ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله ف مع ترجمه عالم من علماء السنه ممن ذكرهم الحافظ الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء ننتقي من ترجمه الامام الحافظ ضمره بن ربيعه ضمره بن ربيعه نعم قال عنه الحافظ الذهبي الامام
الحافظ القدوه الامام الحافظ القدوه محدث فلسطين محدث فلسطين اذا هذا العالم هو مرجع اهل فلسطين في زمانه وطبعا التقسيمات لفلسطين الان غير التقسيمات لفلسطين في ذاك الزمان و كم من منطقه هي الان من فلسطين لم تكن سابقا من فلسطين وكم من منطقه هي الان ليست من فلسطين كانت سابقا من فلسطين لكن من المتفق عليه هناك بلدان قال ابو عبد الله الرملي
فالرمله كانت حاضره الخلافه وكانت تخرج العلماء والنبهاء والمحدثين والفقهاء وكثير من القرى كانت تنسب
اليها فهذا الحافظ حافظ الرملي حدث عن سفيان الثوري اذا رحل من بلده وسافر حتى سمع من سفيان الثوري وعنه اي من تلاميذه اسماعيل بن عياش شيخه انظر كان في البدايات شيخه ثم دارت الايام فاصبح تلميذه انت اليوم تلميذي فهل غدا ستصبح شيخي لما لا ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ على الاقل اذا لم تصبح شيخي كن رفيقي زميلي صديقي قريني وهكذا فهذا الشيخ
تواضع ضع وسمع من تلميذه واصبح تلميذا عند تلميذه وايضا ممن روى عنه نعيم بن حماد وهشام بن عمار قال روى عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه قال ضمره رجل صالح صالح الحديث من الثقات المامونين لم يكن بالشام رجل يشبهه هو احب الينا من بقيه اذا الامام احمد كان يرى ضمره ليس فقط عالم فلسطين بل هو عالم
الشام لم يكن يرى من هو مثله في زمانه وقال ادم ابن ابي اياس ما رايت احدا اعقل لما يخرج من راسه من ضمره انظر هذا الوصف بالاضافه الى انه امام وحافظ وقدوه ولا يرى في الشام مثله ايضا كان يتصف بانه اعقل لما يخرج من راسه ما معنى لم يرى من هو اعقل قال لما يخرج من راسه
انه عنده حكمه
انه عنده حكمه وكيف نحكم على الشخص انه عنده حكمه متى نحكم على الشخص انه عنده حكمه
انه يضع الاشياء بموضعها
نعم يضع الاشياء في مكانها في موضعها فيضع الشده في مكانها ويضع الرخاء والليل في مكانه يعمل اعلى المصلحتين بتفويت ادناه ادناهما و يطرد اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما هذا هو صاحب الحكمه ليس الحكمه فقط ان تقول حلال وحرام ايضا من الحكمه ان ترشدني كيف اخرج من الحرام واي ايضا من الحكمه ان تدلني على اقل المفاسد واعلى المصالح اذا هكذا تضع الاشياء في مكانها كيف تضع الاشياء في مكانها واحد يكون عنده
نن بنقول لك كيف يكون ساعه بشرح لك كيف تضع الاشياء في مكانها حتى تكون عندك حكمه واحد
ناخذ اعلى المص
اكتب يا حبيبي الله يرضى عليك اكتب عمه واحد
ان ياخذ بع المصالح واقل المفاسد
لا ان تاخذشب على المصالح من يساعده من يساعده
ان تاتي بالمصلحه العاليه بتفويت ادنا
نعم ان تاخذ باعلى المصلحتين بتفويت ادناهما عند التزاحم اثنين ان تترك اعلى المفسدتين بارتكاب ادناها
نعم ان تطرض وتترك اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما عند
التزاحم هذه هي الحكمه ثلاث ثلاث
ان تدلني على الخير ان تدل الناس على الخير
لا من يساعده ثلاث
موضع يحتاج الى لين استخدم اللين موضع يحتاج الى شده استخدم الشده
نعم ان احسن اجعل اللين وان احسن اين اجعل الشده اربعه
ان ادلك على الافضل وانصحك في الطريق الافضل
لا حول ولا قوه الشيخ احمد مالك اربعه
ان ارشدك كيف يعني تتخلص من الحرام
نعم ان ارشدك كيف تخرج من الحرام ليس فقط ابين لك الحرام اساعدك في ان تخرج من الحرام اذا هل عندنا هذه الحكمه حتى نطبق هذه الاشياء هذا كان يتصف بمن بمن ايها الرملي الرملي ابو عبد الله الرملي خاطبنا الرملي المعاصر ولكن ذاك الرملي الاصل القديم العالم الكبير فالرمله كما قلت لكم اخرجت علماء كثر فكانت حاضره الخلاف هي بمثابه الفرع للخلافه في منطقه فلسطين فلذا اخرجت علماء كثر
منهم هذا العالم ضمره بن ربيعه ابو عبد الله الرملي قال ابو سعيد ابن يونس كان فقيههم في زمانه ليس فقط محدث وامام وقدوه وحكيم ايضا شيء زائد وهو ايش يا ابا يوسف
فقيهه
نعم كان فقيههم في زمانه الله اكبر لو اتصف بواحده من هذه الاشياء لكفته فكيف اذا اتصف بكل ما سمعنا مات في رمضان سنه اثنتين و2 مات في رمضان سنه 2ين و2 ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو النظر ابن شميل وهو النظر ابن
شميل قال عنه الحافظ الذهبي العلامه الامام الحافظ ابو الحسن المازني البصري النحوي نزيل مرو وعالمها اذا هذا حافظ حفظ نحوي اذا هو امام من ائمه النحو فهو ليس فقط محدث واذا سمعت عن عالم في النحو فهذا يفيدك كثيرا في علم الحديث في اي مبحث في اي مبحث يفيدك كثيرا
تشكيل الحديث غريب الحديث
نعم في مبحث غريب حديث اثنين في مبحث ضبط الكلمات وهو ما عبر عنه عبد الرحمن قبل بتشكيل الكلمات فاذا ولذا الحافظ اليونيني عندما جمع روايات صحيح الامام البخاري وجمع تلاميذه وارادوا ان يذكروا الفروق على النسخه الاصل حضر مجلسه امام النحو في زمانه من
من
ابن مالك
ابن مالك صاحب
الالفيه الفيه ابن مالك فهو شيخه في النحو وتلميذه في علم الحديث فكانوا يستفيدون منه في اشياء كما ذكرت لكم فيما يتعلق بالضبط وبما يتعلق بالغريب فولد في حدود سنه 22 ووم وحدث عن هشام بن عروه حدث عن هشام بن عروه وعنه يحيى ابن معين من تلاميذ ده من يحيى بن معين قال ابو حاتم عندما نقول قال ابو حاتم ينبغي لنا ان ننتبه تماما لما ابو حاتم
الرجالد
متشدد
يعني اذا ذكر شيئا فلا بد ان تنتبه اذا مدحه معناته هذا يستحق مدح ايش اكبر واذا غمز فيه ناخذ خذ ولكن ننظر الى العلماء الاخرين ربما كان هذا بسبب تشدده هذا الغمز فانظر الان اذا مدحه فهذا معناه انه يستحق المدح ايش
اكثر ماذا قال ابو حاتم قال ثقه صاحب سنه الله ربي عندما ترى شهاده ابي حاتم في حق النظر بن شمي ميل فانت تستمسك بهذه الشهاده قال ابو حاتم يقول عنه ماذا ثقه صاحب سنه صاحب سنه طبعا لما اهل العلم يقولون صاحب سنه فلان صاحب سنه واحد
انه كان لا يكاد يعرف سنه الا يطبقها
نعم لا تكاد تعرف سنه الا ويطبق اثنين
يدع لهذه السنه
انه كان من دعاه السنه ثلاث
حتى يؤخذ
ها كان في الاعتقاد على معتقد اهل السنه فلم يتلوث بعلم الكلام قال سئل ابن المبارك من الذي سئل ابن المبارك الامام العظيم عن النظر بن شميل فقال دره بين مروين مروا منطقه مروا اكثر من مكان وكانت تضاف اليها شيء اخر حتى تميز فقال در مروين عمر الاولى وعمر الثانيه هو بينهما لكن ماذا ضائعه هناك دره يعرفها
الناس وهناك دره
ضائعه تجده عالم يجتهد ويصبر ويعلم ويدرس ويحضر ويقرا ويسهر ويتعب ومع ذلك ضائع لا يعرفه الناس فهو يحتسب اجره عند الله جل في علاه يعني كوره مرو وكوره مرو الروذ او الروذ منطقتين لمرو قال العباس بن مصعب بلغني ان ابن المبارك سئل عن النظر بن شميل فقال ذاك احد الاحدين انظر ذاك احد الاحدين يعني هو متفرد بنفسه واذا ربما لا تجد له نظيرا واذا
وجدت وجدت اخر فقط بمكانته لم يكن احد من اصحاب الخليل بن احمد يدانيه الخليل بن احمد الفراهيدي
امام في اللغه وفي شرح الغريب وفي اشعار العرب وينسب اليه كتاب العين ومنهم من يشكك وينسبه الى تلميذه الليث قال العباس كان النظر اماما في العربيه والحديث وهو اول من اظهر السنه بمرو اذا لما قال عنه ابو حاتم صاحب سنه لانه اظهر السنه بمرو وجميع خراسان اسال نفسك هل دعوت الى السنه وظهرت السنه هني لك انك من دعاه السنه هل يعرف هناك سنه انت لا تطبقها ام انك اكرمك الله بتطبيق جميع
السنن الظاهره هل تريد ان تكون صاحب سنه اسال نفسك واحد لا بد ان تكاد سنه تغيب عنك في تطبيقها اثنين ان تكون داعيا الى السنه صابرا محتسبا مقابل الاذى الذي يؤذيك ثلاث ان تكون في معتقدك على معتقد السنه والسلف الصالح قال اذا من الذي اظهر السنه بمر وجميع خراسان النظر بن شميل لكنه ماذا قال عنه ابن المبارك
دره ضائعه
دره ضائعه لا يعرف و عندما سئل شيخنا علي الحلبي عن الاستاذ محمد الزغلي المحقق صاحب الاشعار بل صاحب الالفيه في علم الحديث ولا يكاد يعرف احد وقد مات فقال شيخنا علي الحلبي هذه ارزاق ان تعرف وان تقيم ثم قال الدنيا حظوظ اي هناك من هو اقل منه علما ومع ذلك اشتهر وانتشر وسمع له
وهذا محقق قوي في اللغه وفي علم الحديث ومع ذلك لم يعرفه الا القله محمد الزغلي الرملي رحمه الله عليه حتى اهل الرمله لا يعرفونه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا تنبه دره ضائعه فهنيئا لمن يحصلها فمن توفيق الله لك ان يكرمك الله ان تجد هذه الدره ان تجد العالم الذي يعلمك ويدرسك ويفهمك ويتابعك ويرشدك ويهتم بك ويزورك وت تزوره ويسمع منك وتسمع منه هنيئا لك ان وجدت مثل هذا
العالم او طالب العلم وبالتالي تستطيع ان تحكم على نفسك هل انت طالب علم ام لست بطالب علم انتبه الان قال العباس من مصعب سئل النظر عن الكتاب الذي ينسب الى الخليل ويقال له كتاب العين فانكره اذا في خلاف هل كتاب العين للخليل بن احمد الفراهيدي او هو لتلميذه الليث فالنظر بن شميل يرى انه ليس للخليل وانما الف من بعده لاحد تلاميذه قال ابو بكر بن منجوي في وفاته نحوا من ذلك قال قبره بمر وكان من فصحاء الناس وعلمائهم
بالادب وايام الناس انظر الزياده انظر الى هذه الاشياء واحد من فصحاء الناس وعلمائهم بالادب اذا امام في حديث امام في النحو امام في الفصاحه والبلاغه امام بالادب امام بايام الناس اي بالتاريخ انسال نفسك انت امام بماذا هل انت امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغه امام في ماذا انت هذا الذي ينفعك اذا دخلت القبر هذا الذي ينفعك ابكي على نفسك لانك غدا اذا
دخلت القبر ولا يقتدى بك ولا ينتفع بعلمك ولم تترك كما يقال بصمه فكانك لم تكن في هذه الحياه ماذا؟ قدمت للاسلام اسال نفسك ماذا قدمت للاسلام هذا سؤال لا ينبغي لكل واحد منا ان يسال نفسه ماذا قدمت للاسلام وكيف تعرف ماذا قدمت للاسلام انك لو رفعناك الان سافرت او سجنت هل هناك ثغره معناته انت تخدم الاسلام اما اذا لا انت وجودك وعدمه شو؟
واحد
واحد قال انا بحضر درس غاب ما تغيب شو صار الدروس وقفت لا اذا انت لا تخدم الاسلام انا ب بتصدق طيب صدقتك هل الفقراء ماتوا من الجوع الامور ماشيه وهكذا في اشياء انا اصلي لي طيب سافرت الجوامع سكرت اذا ماذا تخدم الاسلام ماذا تخدم الاسلام اذا فقدت فوجدت فجوه انت خطيب الجمعه هل اذا فقدت لم نجد خطيبا مكانك ولا بدل الواحد في
في 200 ماذا تخدم الاسلام اسال نفسك هذه اشياء ينبغي لك التميز في خدمه الاسلام حتى تكون امثال هؤلاء القوم والا اصبحت نسيا منسيا قال محمد بن عبد الله بن قهزاذ مات في اخر يوم من ذي الحجه سنه 3 و2 ودفن في اول المحرم اذا هذا هو النظر ابن شميل
ننتقل الى ترجمه ضمره اخذنا ضمره والنظر بن شميل الى معروف الكرخي 339 قال عنه الحافظ الذهبي عالم الزهاد اذا ذكر الزهد يذكر من
الكرخي
معروف الكرخي عالم الزهاد وقلنا الزهد بعباره يسيره ما هو تعريفه ما هو تعريف الزهد ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك
نعم ان تكون الدنيا في يدك وليس في قلبك كمل
مع القدره عليها
وانت قادر عليها فعندها انت من الزاهدين اما حضرتك بتقول لي والله انا زاهد ليش زاهد انا مش راكب سياره حقها 100000 ليش هو انت معك 100000 اصلا تشك سياره حق 100,000 انت جاي مواصلات لانه ما معك ايه والله انا زاهد ليش زاهد حضرتك لا اريد ان اسكن في قصر ليش هو انت عندك قدره تسكن في قصر اذا الزهد الامساك بالدنيا [موسيقى] وان لا تصل الى القلب وانت قادر على هذه الدنيا الفانيه والاهم من ذلك النقطه الثانيه في الزاهدين ما هو ما
هو انهم يوفرون الوقت بالتنازل عن الدنيا وهم قادرون عليها حتى يتوجهوا الى عبا عباده الله هو قادر يداوم ثمان ساعات بس بداوم اربع ساعات عشان الاربع ساعات الباقيه يخليها في طاعه الله عز وجل مش لانه مكسور عليه نوم او بده يروح يسجل لي في نادي او بده يطلع مع اصحابه واصدقائه لا هو يوفر الوقت لكي يتقرب الى الله بهذا وقت هذا زاهد اسال نفسك هل انت زاهد انظر معروف الكرخي انظر تتمه الكلام قال بركه العصر ايه شو يعني بركه
العصر ما معنى معروف الكرخي قال عنه الحافظ الذهبي بركه العصر ولا حول ولا قوه الا بالله ط
هي بركه زمان
شو يعني بركه زمانه مش فاهمين شو يعني بركه زمان
كان من القله في زمانه لكنه يفيد ال
ولا حول ولا قوه الا بالله تركيش على الحيط يا ولد تركيش تعال قدمون بس اللي فوق ال 40 بيقعدوا على الحيط تعال افضل
لانه عمل اعمالا جباره في فتره وجيزه
بركه العصر انه بسبب وجوده ربنا جل في علاه نزل البركات فبعض الناس بسبب استقامتهم واستجابتهم فالله عز وجل ينزل البركات على الجميع بركه الوقت بركه الصحه بسبب وجود الصالحين وما كان الله معذبهم وانت
فيهم فقال غير واحد من اهل العلم وجود السنه يمنع نزول العذاب وجود السنه ليس وانت فيهم فقط لذاتك بل لوجود السنه فاذا وجدت عالما صاحب سنه في منطقه فقل الحمد لله سواعيش في هذه المنطقه لانه هذا سبب من اسباب نزول البركات من الله نحسبه ولا نزكيه بركه العصر ابو محفوظ واسم اسم ابي فيروز وقيل فيروزان فيروزان من الصابئه ابوه وقيل كان ابواه نصرانيين قيل انه كان من عباد النار وقيل ماذا؟ انه من النصارى
فاسلماه الى مؤدب كان يقول له قل ثالث ثلاثه يعني وهو صغير ارسل الى مدرس مدرس وهم من النصارى فكان هذا المدرس يقول له قل ثالث ثلاثه فيقول معروف بل هو الواحد طفل صغير فيضربه فيهرب فكان والداه يقولان ليته رجع ثم ان ابويه اسلما ذكر معروف عند الامام احمد فقيل قصير العلم يعني معروف الكرخي لم يكن من المتقدمين
في العلم قصير العلم فماذا قال الامام احمد فقال امسك وهل ير من العلم الا ما وصل اليه معروف يعني انت لابد ان تشغل وقتك بواحد من امرين اما بالعلم واما بالعباده لا ينبغي لك ان تنام الليل ان تنام الليل كله اما ان تشغل ليلك بالصلاه وذكر الله وقراءه القران واما ان تشغل ليلك بالعلم وطلبه واحد من اثنين والا كنت من الغافرين ﴿ آية: السجدة 16 ﴾ اذا اسال نفسك ما هي اوقاتك كيف تشغلها بالنوم بالتكسب
الدنيا بمجالسه البطالين الذين لا يقيمون للوقت وزنا تقضي اوقاتك في الاسواق اسال نفسك اسال نفسك اعد لهذا المقام جوابا لن تزول قدم عبد يوم القيامه حتى يسال عن اربع ومن بينها عن عمره فيما افناه وخصوصا في سن الشباب سن الشباب اكثر سن تتقرب فيه الى الله اكثر سن تحصل فيه العلم قال اسماعيل بن شداد قال لنا سفيان بن عيينه ما فعل ذلك الحبر الذي فيكم
ببغداد الحبر قلنا من هو؟ قال ابو محفوظ معروف قلنا بخير انظر ماذا اجاب سفيان الثوري قال لا يزال اهل تلك المدينه بخير ما بقي فيهم وجود العلماء والزهاد والعباد من اسباب ان تحفظ البلاد بمشيئه الله عز وجل فهل انت من العباد او الزهاد او العلماء كن سببا في ان يحفظ الله هذه الامه قال عن معروف قال اذا اراد الله بعبد شرا انتبه اذا اراد الله بعبد
شرا والعياذ بالله ماذا يحصل؟ قال اغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب الجدل مين اللي قا
معروف معروف اذا انتبه الان اخواني في الله ان الله عز وجل اذا اراد بك خيرا وفقك للعمل ولكنك اذا كنت من المناقشين والمجادلين والسائلين ثم وقت العمل لا عمل عندك فاحدهم مثلا يسال ينزل الله الى السماء الدنيا فيبدا يجادل كيف ينزل الكيف مجهول السؤال عنه بدعه ما والكون منفصل ومتعدد والازمنه مختلفه فاياك ان تجري الاحكام التي على المخلوق على الخالق فليس ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ يبدا يجادل يجادل يجادل ثم ينسى هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له خذ جدال
لكن هل قام الليل ما قام الليل هل صلى الفجر في المسجد بده بالبربيش تصحيه عشان تصلي الفجر في المسجد اذا المهم ان يفتح الله عليك باب
عمل وتبتعد عن باب
الجدل ركز عمو اكتب اعطيه ورك
ما بتكتب عمو والله شايفك ما بتكتب سيبك من هالخلوه هذا سيبك بضيعك زي ما ضيع الشباب الثانيين هي كل ما اسالك سؤال مش حاضر من مره ركز شو رايك تركز
كتبت بيت
هي اعطيك شطور تعال انت يا بطل انت ابنك هذا
ام بوزع ابتسامات قاعد اكذب استفيد نعم قال وسئل كيف تصوم فغالط السائل وقال صوم نبينا صلى الله عليه وسلم كان كذا وكذا احدهم يريد ان يساله عن عبادته فاخفاها قال كان صوم النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا اه وصوم داوود كذا فالح عليك قال له لا انا بدي انت كيف تصوم شو بدك فيا انا شو بدك فيا انا كيف بصوم المهم ما هي السنه وما هو افضل الصيام صيام داوود ولكن بعض الناس فضولي عالي فالح عليه وشدد عليه
فاذا به ينطق بما يخفيه قال اصبح دهري صائما كل يوم انا عندي نيه ايش صيام نافله فمن دعاني افطرت اكلت ولم اقل اني صائم يعني انا دائما كل ليله ابيت بنيه ايشي
صيام فاذا دعيت لم اقل اني صام اكلت انا لا اصوم الدهر لكن انا اصوم ما لم ادعى اذا انظر انت كم تصوم في الشهر ولا حول ولا قوه الا وقص انسان شارب معروف قص انسان شارب معروف فلم يفطر عن الذكر مش عارف يقص ايش شارب كل ما تقص شار سبحان يا زلمعرف شار مش راضي يسكت بده ايش يريد ان يذكر الله قول لك انا بضيع وقتي اظن هيك زي حالاتنا كان تفكيره اختنام الوقت ما احنا نقول لك بدك تغتنم وقتك يا ابو محمد اما بالعلم واما بالعباده
وليس بالنوم اسال نفسك اعتبر قص الشام شو ماله مضيعه اوقات لا يا معروف يعني زدتها لانه هذا سنه اصلا قال لا يعني حاول قص شاربي وانا ايش وانا اذكر رسول الله قال فلم يفطر من الذكر فقال كيف اقص قال انت تعمل وانا اعمل دبر حالك قص شاربي وانا بسبح ما بعرف تتمه القصه مش موجود هل قص شاربه وقص شفته المهم انه دبر حاله قص له اياه وهو ايش
يذكر الله مش متصور حاله يمر عليه وقت لا يذكر الله انت قاعد بتضحك انت قاعد لي قدام كره قدم بالساعه بتتفرج لي هيك وين ذكر الله استغفر الله قالوا عنه قال ما اكثر الصالحين وما اقل الصادقين وما اقل الصادقين وعنه قال من كابر الله صرعه من كابر الله صرعه تريد ان تنازع الله سوف تصرع والعياذ بالله ففرعون حاول ان يكابر الله فقسمه الله ولكن ﴿ آية: الرعد 38 ﴾ سوف ياتي
الوقت لكن متى قل علمها عند ربي متى من كابر الله قسمه تريد ان تتطاول على الله تريد ان تجعل نفسك مع الله ندا والعياذ بالله مع الله استغفر الله ومن نازعه قمعه ومن ماكره خدعه ومن توكل منعه يا جماعه نحن كيف نرزق بالتوكل على الله كيف نحفظ من مكر الكافرين ﴿ آية: إبراهيم 46 ﴾ بفضل الله وبالتوكل على الله ولا المكر الذي يحيق بامه الاسلام اكبر بكثير مما تتصور ولكن
الله يحفظنا جل في علاه بتوكلنا عليه قال ومن تواضع له رفعه ما هو التواضع؟ عكسه الكبر ما هو الكبر؟
رد الحق والازراء
نعم غمص الناس اي احتقارهم وبطر الحق اي رده ورفضه طب كيف تتواضع كيف تحكم على يحكم فلان متواضع اقبل الحكم من اي جاء به
هذا تنفي عن نفسك الكبر لكن التواضع الا ترى نفسك اعلى من اي احد كان الا ترى نفسك اعلى من اي احد كان حضرتك والله انا درست الفقه وما شاء الله فقيه انا وان كنت فقيا لكني لست اعلى من اي احد كان نسال الله ان يغفر لي وان يرحمني لا معك الفقيه فلان الفلاني واحنا اللي علمناكم وفهمناكم ودرسناكم وكذا واشك الا ترى نفسك فوق احد كان من كان فدائما ترى نفسك لذا كان يقول غير واحد من السلم اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تحاسبني بما يقولون
واجعلني خيرا مما
يظنون
يظنون هذا اعلى قمه التواضع الا ترى احدا انت فوقه وان ترى الجميع هم فوقك وانت ايش عبد ذليل جل في علاه لا ترى لاحد لك عليه فضل وانما كله بفضل الله جل في علاه قال انظر التتمه الكلام كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله كيف كلام العبد ماذا يقصد بما لا يعنيه ما معنى ماذا يقصد معروف كلام العبد فيما لا يعنيهفيما لا يقرب
احسنت فيما لا يقربك من الله انت مختول بيقعد يحكي لك عن السيارات بالساعات بيقعد يحكي لك عن الحمام يا جماعه خرج صعدتوا في باص اجره حافله اجره فاذا بمجموعه يجلس ورائي ويتكلم عن كره القدم ويتكلم عن لاعب لاعب كما نتكلم نحن عن رجال علم الحديث فنحن نقول شعبه بن الحجاج بن الورد العكي ابو بسطام الواسطي اول من فتش عن الرجال في العراق وذب عن السنه ثقه متقن حافظ وكان هو هكذا كان يتكلم ماذا
عن اللعيبه عن ال يتكلم عنهم لاعب لاعب الله اكبر كل هذا انت مخذول مخزونه ايش
في كره القدم ويا ريت فيها فائده دنيويه يا ريت بيحكي عن ابتكار الصناعه ولا بيتكلم في مسائل في الكيمياء ولا مسائل في الفيزياء بنحكي هذا علم يوجه الى نفع الاسلام له مخرج اما هذا بيتكلم في علم لا فائده منه اللهم انا نعوذ بك من علم
لا ينفع اذا هذا الخذلان قال ايضا من لعن امامه حرم عدله او حرم نعم عدله ماذا يقصد اياك وان تلعن الائمه سواء من ولاه الامور او من هو دونهم لان هذا اللاعن يسبب عدم تحصيل ماذا؟ العدل وانما ادعو لهم انت تدعو عليهم وتلعنهم يزدادوا فجورا ما الحل؟ ادعو لهم بالتوفيق والهدايه هكذا نبهك معروف الكرخي قال ان معروفا استقى استسقى لهم في يوم حار ما في شرب ما في مي ما في ماء ليشربوا
فطلبوا من معروف الدعاء يا معروف ادعوا الله عز وجل لنا ان تمطر قال فما استموا رفع ثيابهم حتى مطروا في نفس القاعده اكرمهم الله بنزول المطر حدثني احدهم بل غير واحد قبل حوالي عر سنوات انهم كانوا في المسجد الحرام ودعا الامام في رمضان ولعله مش دار في ال 27 او في احد الليالي ليالي رمضان دعا الله بنزول المطر قال فنزل علينا المطر ونحن في الصلاه ﴿ آية: البقرة 186 ﴾ دعا لكن ايه
﴿ آية: البقرة 186 ﴾ فمعروف دع الله فنزل عليهم المطر وهم ايش في نفس كان نسمع تتمه الاذان الرحمن الرحيم ومن المواقف قال مر معروف وهو صائم بسقاء وهو صائم انتبه كان صائما ولكن كان هناك رجل يسمى السقاء اي يسقي الناس الماره فماذا كان يقول كان يقول رحم الله من شرب يدعو لمن شرب فماذا فعل معروف؟ افطر ليشرب من هذا الماء قال فشرب رجاء
الرحمه هكذا كان اجتهاده قال لعل هذا الذي يدعو الله دعوته مستجابه فانا للرحمه فدائما الانسان يطمع برحمه الله عز وجل اكثر واكثر قال ابو جعفر بن المنادي وثعلب مات معروف سنه 200 وقيل سنه اربع و2 بهذا نكون انهينا ترجمه معروف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه