ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فتتم لترجمه الامام عبد الله بن المبارك مع كتاب سير اعلام النبلاء ننتقي من صفحه 398 قال عن عبد الله قال اذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تذكر المساو واذا غلبت المساو عن
المحاسن لم تذكر المحاسن انظروا اخواني في الله اذا اردت ان تقيم رجلا فتعرف به فكان يغلب عليه السوء فهذا لا تذكر محاسنه لكي لا يغتر به بعض الناس فمن خلال هذه المحاسن القليله يمشي الباطل الذي عنده وكذلك العكس اذا كان عند شخص محاسن كثيره فبالتالي لا بد ان ننظر الى هذه المساوئ انها ضاعت في بحر حسناته اذا هذا يرشدنا الى ادب مع العلماء ما هو هذا الكلام يرشدنا الى ادب مع العلماء
ما هولا
نعم عدم اشهار زلات العلماء فاذا وجدت زله عند عالم فليس من الصواب ان تشيرها حذر من الخطا ما حرج لكن لا تذكر هذا العالم لكي لا يسقط في اعين الناس لان هذه الاخطاء وهذه الزلات قليله مقارنه مع الحسنات التي عنده قال لعطاء بن مسلم رايت ابن المبارك رايت ابن المبارك قلت نعم قال ما رايت ولا ترى مثله هذا عندما يعبر عن شخص انك لن ترى مثله ماذا يقال فيه ايضا ماذا يقال فيه ايضا عباره اخرى
لانه في ذلك الزمان وذلك الخطبه لن تجد مثله
نعم هذا المعنى لكن يعبرون بعباره اخرى
ما راها مثل نفسه
مميز
وحيد دهره ف كما شرح اخونا وهنا وهناك انه انك اذا اردت ان تبحث عن المواصفات والميزات التي في عبد الله بن المبارك فلن تراها مجتمعه في رجل كما اجتمع في ابن المبارك فلذا قالوا لن ترى مثله قال وسمعت العمري يقول ما رايت في دهرنا هذا من يصلح لهذا الامر يعني الامامه الا ابن المبارك نفس الشيء وقال معتبر بن سليمان ما رايت مثل ابن المبارك تصيب صيب عنده الشيء الذي لا تصيبه عند احد اذا هذا شرح لمعنى لا ترى مثله ماذا العباره تعطينا ماذا في هذه العباره تعطينا تفضل
انك تجد عنده العلم ما لا تجد عند غيره
نعم انك اذا جلست عند ابن المبارك وجدت عنده من العلم ما لا تجد عند غيره او وجدت عنده من بعض الصفات لا تجدها عند غيره وهذا يظهر في اي مساله من مسائل العلم عندما يقال فلان عنده من العلم ما لا يوجد عند غيره ما معنى هذا الكلام وسوف تجد عند فلان ما لا تجده عند غيره ما معنى هذا الكلام انت وش [موسيقى] ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام طب ما انت تسمعوا قاعدين وتقول معنى هذا الكلام تفضل عنده دقائق
احسنت هي دقائق المسائل دائما التميز في العلم ليس بكثره المسائل وانما بدقائق المسائل ما معنى دقائق المسائل؟ الاشياء التي اطلع عليها واستنبطها وعرفها ودرسها ولا ولم يتسنى لغيره ان يقوم بما قام به اما تقول فلان عنده اصول فقه العالم الاخر عنده اصول فقه عنده فقه العالم الاخر عنده فقه طب ماذا يميز دقائق دقائق المسائل عندما تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب اه
مساله اصبحت دقيقه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب تحتاج الى فرق فكتب القرا في كتاب سماء الفروق الفروق في مسائل الاصولقواعد لانه في اشياء دقائق الفروق لما جاء في المسائل التي فيها ايش دقائق يفرق بين المتماثلين فجاء الشاطبي وكتب الموافقات قال لا نعم في فروق لكن في موافقات بين الشريعه برضه هذا علم كيف تربط هذا الباب بذاك الباب هذا علم عالي فكتاب الفروق دقائق المسائل كتاب الموافقات دقائق المسائل بينما اذا اردت ان تقرا في المسائل
العامه فتجدها موجوده في كثير من كتب الفقه اذا فهمتم ما معنى سوف ترى عند غيره عند ابن المبارك ما لا تجده عند غيره في مسائل
الدقائق دقائق المسائل طيب اسمع الان قال هذه قيل لابن المبارك اذا انت صليت لم تجلس معنا هذا منهج مستمر عند ابن المبارك متى انتهت صلاه الجماعه لم يجلس مع الناس قام مباشره لما فقال اجلس مع الصحابه والتابعين انظر في كتبهم واثارهم فما اصنع معكم انتم تغتابون الناس يعني اذا اردت صاحبا لا يملك فعليك
بالكتاب اذا اريت صاحبا لا يغتابك ولا يغتاب فعليك بالكتاب فهو كان يقرا في اثار السلف فهل تريد انت يا مسلم يا موحد يا طالب العلم ان تجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وان تجالس اصحابه وان تجالس التابعين اسالك هل تريد اذا عليك بقراءه السنه واثار السلف لو اردت ان تقف على اثار السلف في الفقه فاين تذهب؟ اذا اردت ان تقف على اثار السلف في الفقه فاين تذهب؟ تفضل
اوسط في خلاف
قبل
مصنف عبد الرزاق
تذهب الى مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبه طب اذا اردت ان تقف على اثار السلف في المعتقد فاين تذهب واحد
شرح السن لكائي
نعم شرح اعتقاد اهل السنه وال الجماعه للحافظ اللالكائي اثنين
الشريعهج
كتاب الشريعه للاج جري ثلاث
الحجه في بيان المحجه لقوام السنه الاصما
الحجه في بيان المحجه اكتب يا ابني الله يرضى عليك تريد ان تعرف اثار السلف اكتب الحجه في بيان المحجه لقواب السنه الاصبهاني اربعه اربعه لا تعرف اين اعتقاد السلف
كتاب السنه
كتاب السنه لابن ابن الامام احمد لعبد الله ابن الامام احمد خمسه ايمان لاحمد بن حنبل خمسه
خلق افعال العباد
خلق افعال العباد الامام البخاري سته اكتب يا ابني اعطيه يا شباب اعطوه والله ورقه هذا جاي وزعم بالله ورق اعطيه اعطيه انجليزي هي قلم شباب مش معقول تيجي على درس وما بتكتب مش معقول
كتبت الشيخ المره الماض
ما انت مش حافظ ولا شيء طارق لي مشوار من الكرك لهون عشان تحضر تعلم كويس يلا يا شباب مين يجاوب بدنا نظل نكرر حتى تثبت اين تجد اعتقاد السلف لا تعرف وين اعتقاد السلف الثلاث اصول الثلاث
اصول الثلاث يا رجل
اعتقاد السلف
طبعا كتب السلف
هلا الكتب التي ذكرت عقائد السلف بالاسناد اثار السلف ما احنا قال لك ابن المبارك اجلس اجلس مع الصحابه والتابعين فانا اقول لك اين تجلس مع الصحابه والتابعين فيما يتعلق بالاعتقاد اعتقاد السلف اصول الثلاثه هذا امبارح ها لا يصلح وان كان كتابا جيدا لكن لا تتكلم عن اثار السلف تفضل
صور السنه الاحمد بن حم الامام احمد
سص يعني قصدك الكتيب الصغير اخواني في يعني هذا دلاله على اننا في بعد عن كتب السلف وكتب اثار السلف بدك كيف بدك ما بتشت ابو بكر وعمر طب اقرا كلامه في المعتقد اصول السنه الامام احمد كتيب صغير وما في اثار السلف بالاسناد الا شيء فانت انت تترك كتاب مثلا السنه للخلال تقول لي الامام احمد السنه للخلال وكتاب
السنه لابن ابي عاصم
السنه لابن ابي عاصم وكذلك
التوحيد لابن خزيمه
التوحيد لابن خزيمه وكذلك
التوحيد من
التوحيد لابن منده وكذلك القاسم بن سلام
انو سلامجله
لابي عبي لابي عبيد القاسم بن سلام بن سلامخمتني واللي معك راح انسى المعلومات نعموي
لا يا رجل ما في اذر السلف هذا هذه فيها عقيده السلفيه لكن نريد اكتب المعتقد التي ذكرت اثار السلف طب بلاش كتب التفسير التي ذكرت اثار السلف بدك تعيش مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر اللهم ارضى عنهم اجمعين هي كتب زي ما قال لك ابن المبارك ولما بدك تساؤ لا تريد ان تفعل ابن المبارك مبارك بدك تعيش مع مرتك واولادك مشان هيك انت مش نافع لانك لا تعيش مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابه والتابعين مع من تعيش ولا حول ولا قوه الا بالله اذا اردت ان تعيش في كتب التفسير مع السلف مع اثار السلف اين تذهب واحد
جامع البيان في تفسير ايه القران جليل الطبري
نعم تفسير الطبري جامع البيان عن تاويل القران اثنين كثير
لا يا اخي الله يرضى عليك شكلك مش فاتح الكتاب فهذا كتاب ينقل عقيده السحر نقول لك الكتاب الذي يحوي اثار السلف بالاسناد
تفسير القران لابن ابي حاتم ابن ابي عبد الرحمن
نعم تفسير القران لابن ابي حاتم لابن ابي حاتم والطبع باسم تفسير القران العظيم ابنه الذي روى هذا الكتاب عبد الرحمن هل انت عارف ابن ابي حاتم ولا انت عارف حاتم ولا عبد الرحمن هي الكتاب الثاني الكتاب الثالث
لا حول ولا قوه الا بالله العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ شو بدي اساؤ مع انه هذا الكلام عدته بجوز عشر مرات ولغايه الان الوضع شو صعب يلا بلكي المره ال 11 تزبط والله في ناس لو 100 مره تعيد له ما بيكتف ما بيكتف ولا براجع معه مش ممكن او بضيع ال او في ناس بحطوا الدفتر هون بظل مخبيه والدرس الجاي طوله و اه على بعض طيب يلا ها لعل يظهر واحد يجينا اجر بعد الموت لن نياس تفضل
عالم التنزيل البغوي
نعم عالم التنزيل البغوي طيب اذا اردت ان تقف على اثار السلف فيما يتعلق باخبارهم وحياتهم بالاسناد فما ما اشهر كتاب تذهب اليه لكي تقف على اثار السلف فيما يتعلق باخبارهم تتعرف على اخبار ابي بكر بالاسناد تتعرف على اخبار عمر رضي الله عنه بالاسناد تتعرف على اخبار السلف بالاسناد فيك ولا ما
تفضلصنف من ابي شيبه
هذا يا اخي قلنا لك في الفقه الله يجزيك نقول لك هذا في الفقه جزاك الله
طبقات ابن سعد
طبقات لابن سعد كتاب مليء بالاسانيين في اثار السلف واخبار السلف الثاني
حليه الاولياء
نعم حليه الاولياء لمن
لابي نعيم الاصاني
نعم لابي نعيم الاصبهاني وابو نعيم في الحليه اذا انتبه اذا هذا شرح العباره التي ذكرها ابن شوف هذا لنا ع دقائق نتكلم عن ايش
عباره واحده ذكرها مين ابن المبارك طيب كمل الان اذا بنظل على الحاله بنقعد شهرين واحنا لا خلينا نختصر قال سمعت ابن المبارك يقول من بخل بالعلم ابتلي بثلاث ثلاث من هو البخيل بالعلم؟
الذي لا يعلم
لا ها لابد من تتمه للكلام عند السلف من هو البخيل بالعلم يم
لا
الذي لا يعلم اذا طلب منه ان
لاسول
الذي لا يعط العلم
يعني جربت
لا يعلم على القدره على لا البخيل بالعلم عند السلف هو الذي يجد طلبه علم ولا يدرسهم وبالتالي كانوا يفحصون طلبه العلم اذا بدنا نقعد نفحص ما انا واحد فينا راح يدرس فخلينا على ايش؟ على الكلام اللي انتم حكيتوه يكتم العلم ويخبر العلم وصار ايش لا السلف كانوا حريصين على تعليم من الناس لكن لمن يستحق
يستحق ان يعلم وكانوا يفحصون همته ويفحصون ديانته همتاه بان يقدموا له امتحان ليجدوا وينظروا الى همته فابن العربي المالكي كيف كان يفحص همه الطلبه ابن العربي المالكي كان يفحص همه الطلبه انا عنده درس قبل الفجر
نعم موعد الدرس قبل الفجر موعد الدرس قبل مش بعد الفجر قبل الفجر يفحص الهمه الاعمش كيف كان يفحص الهمه الكلاب
نعم يطلق الكلاب على الطلب اللي جايين اللي بيهرب من الكلب فايش يجي يحضر الدرس تصور انت رايح تحضر درس ققول لك من شروط انك تحضر الدرس انك تتجاوز الكلب اللي على الباب انت من غير هالواسطه شو مالك
مش جاي فتصور بدك واسطه حتى تيجي ونرن عليك وناخذك ونوصلك ونجيبك طب ايش لا كانوا يفحصون همه ماشي نكمل الهمه خلينا قال ابتلي بثلاث هذا الذي يكتم العلم وقد وجد من هو اهل يا ولد في الاخير بس قدم عمو قدم الله يرضى عليك قال اما موت يذهب علمه واما ينسى واما يلزم السلطان فيذهب علمه اذا ذهاب العلم يكون بثلاثه امور يبتلى بها هذا الشخص واحد منها ما هي واحد
موت يذهب علم
انه يموت اثنين
واما ينسى
واما ينسى اذا التدريس يثبت المعلومات ثلاث
يدبع السلطان او يلزم السلطان
واما يفتن فيدعى الى السلطان طب كيف سيفتن عندما يدعى الى السلطانقول كلام غير اللي كان
نعم يوافق السلطان على كل ما يقول ايش ما يحكي طبعا يا سيدي كلامك صحيح هذا هو الصواب كيف الشعبه يا سيدي يرضون عنك ايه شو هذا الشخص هذا لانه كتم العلم وقد وجد من يتعلم قال ابن المبارك ليكن مجلسك مع المساكين ليكن مجلسك مع المساكين يعني دائما لابد لا بد ان تزور من المساكين تجلس عندهم في بيتهم تجلس عندهم في بيتهم تجلس عند من المساكين
فما هي اهميه زياره المساكين واحد
ترقق القلب
ترقق القلب هذا الاثر واحد
يعرف الانسان الله نعم انك ترى نعم اثنين ما بتزوروا مساكين ولا انتم مساكين
تواضع
انك ترزق التواضع انك ترزق التواضع ثلاث ثلاث
السرور
احسنت تدخل السرور على قلب المسكين هذه اشياء مهمه جدا فلا بد ان تزور المساكين وين؟ والله رايح ازور واحد في الله ساكن في دير غبار وين؟ في دير غبار يا زلمه واسبوع الجاي بدي ازور واحد في الله في دبوق ايه رجل في مخيم الحسين واحد لا اله الا الله يا رجل خلص بس نخلص هذولاك بعد 20 سنه اذا زمنا مع الدور روح زور المخيم روح زور النزهه روح زور ال الناس لا ما في زيارات فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء جالس المساكين جالسهم وزرهم واجلس معهم وكما قال اخونا هنا
سوف الاثر تجد رقه قلب طيب قال واياك ان تجلس مع صاحبي بدعه احذر صاحب البدعه حتى لو كانت بدعه صغيره وكان يصر عليها وكان ينافع عنها ويدعو اليها فالبدعه الصغيره تقود الى البدعه الكبيره قال عن ابن المبارك قال اذا عرف الرجل قدر نفسه يصير عند نفسه اذل من كلب فاذا السامعين ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام ما هو بدك تتبع نقرا كمان مره اذا عرف الرجل قدر نفسه يصير يصير
عند نفسه اذل من كلب ما معنى هذا الكلام اكتب ملاحظات كلها في الادب والاخلاق وترقيق القلوب والتزكيه
عندما يعرف الانسان على نفسه مباشره يعلم انه لا شيء يذكر
نعم انك متى تعرف قدر نفسك عندما ترى نفسك لا شيء وبالتالي سترزق التواضع سوف تصبح اذل من كلب بمعنى انك سوف ترى الجميع افضل منك لانك اصبحت ترى نفسك لا شيء هل وصلت الى مرحله ترى كل الموجودين افضل منك ام انك والعياذ بالله ترى نفسك شيء كثير وعنه قال لا يقع موقع الكسب على العيال شيء ولا الجهاد في سبيل الله لا يقع موقع الكسب على العيال شيء ايش يعني لا يقع موقع الكسب على العيال شيء ولا الجهاد في
سبيل الله اي انك عندما تتكسب من اجل عيالك لا تنتظر منهم رزقا وكذلك عندما ﴿ آية: التوبة 19 ﴾ تنتظر من جهادك رزقا قال رب عمل صغير تكفره النيه ورب عمل كثير تصغره النيه هذا كلام مهم ما معنى هذا الكلام لا ما انتم هيك ولا حدا ما بينفع في ناس من اول ما ما رفع ايده بالمره اقرا كمان مره ولا واضح العم واضح
واضح
تقدر تشرح لنا طب ها ما هو بدنا واضح نعيد كمان مره رب عمل صغير تكفره النيه ورب عمل كثير تصغره النيه ما معنى هذا الكلام تفضل
يكون عمل قليل مع اخلاص بتكبر نيه الاخلاص عمل كبير مع رياءكون قليل
احسنت اذا هذا مظهر ان عملك كثير لكن ليس لله فيصبح قليلا او معدوما وعمل قليل لله يصبح كثيرا اذا هذا واحد اثنين في نفس العمل قد يكون اكثر من 100
ان هذا العمل الكثير اذا لم يكن على السنه فبالتالي هو قليل بينما عمل قليل على السنه فهو كثير اذا انتبه الى النيات موضوع النيات وموافقه السنه من يذكر لدي عمل كثير وعمل قليل العمل نفسه كلاهما لكن الفرق النيه فاصبح العمل القليل احسن من العمل الكثير نفس العمل تفضل
مثالك ك ما تسمى بالعزاء حاليا ليس على السنه ولكن يطعمون الطعام لا احسن من هيك تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم رب درهم سبق 1000 دي
هذا اشهر مثال
نعم
انه ربما يتصدق ب 1000 دينار لكن حصل منه اجر كم دينار السبب واحد من اثنين يا اما الاخلاص وقع فقط على الدينار والباقي ما في اخلاص بينما الاخر ايش؟ تصدق بدينار فغلب ال000 دينار او القدرات فبعض الناس عنده الال000 مثل الدينار اللي عند مين؟ الفقير اذا يا ايها الفقير حاول ان تتصدق حتى لو كنت فقيرا هي فرصتك لانه الدينار قد يسبق 1000
دينار طيب بقول انا ما معي لو قال فقير انا ما معي كيف اتصدق فما هو الجواب واحد فقير قول لك انا ما معي اتصدق ما العمل التصدق ليس مكسو في المال انما الكلمه الطيبه صدق
اذا في هناك معوضات مثل الكلمه الطيبه صلاه الضحى اثنين
نيته انه لو رزقه الله لتصد نعم فعل نيتك ان الله لو اعطاك مالا كثيرا فسوف تتصدق ثلاث
عندما تاتيك الصدقات تصدق منها
عندما ياتيك صدقه لا الفقير بجوز يكون عفيف ما بيقبل الصدقات لكن ان قبلت فتصدق ولو بشيء قليل مما اتات اربعه كان في وجه اخي
المعوضات اللي حكايها الاخ اربعه معروف
يا رجل ما هنا ايه هنا اربعه
يعين ابوك مسلم على امر
يا رجل الله يعطيك العافيه يا رجل ما هنا المعوضات اربعه افعل كما فعل السلف
انزل فاعمل
وهذا اليوم اللي انت اشتغلت فيه طول اليوم اجعله صدقه للفقراء يعني مراتك بتستناك وين فلان سلت على الشغل والله انا في الشغل ها جيب لنا معك الف ب ج دال لا اليوم للفقراء اليوم شغلي لمين؟ للفقراء خلص سلكوا حالكم اليوم في الموجود وبكره بشتغل للدار هل انت وصلت للمرحله هي فاذا انتبه رب عمل صغير فيه نيه غلب عملا كبيرا بنيه فاسده قال سمعت عبد الله بن مبارك يقول انا لنهكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميه انظر كلام اليهود والنصارى في بعض الصور اهون من كلام
الجهميه المبتدعه الضاله فاتوا بكلام وقواعد ومعتقد ومبادئ اليهود والنصارى لم تاتي يا جماعه احيانا اليهود تتفاجا من اشياء يفعلها مسلم ضد الاسلام باسم الاسلام هم لا يستطيعونه من يعطيني مثالا ان بعض من تلاعب به الشيطان خدم اليهود باسم الاسلام اكثر من اليهود اي صعبه هي انظر تلاعب به الشيطان فجعله باسم الاسلام يضر الاسلام ويخدم اليهود اكثر مما فعله
اليهود هل يمكن هذا تفضل
سم الصحابه
مينكر ر السنه ويقول
حرق حرق
الفكر الخارجي وتشويه صوره الاسلام في المسلمين
نقول يخدم اليهود ضد الاسلام اكثر من اليهود كيف يخدم اليهود باسم الاسلام اكثر مما يفعل اليهود
كيف بدها تصير
مش عارف تضبط معي اللي هو يكون جاسوس اليوم مثلا
لا يا عم القدوات والصالحين والمصلحين ذلك بدعم اليهود اكثر من اليهود ما عندهم يعني
نعم اولا نرى من المسلمين ها مسلم ما كفر ها نرى من المسلمين يخدم اليهود اكثر مما ما يحرص عليه اليهود ويسعى اليهود وذلك باسقاط علماء الاسلام فكل من يتكلم عن اليهود يقولون هذا رجل خارجي هذا رجل سروري هي اليهود نفس الفكره هي شو مالها
ما خطرت في بالهم فايه شو قالوا له وهذاك ما له سبب اليهود ها مش تقول انه ذنب لليهود او جاسوس لليهود لا بسبب جهله وتلاعب الشيطان به خدم اليهود اكثر مما توقع من اليهود ف لو اجى يهودي اسقط عالم من علماء الاسلام شو الناس بدها تقول له كذاب لكن هذا مسلم يخدم اليهود يقول كل من يتكلم عن اليهود فهو خارجي او سروري فهذا يعني فرح به اليهود اكثر من فرحهم بعلمائهم ولا حول ولا قوه الا بالله ارايتم ماذا يفعل الجهل
هكذا هم الجهله باسم اسم طيب اسمع الان وبالتالي هناك من الجهميه من تتكلم عن الله اشد مما يتكلم اليهود قال الذهبي قلت ان الباري تعالى الجهميه تقول ان الباري تعالى في كل مكان والسلف يقولون ان علم الباري في كل مكان فاذا الجهميه تقول الله في كل مكان واهل السنه يقولون الله علمه في كل مكان وهو على عرشه فوق سماواته جل في علاه قلت لعبد الله بن المبارك كيف نعرف ربنا
عز وجل قال في السماء على العرش قلت له ان الجهميه تقول فذكر قولهم الباطل قال عن ابن المبارك قال في صحيح الحديث شغل عن سقيمه في صحيح الحديث شغل عن سقيمه ما معنى شغل يعني بغني عن الضعيف
نعم يغنيك ويكفيك عن الحديث الضعيف لذا ما يقال ان الحديث الضعيف في فضائل الاعمال حجه ويروى ويذكر فنقول له ما في الصحيح يغني عما في الضعيف تريد الفضائل طب ما هي موجوده في صحيح الامام البخاري ومسلم مسلم والامام البخاري ابتعد عن الاحاديث الضعيفه وروى الفضائل بالاحاديث الصحيحه فهذا هو كلام ابن المبارك ما في صح في صحيح الحديث شغل عن سقيمه قال سمعت ابن المبارك قرا شيئا من القران ثم قال من زعم ان هذا مخلوق عن القران فقد كفر بالله العظيم عظيم والعياذ بالله عندما ظهر اهل البدع من يقول ان القران مخلوق
قال قمت لاخرج مع ابن المبارك في ليله بارده من المسجد فذاكرني عند الباب بحديث او ذاكرته فما زلنا نتذاكر حتى جاء المؤذن للصبح فاهمين ارايتم همه العلماء وكيف يقضون اوقاتهم وكيف لا يشعرون بالوقت كيف يمضي ماذا حدث مع ابن المبارك هنا ماذا حدث مع ابن المبارك قرانا لكم القصه الان تفضل
كان يتذاكر العلم حتى جاء المؤذن ولم يشعر بالوقت مؤذن
لا في قبلها كلام انت ما ذكرتوش مهم جدا
كانت الليله بارده
كانت الليله بارده ثلاث في شغله مهمه ما ذكرتها انهم بداوا ﴿ آية: النور 58 ﴾ الدنيا برد فالناس ستذهب الى
بيوتها فلقيها احدهم على باب المسجد فاراد ان يتذاكر معه في مساله فبقي يتذاكر معه في المساله حتى اذن
الفجر ما السبب ما السبب الهمه في طلب
الهمه في طلب العلم انت بتتحمل درس للفجر شو رايكم ناخذ درس من بعد العشاء للفجر بالحجار بتستنوني ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذا واحد اثنين ان من يعيش مع العلم فهو الاوقات السعيده لا يشعر كيف مضت لو كنت مريضا او مسجونا فسوف ترى اليوم عن 100 بينما ان كنت سعيدا فسترى المئه وكانها يوم فكذلك اهل العلم سعادتهم بالعلم فمكث من بعد العشاء الى الفجر قال وقال فضال النسائي كنت جالسهم بالكوفه فاذا تشاجروا في حديث قالوا
مروا بنا الى هذا الطبيب حتى نساله يعنون ابن المبارك اذا ابن المبارك طبيب اهل الحديث طبيب اهل الحديث وقال احمد بن ابي الحواري جاء رجل من بني هاشم الى عبد الله بن المبارك ليسمع منه فابى ان يحدثه فقال الشريف لغلامه قم فان ابا عبد الرحمن لا يرى ان يحدثنا فلما قام ليركب جاء ابن المبارك ليمسك بركابه فقال يا ابا عبد الرحمن تفعل هذا ولا ترى ان تحدثني فقال اذل لك بدني ولا اذل لك الحديث فاهمين ما معنى هذا الكلام من يشرح لنا الخبر ولا حول ولا قوه الا بالله ولا واحد شيخ
تفضل عيد عيد اه تفضلصان العلم ان هو ليس اهلا لاخذه ولكن بالمقابل خدمه بنفسه
يعني قربت جاء رجل من سلاله النبي صلى الله عليه وسلم
فاراد ان يطلب العلم ليس تواضعا يلثب الركب بين يدي ابن المبارك فلم يعلمه لانه لم يتواضع للعلم
لانه يزعم انه من سلاله
النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال احدهما للاخر قم فابن المبارك لن يدرسنا لن يعلمنا فلما قاما ذهب اليهما وامسك بركاب الفرس وجعل يتذلل لهما فقال سبحان الله جئت تمسك بخطام الفرس وركابه وذليت نفسك بينما لم تقبل ان تعلمنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذل لكما نفسي ولا اذل لكم حديث رسول الله صلى الله عليه اذا ما كانوا يعطون العلم لاي واحد اي واحد يخش يقعد يحضر الدرس وخلص تعال وين انت وين هذا درس حديث هذا درس بدنا نفحصك تعال
لا يعرف في تاريخ العلم ان الاستاذ ينتظر الطلاب لا يعرف هذا مهم جدا بينما في هذا الزمن فانت يظلك قاعد يا شيخ واحن بنجيك بس ايش نفضه ولا حول ولا قوه الا بالله طيب قال ان البصراء لا يامنون من اربع ذنب قد مضى لا يدرى ما يصنع به الرب عز وجل وعمر قد بقي لا يدرى ما فيه من الهلكه قال سالت ابن المبارك ما الكبر؟ قال ان تزدري الناس اي ان تستحقرهم فسالناه عن العجب فقال ان ترى ان عندك شيء ليس عند غيرك
العجب ان ترى ان عندك شيء لا يوجد عند غيرك لا اعلم في المصلين شيئا شرا من العجب فكثير من الناس يصاب بالعجل كيف مظهر العج فبقول لك انا عندي من العلم لا يوجد عند مشايخي وعند اساتذتي هذا شو ماله
عجب
عجب ليس كبرا ما الكبر ان يزدري غيره يستحقرهم اذا هذا الفرق بين العجب وبين الكبر ما الفرق بين العجب والكبر ما الفرق بين العجب الان شرحنا تفضل الكبر احتقار الناس
اي نعم
والجب هو يعني الافتخار او العمل او العلم عندك تفتخر
نعم لا ان ترى عندك شيء لا يوجد عند غيرك سواء تقول انا عندي عضلات لا يوجد عند غيري انا عندي ذكاء لا يوجد عند غيري انا عندي علم لا يوجد عند غيري انا عندي خبره لا توجد عند غير كيف يعني ما عند غيرك كيف ما عند غيرك وهكذا هذا يسمى العجب قال سئل ابن المبارك الى متى تكتب العلم الى متى تكتب العلم فانظر ماذا اجاب قال لعل الكلمه التي انتفع بها لم اكتبها بعد لعل الكلمه التي فيها نجاتي لم اكتبها بعد اذا انت الى متى تطلب العلم؟ الى
الممات هكذا طالب العلم لكن كيف يكون طلب العلم ب القراءه والكتابه اسال نفسك ماذا قرات وماذا كتبت حضور الدرس طيب لكنك لم تعد طالب علم لابد القراءه والكتابه هكذا ابن المبارك لا قال الى متى تكتب العلم؟ هكذا هو طلب العلم. قال ابن المبارك من استخف بالعلماء ذهبت اخرته لا تيجي في مين؟ في العلماء لان هذا سيضيع اخرتك. ومن استخف بالامراء ذهبت دنياه ومن استخف بالاخوان ذهبت مروءته
وقال ابو صالح الفراء سالت ابن المبارك عن كتابه العلم فقال لولا الكتاب ما حفظنا يعني اللي بقول لك انا بحفظ من غير ما اكتب هذا واهم ابن المبارك يقول لك اذا اردت ان تحفظ لابد ماذا ان تكتب وترن طلعت لنا الخلويات بطلت الناس بدها تكتب للطلاب في هالجامعات بكتبوا ولا ولذا قال سمعت يقول الحبر في الثوب الحبر في الثوب خلوق العلماء شو يعني خلوق يعني الطيب يعني طيب العلماء كيف يظهر
باثار الحبر ما شاء الله دشداشتك بتلمع لمع كلمه ما انت كاتب اللهم بارك معناته انت لست من العلماء ولا مش تروح تخربش لي هسه عوا تقول لي شايف يا شيخ والله عربيتهم لا اثناء الكتابه سوف تجد نفسك تطلع لك نقطه هون نقطه هون نقطه هون نقطه هون وهكذا ومع الحبر الناشف خفل قال وقد تفقه ابن المبارك بابي حنيفه وهو معدود في تلامذته اذا وقد كان ابن المبارك رحمه الله بالاضافه الى ما سبق قال كان شاعرا وذكر شعرا كثيرا من بينها قال
املى علي ابن المبارك سنه 77 و100 وانفذها معي الى الفضيل من عياض بن طرصوص صوص فقال يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العباده تلعب من كان يخضب جيده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب انظر الفضيل بن عياض سوف الترجمه القادمه الفضيل بن عياض بعد ابن المبارك امام من ائمه الزهد ومع ذلك يقول له لو رايتنا ونحن نجاهد في سبيل الله لظننت انك بالعباده تلعب لان ذروه سنام الاسلام ماذا؟
الجهاد والجهاد جهادان جهاد بالسيف والسنان وجهاد بالبنان واللسان ومن لم يتقن احدا داهما فهو كل على بني البشر لابد ان تجاهد في سبيل الله اما بسيفك تحت امره ولي الامر واما بقلمك وبلسانك والا انت كل يعني عالي على البشر في التعبير الاردني كل على بني يعني ما في منك فايده فاين المجاهدون في سبيل الله بعلمهم يتعلمون ويعلمون اسال نفسك يا موحد يا عبد الله قال فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم اخذ الكتاب من
طرصوص وذهب به الى الفضيل بن عياض وهو يتعبد في الحرم فقرا يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لظننت انت انك بالعباده تلعب فقرا الفضيل فقراه وبكى ثم قال صدق ابو عبد الرحمن ونصحه اذا ابو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك كان شاعرا وذكر اشعار كثيره جدا لابن المبارك لو كان المقام يتسع لذكرناها لكن قال مات ابن المبارك في شهر رمضان سنه 81 و1 لا بد لهذا العالم ان يموت قال علي بن احمد السواق
رايت ابن المبارك في النوم فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي برحله برحله الهجره في سبيل الله ال السفر لوجه الله بالجهاد بالعلم بالحج كما مرسئل ابن المبارك بحضور سفيان بن عيين عن مساله فقال انا نهينا ان نتكلم عند اكابرنا اذا اثيرت مساله فقهيه او حديثيه او شرعيه وكان شيخك موجودا فالاصل فيك ان تسكت وتدع المجال لشيخك ان يتكلم اما
ان تبدا انت بالكلام والقيل والقال فهذا ليس هو هدي السلف قال كنا عند مالك فاستؤذن لعبد الله بن المبارك بالدخول فاذن له من الذي اذن له الامام مالك فراينا مالكا تزحزح له في مجلسه ثم اقعده بلسقه وما رايت مالكا تزحزح لاحد في مجلسه لغيره فكان القارئ يقرا عن على مالك فربما مر بشيء فيساله مالك ما مذهبكم في هذا او ما عندكم في هذا فبرا فرايت ابن المبارك يجاوبه ثم قام فخرج فاعجب مالك بادبه ثم قال لنا مالك
هذا ابن المبارك فقيه خرسان ماذا نستفيد من هذه الحادثه واحد واحد
العلماء يعرف قدر بعض
نعم لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل لا يمكن ان يقدر العلماء وطلبه العلم الاقوياء الا العلماء والا الكبار اما العامه الدهماء فمن السهل ان يتحولوا حيث شاء الريح فنحن نرى في زماننا خطيبا يخرج على المنبر لا يحسن الخطابه او ربما لا يحضر او ربما حضر لدقائق معدوده ولكنه يحسن الكلام والعبارات الخاويه من العلم فنرى كثيرا من العام احسنت يا شيخ نفع الله بك فهذا الثناء على هذا المتعجل في الخطاب
يزيده
جهلا
جهلا وكسلا ققول لك ليش احضر اذا من غير تحضير شو مالهم
علي
بيثنوا عليه ولذا قالوا تفقهوا قبل ان تسودوا اثنين اذا هذا الفائده الاولى لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل اثنين العلماء يعرفوا بعضهم البعض
ان العالم لابد ان يعرف بعالم اخر وطالب العلم القوي يعرف بطلاب العلم الاقوياء الاخرين حتى يذهب الناس وينوع المشايخ ويستفيدوا من الجميع فلا ثلاث
ثلاث
تزكيه العراقات
هو هي التعريف بالتزكيه ثلاث
ان العلماء يتكاملون
نعم ان العلماء يتكاملون ولا يتاكلون فتجدهم يعملوا مع بعضهم البعض بتكامل لا بتاكل ولا حول ولا قوه الا بالله فهذه الامور الثلاثه نستفيدها من هذه الحادثه هكذا نكون اتممنا ترجمه ابن المبارك نعيش في درسنا القادم من مشيئه الله مع ترجمه الفضيل بن عياض مع ترجمه الفضيل بن عياض نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله هنا سؤال هل يجوز
الاضحيه عن روح الميت؟ الجواب لا يوجد في الشريعه ان نخص الميت باضحيه وانما الميت يدخل في البيت الواحد فالاضحيه هي عن البيت فتشمل الاحياء والاموات اما ان تخص الميت باضحيه وتذبح عنه فهذا ليس من السنه في شيء ويعا مسلم يا موحد لا تنتظر من اولادك ان يذبحوا عنك غدا ولا ان يتصدقوا عنك فحاول قدر الامكان ان تسارع انت بالصدقات وبالقربات بهذا المال الذي اعطاك الله اياه ولا تقل اولادي كيف بدهم كيف يستقيم لهم الحال ويدبر امورهم فالذي رزقك يرزقهم
جل في علاه ونحن لا ندعوك ان تضيعهم ولا ان تضيع من تعول ولكن لا تجعل اولادك هم المانعين لك من الصدقات والقربات بعدما كفيتهم اساسيات الحياه فتنبه الى هذا اذا الاضحيه عن اهل البيت فتشمل الاحياء والاموات ولا يوجد ان تخص الميت باضحيه ما حكم اكل لحم الضبع يعني الاخ كانه سائل انت بس تشوف الضبع شو بصير فيك اصلا وهل انت يعني صياد على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الضبع صيد رواه الترمذي وصحه شيخنا الالباني فمن صح هذا الحديث اجاز اكل
الضبع ومن ضعفه فالحقه بالسباع ومنعه ومن صحه جعله من المستثنيات والراجح صحه الحديث وجواز اكل الضبع لمن يعني استساغ ذلك ما حكم حج البدل؟ حج البدل لا يكون الا من فروع الشخص او من اقاربه من الدرجه الاولى كما يقال في هذا الزمن فاولا لابد ان يحج عن نفسه هذا الذي يريد ان يحج البدل لابد بدايه ان يحج عن نفسه ثانيا لابد ان يكون ابنا له او اخا ما نراه في هذا الزمان انهم يعطون السائق
الذي يذهب الى الحج فيعطونه مالاقول له والله حج عن ابي حج عن اخي فهذا ليس هو الراجح من كلام العلماء وان كان هناك قول لكنه قول مرجوح وليس بقوي فالصواب ان يكون من فرعه او من اصله او من المقربين في رحمه مثل الاخ والاخت اما عن سائق و يا اخي حج عن نفسك وحج عن ابيك والله ييسر امرك وهذا السائق يكون مشغول بالقياده اصلا هو فاضي حج على السنه ولا فاضي ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال ما هي الكتب التي تنصح بالبدء بها في طلب العلم؟ دائما اخواني في الله لا بد
ان تعرف انك تحتاج في قراءه الكتب ان يشرف عليك شيخك فلا تقرا بعيدا عن المشايخ وانما استشر شيخك وعرفه بقدراتك وبحالك وكن معك كراسه او دفترا وقلما فبعدما تقرا الكتاب تدون عليه الملاحظات والافضل ان تدونها على نفس الكتاب على الطره على بدايه الصفحات فان لم تتسع ارفقت بها اوراق قا والصقتها او جعلت دفترا او كراسه فتدون فيها وكذلك كراسه اخرى او دفترا اخر تدون فيه الاسئله وعلي فعندها يرشدك شيخك الى ما تقرا
في البدايات وقد كتبنا والحمد لله اكثر من كتاب في التاصيلات فكتبنا والحمد لله التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل وكتبنا التاصيل في مسائل الايمان والتكفير وكتبنا المهم من علم الاصول وشرح القواعد الفقهيه وهكذا فكتبنا كتبا الاصل انها دورات درستها وعلمتها واخرجناها بشكل كتاب فلو قرات هذه الكتب ودونت الاسئله ولخصت الماده وثم جئت وسالتني فارشدك الى الكتاب التالي ثم الثالث ثم الرابع وهكذا فهذه افضل طريقه حتى تختار الكتاب المناسب بهذا نكتفي وصلى الله وبارك ওরা