني وهو في نشاطه ونشترط عليك ان تاكل في حلول نوجد حلول اذا حقيقه ماذا يريد الامام البخاري مذهب الجماهير ام مذهب ابي حنيفه فاذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب كل هذا الشرح بس عشان تفهم معنى التبويب لاني انا متاكد انه الاخوه اللي بيقراوا هيك ما فهمه لازم ترجع للشروحات فهذا بما فتح الله علينا واستفدنا
من العلماء في شرح هذا الحديث نعم فما معنى هذا التبويب اذا يصبح هذا باب في بيان حكم هبه المشاعل الوا هبه المشاعل الواحد للجماعه نعم هذا باب في بيان حكم هبه المشاع الواحد لجماعه الجماعه لق لكم هذه الارض لكم هذه السياره طيب شو الحكم في خلاف ماذا يريد الامام البخاري سوف ياتي الان بمعلق كالعاده يرجح مذهبه بين المتخالفين او بين المتخالفين على قولين نسمع ما هو هذا الترجيح وقالت وقالت اسماء للقاسم بن محمد وابن ابي عتيق ورثت عن اخت عائشه بالغابه وقد اعطاني به معاويه 100,000 فهو لكما انظر الى هذا المعلق فبدايه
تعالوا نتعرف على هذه الاسماء ونبدا باء اسماء فتعالوا نتعرف على هذه الاسماء ونبدا باسماء رضي الله عنها فمن هي اسماء رضي الله عنها ومن الباقي تفضل اسماء بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام من كبار الصحابه عاشت 100 سنه وماتت سنه 73 اذا عاشت 100 سنه عاشت 100 سنه وهي زوجه من الزبير الكبير الذي في النهايه ماذا حصل به؟ قتل قتل دائما العظماء يحتاجون الى زوجات مميزات ف
من اراد ان يكون عظيما باذن الله فلا بد ان يحرص على زوجه مميزه مثل اسماء فانجبت له من عبد الله عبد من انجبت له عبد الله وعروه يكفيه عروه فيكفيه عروه الفقيه الكبير نعم وقالت اسماء اذا عرفنا اسماء ايوه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ثقه احد الفقهاء بالمدينه قال ايوب ما رايت افضل منه مات سنه 6 و1 على الصحيح نعم مات سنه 6 و1 وهو من من احد فقهاء المدينه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق لم ينجب لم ياته فقيه
فابنه ليس من الفقهاء ولكن اكرمه الله ب حفيد من الفقهاء اذا يا طالب العلم لا تياس احرص على اولادك وذريتك فان لم ترى الخير في اولاد اولادك باذن الله سيحصل في احفادك لكن المهم انت ان تتعب على نفسك وان تتعب على اولادك وسوف تكون الثمره ولو بعد حين وانت في قبرك الحسنات تاتيك وانت في قبرك نعم انتبه الان ايوه ابن ابي عتيق عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن انظر عبد الله بن محمد بن عبد اذا ابو بكر الصديق كم ولد الان عرفنا له؟ عرفنا اثنين محمد وعبد الرحمن وعبد الرحمن فمحمد انجب من القاسم
فاهدته اسماء يعني عندما اهدته اسماء هذه الارض كما هي صلاه القرابه ماذا يقول لاسماء هو عمتي عمتي واهدت للثاني من ابن ابي عتيق ماذا يقول لها عبد الله لاسماء ماذا سيقولها عمتي عمتي عم ابوه عمه ابوه عمه ابوه شو بيقول لها عمتي يا جدتي فاذا هي عمه ابيه فاذا هي اعطت اثنين اعطت اثنين ابن اخيها والثاني ابن اخ اخيها اعطت اثنين ابن اخيها والثاني ايش ابن ابن اخيها وانظر طب هي من اين حصلت هذه الارض اصلا
من اين حصلت هذه الارض ورثته عن عائشه نعم ورثتها عن عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها فقد ماتت وليس لها اولاد رضي الله عنها امنا ام عائشه امنا عائشه رضي الله عنها فصارت الميراث ما يسمى ميراث الكلاله فوصل الى من الى اختها اسماء بنت ابي بكر وبالتالي اسماء احبت حبت ان تهدي وعندما اهدت وقدمت الهبه قدمت هبه عظيمه وكيف عرفنا ان هذه الارض ذا قيمه كبيره وعظيمه معاويه اعطاها بها 100 نعم ان معاويه دفع ثمنها 100000 ومع
ذلك لم تبعها وقدمتها هبه للاول لابن اخيها والثاني لابن من ابن اخيها اخيها انظر اخواني في الله العرب تعرف الكرم وجاء الاسلام واثنى واكد ورسخ الكرم انظر الى هذه الابره 100000 100000 وقدمته هبه للفقيه من الفقيه القاسم قاسم بن محمد وقدمته لابن ابي عتيق وكان ابن ابي عتيق مزاح ايش يعني مزاح كان مزاحا انه لا يرث من كان لا يرث مزاح معناه لا يرث بمزح معك انا يا رجلزح
نعم كان فيه دعابه كان فيه دعابه فبعض بعض الناس مجالسه على قسمين مجلس يعلمك ويضحك مجلس يعلمك ويضحك وبعضهم يعلمك ولا يضحكك فكان هذا العالم عبد الله يعلم ويضحك التلاميذ فسمي مزاحا يعني كثير الدعابه وكان شيخنا علي الحلبي رحمه الله يعلمنا ويضحكنا فرحمه الله عليه كم من مجلس ضحكنا وكذلك شيخي واستاذي علي نمر ايضا كان يعلمني ويضحكني وانا ان
شاء الله اعلمكم واضحكم ولا ابكيكم وحياكم الله نعم فبالتالي ننتبه اخواني في الله الى هذا طبعا هذا الاثر بعدما فهمناه اين الشاهد الذي من اجله استدل به البخاري وكيف التوجيه نريد التوجيه كيف التوجيه تفضل انه استدل على القسم الاول وهو هبه المشاع الذي يقبل القسمه هذه الارض وهذه الغابات تقبل القسمه على اثنين نعم اذا الامام البخاري اطلق فقال قال بما ان الشرع اجاز هبه المشاع فلم يحدد اذا كانت هبه مشاع يقبل القسمه او لا يقبل القسمه عام فاجزت يقبل القسمه لا ينبغي لك ان تمنع ما لا يقبل القسمه من وصل هذا
المعلق لم نقف عليه موصولا وهذا يحتاج منا الى زياده بحث. جاءني احد الطلبه رسائل الدكتوراه قال يا شيخ انت تدرس البخاري ماذا تنصحنا من مشاريع في البخاري قلت له بقي مشروع تفيدنا فيه قال ماذا قلت له ان تصل من المعلقات ما لم يصله ابن حجر قال شو المشروع هذا عمري ما بتخرج من الجامعه هيك فبالتالي تحتاج الى مشاريع جاده مثل هذا ان تصل هذا المعلق ق فتحتاج الى تعب ليل مع نهار ترجع الى المخطوطات ترجع الى الكتب المطبوعه حديثا الى الاجزاء الحديثيه تستخدم الكمبيوتر لا شك فتصبح انت موسوع اكثر من الكمبيوتر فهذا ما نحتاجه من طلبه لكن الهمم ما بها ضعيفه ضعيفه
ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله طيب الان نسمع حديث الباب قال حدثنا يحيى ابن قزعه او قبل هيك شوف يعني طيب فهو لكما لكما لمن تعود قاسم نعم تعود الى القاسم ومحمد عن اختها عائشه اتضح طب من الذي ورث عائشه الذي ورث عائشه رضي الله عنهم وهم اسماء كلثوم وام كلثوم واولاد اخيها عبد الرحمن لم يردها اولاد اخيها محمد لما ليس شقيقها نعم ليس شقيقها يعني ابو بكر كم زوجه عنده اكثر من زوجه اتريد ان تعرف زوجات ابي بكر وزوجات عمر
ارجع الى كتاب انساب الاشراف للبلاذري انساب الاشراف انساب الاشراف للبذر والقسم المتعلق بعمر يا الله وابي بكر رضي الله عنهما مطبوع كتاب يتكلم لك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيذكر اسماء زوجاته ثم من كل زوجه ماذا جاءه من الذريه واحيانا يتسلسل سل هؤلاء الذريه من تزوجوا وماذا جاءهم كتاب جميل جدا وذكر طبعا الاثر عن عمر رضي الله عنه كان عمر يكثر الزواج طبعا هو يكثر النكاح لا حبا في النساء ولكن حبا ايه في الولد تصور عندك 20 ولد ولا 30 ولا 40
وطلع منهم خمسه حفاظ لكتاب من هال 40 وانت تعبان عليه مش عارف خلف وارمي على الشارع زي ما بعض الناس لا خلف وعثني تصور عندك 40 ولد ذكور واناث وهالع طلع لك خمسه سته حفظه لكتاب الله مش تقول لي طلع محامي وطلع مهندس وطلع طبيب هذا ما بينفع بدنا رفع الدرجات يعني ما بينفع كفايه نحن ما بنقلل من قيمه هذه الاشياء فتصور انت عندك 40 ولد سواء الولد طبعا ذكر او انثى وانظر الى ماذا يحفظون من كتاب كل واحد بصلي لك اجر لك اجر كل واحد بيقول لا اله الا الله الكر ففرصتكم يا جماعه تلحقوا حالكم كل واحد يصير عنده يحاول قدر الامكان على الاقل يكون عنده قديش
ولا حول والباقي فراغ ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا كل كلام نظري في هذا الزمان وقل من اكرمه الله عز وجل بتعدد الزوجات فاكثر الرجال يعني لا يجرؤون مش يعني خوف لكن بسبب ظروف الحياه ولا حول ولا قوه الا بالله ومع ذلك هناك مخبات لا نعرف هناك مخبا لعل بعض الموجودين شغال على السكت فلا ندري لا تخاف الا من مين؟ الا من الساكت نحن مش خايفين خايفين عليه يعني لان احد طلبه العلم ممن كان يحضر عند الدرس ففرحت له فقال يا شيخ انا زوجي واحده اريد ان اطبق السنه قلت له طيب بس بده ده ترتيب ها تعدد الزوجات فتزوج ثانيه فترك
الدرس فعندما قابل قال يا شيخ شايف انت دروسك فيها تحضير مشحق نسوان و طيب شو الحل؟ قال تجوزت الثالثه ولا حول ولا ق درس ولا علم ولا هذا لكنه على الاقل حصل يعني شيء من السنه لكن على حساب الفريضه وهي طلب العلم وتعليم الناس فرض الكفايه ما مش حاصل ما تفتحوا لنا موضوع ثاني فهذا هذا ما حدث وذكره البلاذري طيب الان يا جماعه الغابه ما المقصود بالغابه ما المقصود بالغابه طبعا الغابه يا جماعه لا نعني المكان الكثيف الشجر هو موضع قريب من المدينه من عواليها وبها اموال اهلها يعني بمعنى انه هذا المكان معروف للناس ال اللي بده يستثمر
بيشتري ارض في تلك المناطق فلا تستغرب انك سمعت انه الارض ثمنها ايش؟ 100000 100,000 فمنطقه الغابه من العوالي ومنطقه مرتفعه الثمن مش انها منطقه كثيره الشجر فكانت تسمى بالغابه لنفاستها ومكانتها كانها مكان كله ايش؟ شجر نسمع حديث الباب قال حدثنا يحيى ابن قزع حدثنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام ان اذنت لي اعطيت هؤلاء فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك يا رسول الله احدا ف فتله فتله في يده نعم بدايه من يعرفنا برواته هذا الاسناد
تفضل يحيى بن قزعه القرشي ابن يحيى بن ابن قزعه لا ابن قزعه ابن قزعه احسنت القرشي المكي المؤدب مقبول مقبول طب كيف يعني مقبول مش فاهمين ما معنى مقبول في علم الرجال ما معنى مقبول اذا توبع فروايته مقبوله نعم انه لا يحتج بنفسه بروايته لنفسه وانما يحتاج الى متابع اذا هذا الاسناد رح يكون ضعيف في البخاري نعم طب كيف البخاري فهمني يعني كيف البخاري يذكر اسنادا ضعيفا اصح كتاب بعد كتاب الله خلي الاخ يكمل بعدين بنفهم من الباقيين كيف لها حل هي الشغله مش تقعد تجاوب من راسك الله يرضى عليك يا ابني لا تظلك تجاوب من راسك بدنا تكون درست الموضوع انت
يعني تفضل ايه اكمل اه اكمل بعدين بتلنا المشكله يعني هو مالك ومالك بن انس بن مالك بن ابو عامر ابن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس متقنين وكبير متثبتين مات سنه 79 و100 ابو حازم هو سلمه بن دينار الاعرج الفزار زار التمار المدني القاص الفزار الافزر يعني عشانه التمار خليته الفزار الفزار نعم الافزر الافزر التمار المدني القاص مولى الاسود ابن سفيان ثقه عابد مات في خلافه المنصور سهل بن سعد بن مالك ابن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز ال نعم بدايه من يذكر لطيفه من لطاف هذا الاسناد واضح جدا اسناده
رباعي تفضل شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم رواه مدنيين الا شيخ مكيه رواته مدنيون الا شيخ المصنف رواته مدنيون الا شيخ المصنف الان نرجع الى حل هذه المشكله مشكله كيف نحل هذه المشكله؟ اسناده ضعيف تفضل هذا الراوي البخاري ينتقي منه اصح شيء عنده كلامك صحيح مثلا الراوي جايب مثلا ثلاث من ع بياخذ من الثلاثه ويب كلامك صحيح اثبت انه اخذ من الصحيح بدنا نرجع لكتب للمتابعات طيب وين انا رجعت لسه ما رجعت طيب بس ترجع بتحكي لنا ان شاء الله باذن الله تعالى فخلينا نشوف هل هذا كلام الكلام الصحيح وين تطبيقه العملي نحن تنظير شو ماله سهل لكن بدنا التطبيق العملي تفضل ان الامام البخاري
روى هذا الحديث في غير هذا الموضع عن غيره بنفس ال شو عن غيره بمتابع اخر مين المتابع له عن مالك عن مالك اذا اخونا برضه بينظر ايش تنظير تنظير فمن يساعد اخانا نعم هو موجود عند البخاري في اكثر من موطن له متابع متابع اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ فعند الامام البخاري رقم 2451 نفس الحديث رواه عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك فحصلت المتابعه وايضا سوف ياتي معنا رقم 26005سه في حديث قتيبه عن مالك قتيبه عن مالك فايضا هنا حصلت
المتابعه فاذا الامام البخاري كما قال هنا عبد الرحمن ان الامام البخاري ينتقي من روايه هؤلاء القوم فهو مقبول وليس ضعيفا مقبول اذا توبع طيب كيف نعرف فاذا ما لما يقبل روايته اذا توبه؟ لانه عنده صواب عنده صواب عنده ثلاثه من خمسه هو ما روايته جايب اثنين من خمسه اذا في روايتين صحيحات وفي ثلاثه غير صحيحات انتقاها البخاري طيب كيف ميزانك يا بخاري وجدت له متابعا وين المتابع بتاعك ها عبد الله بن يوسف التنسي غيره قتيبه البغلاني فاذا هكذا هو العلم وهذا من التطبيق العملي ان الامام البخاري يقول بحجه
المتابعات المتابعات هذا تطبيق عملي من عشرات الامثله التي مرت معنا في الصحيح ان الامام البخاري يحتج بالمتابعات وذكرنا ايضا انه يحتج بالشواهد يا ليتنا نجمع هذه الاشياء لان بعض المعاصرين في هذا الزمان يكذب ويقول البخاري لا يحتج لا بالمتابعات ولا بالشواهد والامثله العمليه في كتاب الامام البخاري ترد على هذا الشخص الذي برا الامام البخاري مما يزعم بل الامام البخاري هو ممن يحتج بالمتابعات وامثله اخرى بالش ش واحد طيب طيب اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث مع انه مر معنا سابقا وشرحناه اكثر من مره اين الشاهد ها
تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم للغلام اي ا ان اذنت لي اعطيت هؤلاء اها كيف ف فه ف فهذا اللبن يعني مشاع بين هؤلاء وليس قابل للقسمه او غير متميز نعم كلامك صحيح فهو هذا هبه الشخص الذي قدم هذا الشيء قدمه للنبي صلى الله عليه وسلم لان يشرب وهو سوف يكون هذا اللبن ايش مشترك في ايشميع الجميع فهل هذه الهبه مقبوله نعم مع انه ايضا هي لا تقبل القسمه الا اذا قمنا بسكبها في اكثر من اناء واكث لكن في نفس الاناء كل يشرب لكن هذا قد يشرب اكثر من الاخر هذا قد يشرب قليلا ق ذاك يشرب كثيرا
اذا ضبط القسمه ما به غير مضبوط ومع ذلك تسامح به الشرع تسامح به الشرع لان الموجودين لا يحصل بينهم لهم منازعه ولا مشاحنه انت وهذا هو مما يجيز في زماننا بيع ما يسمى ما يسمى البوفيه المفتوح البوفيه المفتوح جائز لما لانك ما ستاكله متساهل والامر الاخر ان الذي يقدم الطعام هو اعد طعاما يحسب حسابه انه س يربح سيربح لو اكل جميع الطعام فهو سيربح لن يخسر والامر الاخر ان الاشخاص
الذين قدموا لاكل الطعام هذا سياكل بيضتين وذاك سياكل خمسه لكن هو يحسبها بمج مجموع وجميع الحاضرين وفي العاده هم يحسبون كيف اللي اللي عنده مطعم ولا شيء كيف بيحسبوها ولا بس بتعرف تساو انت كيف يحسبونها اكثر واحد نعم على اعلى مستهلك احسنت تاجر خرده هذا زي لانه هذا بقيم قيمه الخرده على اقل قيمه جيب معه وهذاك ايش بيحسبها على اعلى مستهلك بدي افرض جاي واحد بتاع كمان اجسام لو اكل شو وهكذا فيعني بالنهايه بيع ان شاء الله البوفيه المفتوح لا حرج فيه لان الفروق اي قليله والامر الاخر متسامح فيها والامر الثالث انه لا يحصل منازعه
بين الموجودين ولا يحصل منازعه مع البائع ولا بين المشتري وفي النهايه سيخرج الجميع وقد اكلوا وسيخرج الجميع وقد امتلات بطونهم بما او بما يكتفوا به وسيخرج الشخص البائع وقد تم له المال الذي حسبه نعم نرجع الان طيب ننتقل الان الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي نعم باب الهبه المقبوضه وغير المقبوضه والمقسومه وغير المقسومه طيب الان انتقل الى موضوع اخر يحتاج منا الى تدبر ويحتاج الى تدقيق اما المقبوضه وغير المقبوضه فقد سبقت في الدرس الماضي ولا الذي قبله
المقبوضه وغير المقبوضه لا قبل الدرس الماضي من يذكرنا ما المقصود بالمقبوضه وغير المقبوضه بقول لكم الدرس قبل الماضي صرتوا ناسيين فمن يساعدنا ما المقصود بالهبه المقبوضه والهبه غير المقبوضه تفضل ان الهبه يحوزها الشخص الموهوب له فتصبح مقبوضه ايوه واما غير مقبوضه لم تصل له ربما عن طريق شخص لسه ما في الطريق احسنت اذا المقبوضه انه حصلها غير المقبوضه الموعود فيها سوف تاتي فانا اقول لك يا فلان انت قال لك هديه من فلان لك لا تعطني اياه اعطها لفلان هي لك اعطها لفلان هل انا قبضتها الجواب لم اقبضها
هل هذا جائز فصلنا في المساله في درسنا الماضي وقلنا الراجح الجواز الراجح الجواز الجواز طب الان سوف ينتقل ايش؟ والمقسومه وغير المقسومه المقسومه وغير المقسومه سوف تلتقي مع المبحث درسنا السابق اللي هو درسناه اليوم وهو المشاع لكن هنا العكس شو العكس انتبه هنا في درسنا اليوم شخص يملك هذه الوحده الواحده اهداها لمجموعه لكن العكس انه هو هذا مشاع ساهديه يعني هو مشترك في مجموعه اريد ان اهديه الى شخص
واضح نعيد كمان مره مساله اليوم انا عندي الارض الارض 10 دنم انا بملكها لوحدي اهديتها ل 15 فصارت مشاع بينهم الدرس التبويب البخاري الان شو انه واحد من ال 15 اهدل مجموعه اهدى واحد او مجموعه اذا ماذا ستتوقعون المساله الحكم سوف يكون هي نفس السابق ما هو السابق ابو حنيفه ماذا سوف يفتي بالمنع بالمنعيش النزاع عشان ما يصير لانه لا لانه بقول لك هذه هبه غير مقسومه غير مقسومه انت لك جزء من الارض طيب وين الارض اه قسمناها اذا جائز طيب هبه في السياره طيب وين ما بنعرف لا هذا غير جائز رح نرجع لنفس نفس
الموضوع قلت لك 10 يا انتم العشره لكم هي السياره فانت لك جزء في السياره لكن شو الجزء اللي لك من السياره شو ماله لا مش مش معروف لا يقبل القسمه فانت قلت انا بتنازل عن نصيبي في هالسياره لمين لاخر هل هذا جائز عند ابي حنيفه شو ما يجوز ممنوع فهمتوا المسالتين مساله اليوم كلاهما في المشاع الاول كان ليس مشاعا اما الثاني من مشاع الى مشاع او انهم العشره نفسهم اهدوها لمين؟ لواحد وهذا ما يريده الامام البخاري في التبويب الباديه باب اذا وهب جماعه لقوم اذا وهب عفوا جماعه اذا وهب جماعه لقوم وفي روايه ابي ذر
او وهب رجل جماعه جاز يعني اللي فهم درس اليوم بيفهم الدرسين التاليين فخلينا نسمع الان اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب هذا باب في بيان حكم حكم حكم ايش الهبه المقصومه المقس المقبوضه نعم اذا الهبه المقبوضه وغير المقبوضه وحكم المقسومه وغير المقسومه اذا وهبها لاخر لغيره طيب ايوه وقد وهب وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لهواز ما غنموا منهم وهو غير مقسوم اذا الان غير مقسوم هسه الان هم اثروا ال الاماء والنساء والوعبيد و موجودين لكن هل تمت القسمه؟ لا فبعد ذلك هم رجعوهم
وهبوها لهوازن فهذه هذه هبه حصلت قبل القسمه القسمه هذه هبه حصلت قبل القسمه اللي بعديه وقال ثابت حدثنا مسعر عن محارب عن جابر رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقضاني وزادني طب شو دخل فقضاني وزادني في موضوع الهبه. جابر يقول قضاني النبي صلى الله عليه وسلم وزادني ما صلت هذا بالهبه تفضل ان الزياده هي الهبه نعم ان الزياده هي الهبه ان الزياده هي الهبه طيب الزياده ما بها غير مخروضه كمان لسه ما تم التوزيع لانهم لسه راجعين من من المعركه
اثنين اثنين في المساله الثانيه في كلمه زادني ما هي المساله الثانيه الزياده كم هي غير محدده الزياده ما بهاده غير محدده فانت من السنه لمن اقرضك ان تسده وزياده من غير اشتراط في هذا الزمان الذي يقرض اخر بقول له بخصم لك بس ايش رجعنيين واول ما يجي يستقرض منك قرض الحسن شو ببين هالجمل الاني الحمل الوديع وبس داينه بقول لك وانا بعرف دارك انت ليه جاييني اوع تجيني انت ليش بترن علي
بحط لك حظر ولا حول ولا قوه الا بالله الا من رحم ربي وقليل ما هم فبالتالي دايناه نعنشرفش نعنش وفرفش طلبناه خرمش خرمش تركنا طنش هذه كلمه تقال بالعاميه لكن حقيقه في ارض الواقع للاسف وقعت على بعض الناس لكن لا اعمم فالحمد لله الخير ما زال موجودا والقرض الحسن ما زال موجودا ونرى في هذا الزمان من يتقي الله في الناس فيسد ديونهم راينا ذلك باعيننا نعم نعم نسمع الاذان الرحمن الرحيم
ادركنا الوقت لكننا نحاول ان نصل المعلقات ونبدا في درسنا القادم ان شاء الله باحاديث الباب فبدايه وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لهوازم ما غنموا منهم وهو غير مقسوم من وصل هذا المعلق قف وصله الامام البخاري في الباب التالي باب اذا وهب جماعه لقوم حديث رقم 7 و62 و86 قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروه والحديث نعم وحديث بطوله صحيح طيب ثم ذكر الامام البخاري وقال ثابت طبعا حقيقه هناك روايه ابي ذر الهروي فيها ايش حدثنا فهذا بناء على ذلك يقبل ان يكون معلقا ويقبل
ان يكون ايش موصول موصولا متى يكون معلقا اذا اثبتنا فقط قول قال اما اذا قلنا حدثنا فهو يكون موصولا ولذا نعرف الرواه فنسمع الامام البخاري لما ياتي باحيانا قال مع انه شيخه في غير مجالس احسنت لانه قد سمع منه في غير مجالس التحديث هذا الشيء مهم ان حال الشيخ في مجالس التحديث غير حال الشيخ وهو يمشي ولذا من الاخطاء ان تتصل تصل بالشيخ وتساله على الهاتف من الاخطاء وبعض الناس لانه قلت له يا اخي لا تتصل في لانه انا يعني بحب انك تسالني مواجهه وانا بفصل
لك ان شاء الله عشان اكون في كمال طاقتي قال ما تقلق يا شيخنا هسا برن على واحد ثاني فبدل ما يقول لي جزاك الله خير باجل سؤال على بين ما اشوفك وانت في كمال طاقتك وبسالك قال لي عاديشيخنا انت وحبيبنا لكن انا برن على ايش؟ شيخ ثاني وبجاوبني يعني فبالتالي يعني مش فاهمين طيب هي البخاري شيخه ومع ذلك عندما سمع منه في غير مجاز التحديث ما رضي يقول حدثنا قال انا نعم سمعت من شيخي لكن ما بقول حدثنا لانه ما كان في مجلس التحديث وانما اقول قال فانتبه انظر الى بس الناس في بعد عن الدين وبعد عن التفق في الدين وواحد اخر قال لي شو يعني انت طار عندك علم صرت تشوف حالك علينا يعني بتحصل اذى من الناس ومن اخوانك ومن طلبه العلم على مساله
يا اخي والله اني اريد ان اجيبك وانا في كمال طاقتي ولا اجيبك وانا بسوق وما بجيبك وانا حشران وانا في الحمام وانا في شغلي وانا نايم وبعض بعض الناس بقول يا شيخ والله انا بعرف انك ما بتحب اسالك وانا ماشي بس بدي اسالك والله عجيبه برنوا علي والله يا شيخ انا بعرف انك ما بتحب نتصل فيك بس بدي اسالك على التلفون بعد اذنك يعني بسوي لك مقدمه يعني انك ما تحكي لي اياها ما انا عارفها بس انا مش فاهم مش عارفين نتفاهم مع الناس يعني ولا حول ولا قوه الا بالله العي والحمد لله الذي عافاني من الواتساب الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم به الحمد وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا فكان بعض الناس تني ما ارد عليه يبلش يبعث لي رسائل واتس
ويا ويلك اذا ما رديت عليه الشيخ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب يا جماعه خلينا نرجع ارجع الى هذا الامام البخاري عرفنا لما قال قال ايوه عرفنا بالرواه تفضل تفضل مصعب ثابت هو ثابت من محمد العابد ابو محمد الكوفي صدوق زاهد يخطئ في احاديث مات سنه 15 و2 اها اذا هو ايضا اصلا شيخه شو ماله صدوق شو ماله صدوق يخطف احاديث يا فكيف انا اسمع منك اذا انت من غير هالواسطه في مجلس التحديث ممكن تخطئ فكيف انا بدي اقول عنك حدثنا الامام البخاري دقيق رحمه الله عليه فهو يشترط
لروايه الحديث ان يكون قد سمعه من شيخه في مجلس التحديث وان يكون شيخه ثقه فاذا كان صدوقا قال قال فلان ما لم يجد له متابعا متابعا كما مر معنا في درس اليوم طيب نسمع الان مسحر مسعر هو مسعر بنان بن زهير الهلالي ابو سلمه الكوفي ثقه ثبت فاضل مات سنه 53 ووم محارب هو محارب من اثار السدوسي ابو دينار الكوفي القاضي ثقه امام زاهد مات سنه 1600 جابر رضي الله عنه هو جابر بن عبد لا بن عمرو بن حرام الانصاري ثم سلمي ابو محمد وابو عبد الرحمن وابو عبد الله صحابي ابن صحابي غزى غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد السبين نعم بهذا نكون اخواني في الله فهمنا المعلقين وكيف استدل
بهما الامام البخاري على تبويبه ثم سوف يستدل الان بالاحاديث الاحاديث حقيقه يعني سامحوني لن نتكلم عن الرجال فيها مع انه انا محضر الرجال ولطائف الاسانيد بس خلينا نقرا انا كنت بدي اجلها للدرس القادم بس شفتها نفسها فتحملوني خمس دقائق بس نسمع الحديث اقرا يا احمد حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن محارب قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا في سفر فلما اتينا المدينه قال ايت المسجد فصلي ركعتين فوزن قال قال شعبه اراه فوزن لي فارجح فارجح اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث فارجح فارجح ما شرحناه قبل دقيقتين
لسه كيف لو خلينا للدرس الجاي فارجح اذا صار في هبه زياده كم مقدار الزياده مسكوت عنها هل تفصل تقبل المهم قبل ان توزع نعم وقدم الهبه قبل ان تقسم النبي صلى الله عليه وسلم طب قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم دفع الثمن في المسجد والمسجد لا يباع ولا يشترى فيه فما هو الجواب؟ ما هو الجواب تفضل الجواب بانه هو دفع ثم لكنه ليست هناك مفاصله وليس لا لا مش هيك الجواب احسن من هيك انه اعطاه المال بعد ان اتفقوا ان هذا سداد دينعم سداد الدين في المسجد جائز وان كان الافضل البعد لامثالنا حتى ما نفتح بيع وشراء يعني انت وصيتني على كتاب
ما بصير اسلمك اياه في المسجد صار بيعشرا في المسجد لا بسلمك اياه بره استلمته ت انك شفت في المسجد قلت لي هي الثمن هذا سداد الدين هون جائز ومع ذلك الافضل بره لانه بعد ما تسدني بتقوللي بالله جيب لي كمان كتاب الا انت ف انت بعت وشريت مالك في المسجد فبالتالي سداد الدين جائز في المسجد ومع ذلك في زماننا بما ان الفقه ضعيف فالافضل ان يكون خارج المسجد طيب ننتقل للحديث التالي الذيذا رسناها قال حدثنا قتيبه عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله في يده اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
اين الشاهد تفضل نعم ان ه هذا العطاء لا يقبل القسمه على على هؤلاء لم طح نعم ان اعطي هؤلاء ان اعطي هؤلاء ولم يكن قد قسموا اللبن كل واحد بيشرب فباذا حصلت الهبله قبل ان توزع على اقداح ما في اقداح هو قدح واحد ومليان لبن فكل يشرب اذا هذا هبل الجميع قبل ايش ان تقسم لا يشترط التساوي قلنا ولا حول ولا قوه الا بالله الحديث التالي قال حدثنا عبد الله بن عثمان ابن جبل قال اخبرني ابي عن شعبه عن سلمه قال سمعت ابا سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا وقال اشتروا له سنا فاعطوها اياه فقالوا انا لا نجد جد
سنا الا سنا هي افضل من سنه قال فاشتروها فاعطوها فاعطوها اياه فان من خيركم احسنكم فان من خيركم احسنكم قضاء طب هذا وين الشاهد في المفاضه التي حصلت في ال في السن كمل هي الزياده افضل وهذه الزياده هذه هي هبه غير محدوده او معلومه لا هبه لا تقبل القسمه القسمه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه