ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش مع المنتقى منه في ترجمه الفضيل بن عياض الفضيل بن عياض قال عنه الامام الذهبي الفضيل بن عياض ابن مسعود بن بشر الامام القدوه الثبت شيخ الاسلام
ابو علي التميمي اليربوعي الخرساني المجاور بحرم الله انظر الى هذه الصفات التي اتصف بها الفضيل بن عياض ولكن قد يستغرب ما معنى المجاور بحرم حرم الله ماذا يعنون بعباره المجاور بحرم الله
مقيم مقيم في مكه
مقيم في مكه يعني ها
ما كانه انتحلقام في حرم
كان يكثر من الاقامه في حرم في في الحرم وخصوصا في المسجد الحرام فيقال هذا المجاور لانه ما ان يرجع الى بلده حتى يعود ويرجع الى الحرم ويمكث بجانب المسجد الحرام الصلاه ب 100000 صلاه ب 100,000 صلاه فهذا الذي يكثر من الذهاب والاقامه يقال عنه مجاور مجاور فهو لا يتحمل ان يغيب عن المسجد الحرام فمباشره تجد القلب يطير به فيرجع الى مكه الى منطقه الحرم
الى المسجد الحرام وحقيقه مدخل صغير سريع ان هناك من يسال دائما يا شيخ الصلاه في مكه هي ب 100,000 صلاه ام الصلاه في المسجد الحرام؟ حقيقه لم يقل احد من العلماء الصلاه في مكه وانما اختلفوا على قولين بين في منطقه الحرم لان منطقه الحرم جزء من مكه وهناك المسجد الحرام فاختلفوا على قولين فمنهم من قال اينما صليت جماعه في اي مسجد ضمن حدود الحرم فلك 100000 صلاه ومنهم من قال لا بد ان تصلي في
نفس المسجد وحقيقه هناك روايه صلاه في مسجد الكعبه ب 100000 صلاه اذا كما يقول علماء الاصول هنا مطلق وهنا مقيد واتحد الحكم والسبب فيحمل المطلق على المقيد فاذا الراجح انه اذا اردت ال 100000 صلاه لابد ان تصلي في مسجد الكعبه في مسجد الكعبه وهنا ملاحظه اخرى ان المتصل له حكم الاصل ان المتصل له حكم الاصل ما معنى المتصل له حكم الاصل بما انك تصلي مع امتداد التوسعه في المسجد الحرام فاينما صليت فانت تصلي في مسجد الكعبه
ما دام الصفوف متصله فبالتالي لا تابه ولذا بعض الناس يتكلف يريد ان يدخل عند صحن الطواف وعندما يمنعونه بحجه المعتمرين ويؤدون النسك ولا يريدون ان يضيقوا عليهم ولهم ذلك هذا ترتيبهم فتجده يتحايل يلبس ملابس الاحرام ويتنكر ويوهم انه داخل ليؤدي عمره لكي كي يصلي في الداخل وهذا حقيقه فيه اكثر من محظور شرعي المحظور الاول انك قلت وتريد ان تؤدي عمره وانت حقيقه لا تريد ان تؤدي عمره قد يقول قال انا لم اتكلم انا فقط لبست انت متشبع بما لم تعطى ايضا فاذا
المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور فاذا اذا فعلك هذا فعل زور. اثنين ان للجهات المختصه ان ترتب هم لم يمنعونك من الصلاه هم قالوا لك هذا المكان للمعتمرين وصلي في اي مكان من المسجد فالفضل حاصل فلما تزاحمهم في عملهم وفي تخصصهم وهم ادرى بترتيب المسجد الحرام اكثر منك فاذا هم رتبوا والترتيب لهم فلا نزاحمهم في ترتيب بهم فاذا تنبهوا اخواني في الله طبعا ولد بسمند نرجع الى الفضيل بن عياض ولد بسمرقند وارتحل في طلب العلم اذا هذا هو شعار طالب العلم وارتحل في طلب العلم متى يرتحل طالب العلم
متى يرتحل طالب العلم لتحصيل العلوم هي ملاحظه متى عندما ما لا يمنح علماء في المنطقه
عندما ينهي ما عند علماء بلده فما بقي احد استفيد منه فلا بد ان ارحل اذهب الى بلاد اخرى لكي اتعلم لان طالب العلم لا يشبع وهذا حقيقه قل ما نراه في هذا الزمان فالدروس والحمد لله وطلبه العلم والمشايخ متوافرون ومع ذلك لا نرى طالب علم ثابت متقدم الا ما ندر حدث عنه ابن المبارك طبعا فكتب بالكوفه عن منصور والاعمش هؤلاء من مشايخه وسبق التعريف بهم طبعا منصور بن المعتمر وحدث عنه ابن المبارك ويحيى القطان ابن المبارك عبد الله الذي ترجمنا له سابقا هو من تلاميذه وعبد الرحمن بن مهدي كبار وابن عيينه والاصمعي
وعبد الرزاق ائمه كبار استفادوا من الفضيل بن عياض روى عنه سفيان الثوري اجل شيوخه وبينهما في الموت 10 كلام يعني مذكور لبعض العلماء لكن هنا قال ابراهيم بن محمد الشافعي سمعت سفيان بن عيينه يقول فضيل ثقه وانتقل الى مكه ونزل الى ان مات بها في اول سنه 87 و1 اذا مات في مكه سنه 87 و1 وعن ابن المبارك قال ما بقي على ظهر الارض عندي افضل من الفضيل بن عياض ما بقي على الارض ياتي زمان
يبقى العالم ولا يوجد من يقاربه في العلم او في الفضل وهذه غربه فوق غربته انه يرى من يطبق السنه لكن يطبق 10% وهذا العالم يطبق 100% او 90% او 80 او 70 لكن ما يرى من حوله كم يطبقون من السنه
10 فيشعر بال 15 20 فيشعر بالغربه يبحث عن طلبه علم يقراون فلا يجد هو يقرا ويسهر ويكتب ويلخص ويتعب ويرى من حوله لا يكتبون واذا كتبوا واذا قراوا فقط 10% و 20% من المطلوب منهم فيشعر بالغربه فهذا الفضيل بن عياض شعر بالغربه قال سمعت الرشيد يقول ما رايت في العلماء اهي من مالك الرشيد من الرشيد هارون الرشيد امير المؤمنين ولا اورع من الفضيل الامام مالك امتاز عن
الفضيل بانه صاحب هيبه كما مر معنا سابقا والفضيل امتازه ب
الورع ما معنى الورع قلنا يقسم الى ثلاثه اقسام فك ذكرنا هذا مرارا وتكرارا من يذكرنا ما الورع يقسم الى ثلاثه اقسام اقلها
ترك الحرام
ترك الحرام فكل من يترك الحرام فهو ورع الاعلى
ترك المشتبه به
نعم ترك المكروهات والشبهات فهذا ايضا ورع لكن درجه متوسطه لكن الدرجه العاليه التي يتنافس فيها العلماء ما هي؟
ترك الحلال مخافه المقبهات
نعم ترك الحلال مخافه ان يقترب من الشبهات لا ان يقترب من الحرام ترك الحلال فهذا هو المقصود عندما يوصف عالم انه ورع كان يترك كث كثيرا من الحلال لا انه كان يترك المحرمات وان كان نوع من الورع لكن المقصود في القسم الثالث انه كان يترك المباحات اسال نفسك كم شيء مباحل تتركه وانت قادر عليه وتحل مكانه طاعه وقربه الى الله اسال نفسك هل هناك من يعرف مثالا ترك الحلال مخافه ان تصل الى الشبهات
هل هناك من يعرف مثالا ما عندك ولا مثال ما فكرت تكون ورع في يوم من الايام تفضل
شخص في الجو الحار يمشي على الرصيف فاذا به يرى بنك فيبتع بعد عن البنك مخافه ان يقع في قلبه شيء من الشبهات
ما هو بدنا نساله هذا الشخص انت ابتعدت عن الظل تمام بس بتدخل على البنك
تدخل فيك
راتبك في البنك بتسحب من البنك عندك مال في البنك ما هو ما بدنا تيجي تقول لي والله انا ابتعدت عن ظل البنك وانت راتبك وين
في البنك معناته هذا لابد من التنبه مثال اوضح هذا مثال ماثور عن الامام ابي حنيفه عندما اقرض احدهم مالا فحان موعد السداد وكان يوما حارا فذهب لياخذ ماله فعندما اقترب وطرق الباب خرج الرجل قال اهلا وسهلا بالامام اعددت لك المال فتفضل قال لا فاني اخشى ان يكون استظلالي في بيتك ربا على المال الذي اعطيتك اياه ربا على المال الذي اعطيتك اياه فبالتالي هذا ورع مثل شخص اقرضته مثل الذي يقدم الصدقات شخص يقدم صدقه الى شخص
فاذا بذ ذلك الفقير يعطيه شيئا لا تاخذ يا اخي هذا صدقات مثل ان يدعو الى العشاء تعال اتعشى عننا تعشى بدك تكل الاكلات اللي اعطيت له اياهن ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي تنبه اخي في الله الى معنى الورع ترك الحلال اعطيني مثال حلال فلو ذكر ذكرنا الاستضلال في البنك شخص يمر بجانب البنك يبتعد عن مكان الظل ثم يتابع المسير له ذلك حلال لو مرق لو مر من امام البنك واستظل بالظل حلال حلال لكنه حتى ينفر من البنك يبتعد عن ظل البنك اذا مثال اثنين شيخ لا يخرج على
الى المزارع الوقت في الطاعه
شيخ ليش محصوره بالشيخيخ
اه اي شخص عنده لا يتوسع بالمباحات وهذا التوسع يغتنم وقته بطاعه الله عز وجل مثل انسان يدعى الى الذهاب الى التنزه الى مزرعه والى البحر حرب ولا يوجد من يدرسه ولا يوجد من يعلمه فبالتالي يبتعد حتى لا يضيع الوقت وهذا الوقت يستغله في طاعه الله بينما شيخنا الالباني رحمه الله عليه كان يجمع بين الامرين فماذا كان يفعل كان يذهب الى المزرعه ويصطحب معه طلبه العلم لكن غير المتخصصين ما بده طلبه علم اقوياء الان ليش الشيخ الالباني ما بده يركز كثير بده من هذول اللي بيسالوا اسئله متواضعه
وما شابه فاللي بقول لك انا رحت مع الشيخ الالباني على المزرعه ليش لانه مستواك العلمي ايش ضعيف اخذك معه فما بده واحد قوي يساله الشيخ الالباني يقول له تفضل ويبلش يفكر ويرد هذا بطلت تزهى هي فكان يصطحب معه شيخنا الالباني في رحلته وفي نزهته من طلبه العلم المتواضعين المحبين للشيخ المحبين للعلم وليسوا ب متخصصين الا ضمن ظروف خاصه وما شابه نعم اذا ترك الذهاب لما تركت الذهاب الى المزرعه بجوز واحد يقول والله انا تركت الذهاب للمزرعه عشان انام هذا لست بورعه تركت الذهب للمزرعه لانه في دفع ايش مال هذا لست بورع استغلال العمر والوقت عشرات
الامثله يمكنك ان تترك المباح ماذا؟ تتقرب الى الله انسان يترك التوسع في الطعام والشراب ما بده يشتر كنافه ولا بده يشتري شاورما طيب ليش ما هو حلال حتى يحوش هذا المال فيتصدق به على الفقراء قول لك انا ما عندي قدرات اجمع بين الامرين بين الشاورما والكنافه واتصدق فماذا سافعل لن اكل شاورما ولن اكل ماذا اكنافه طيب ما هو حلال حلال لكني انا سادخر هذا المال فاتصدق به على من على الفقراء واحد اخر لن اكل شاورما ولن اكل كنافه ليش لاني انا بخيل هذا ليس بورع اذا ركز او سادخل بدي احوش
هذا بخيل انتبه الى هذين الطرفين كلاهما يفعل نفس الفعل هذا ورع وهذا ايش بخيل طيب قال ابراهيم بن الاشعث ما رايت احدا كان الله في صدره اعظم من الفضيل كان اذا ذكر الله او ذكر عنده او سمع القران ظهر به من الخوف والحزن وفاضت عيناه وبكى حتى يرحمه من يحضره وكان دائم الحزن شديد الفكره ما رايت رجل رجلا يريد الله بعلمه وعمله واخذه وعطائه ومنعه وبذله وبغطه وحبه وخصالها كلها غيره كنا اذا
خرجنا معه في جنازه لا يزال يعظ ويذكر ويبكي كانه مودع اصحابه ذاهب الى الاخره حتى يبلغ المق مقابر فيجلس مكانه بين الموتى من الحزن والبكاء حتى يقوم وكانه رجع من الاخره يخبر عنها هذا هو وص من الفضيل بن عياض بعض الناس يقرا القران لكن لا اثر على قراءه القران عليه وهناك مظهر عجيب جدا في قراءه القران من يذكر لي المظهر العجيب عند احدهم يؤكد تماما لا خشوع عنده قراءه القرانسمعه الطلب
لا يقرا يقرا ماسك مصحف ويقرا قران وانت متاكد هذا مش رح يخشع كيف
رجل مثلا ا اعجمي ما
يا رجل شو بدنا في الاعجمي اعجمي وعربي تفضل
يقلب بعد القراء
ما انت سامع ولا انت ايش
بيقرا التليفون جنبه
مثلا يقرا القران
وبعد ذلك تجده يشرب الشاي كيف بدك تخشع كيف ستخشع وانت تقرا القران وبجاوره بمجاورتك ايش كاسه شاي خلوي كاسه قهوه سندويشه كيف ستخشع فبقول لك والله يا اخي بقرا قران مش متاثر ما انت شو بتقرا وانت ايه كانك جريده معتبره او مقال صحفي انظر الفضيل عندما كان يقرا يظهر عليه الخوف والحزن والرعب وكذلك ذلك فيما يتعلق بال الجنازه ورؤيه المقابر بعض الناس اذا راى القبر تذكر الاخره وبعض الناس اذا راى القبر
لا يتاثر ونجدهم يتحدثون ويدخنون ولا يتعظون في المقبره ما في كلام في اطعاظ في وعظ هكذا كان يفعل فهذا النتيجه ماذا كانت تنعكس على الفضيل ما هذا الامر كان ينعكس على الفضيل الان قرانا
كانه رجع من الاخره
نعم كانه رجع الى الدنيا من الاخره ايش يعني انه الان كما في التعبير العامي وان كان هذا التعبير عبير عليه ماخذ كتبت لك عمر جديد هو عمرك هو لكن تتصور نفسك كانك بعثت من الموت ففرصتك الان ماذا؟ ان تصلح بينك وبين الله يعني زياره المقابر تحاسب نفسك فترجع الى حياتك ب شخص جديد اما بتروح لي عصبي بترجع عصبي معناته انت شو هالجنازه اللي اثرت فيك بتروح بخيل بترجع بخيل ما مش ماثر فيك الجنازه انت يا رجل بتروح مدخن بترجع مدخن
بتروح حليق بترجع حليق بدنا تتاثر ماذا تاثرت في زياره المقابر ماذا تاثرت بقراءه القران ماذا تاثرت باداء العمره
عجيب عند كثير من الناس تجده يؤدي عمره وعمرتين وثلاث وخمسه وعشره وهو هو لم يتقدم شيء يذكر يقول لك والله انا مساو عشر عمرات طب ماذا تقدمت في طاعه لا والله ما تقدمت زي ما انا بدخن وحالق لحتي وما مش محافظ على صلاه الجماعه ولسان غيبه ونميمه
والف وباء وجيم ودال من المعاصي عادي انتبه شفت الفضيل ايش طب اسمع الكلام اللي بعديه طب شوف قال سمعت الفضيل يقول لم يتزين الناس بشيء افضل من الصدق يعني زينتك ايها المسلم الموحد هو الصدق الاخلاق الحسنه وطلب الحلال فقال ابنه علي يا ابتي ان الحلال عزيز قال يا بني وان قليله عند الله كثير ياتيك ملا حلال صرف هذا قليل لكن انت سترى البركه في مالك يعني انسان يعمل كهربائي
جاءه عمل في بنك وبدل ان تاخذ دينار تاخذ دينارين فيتركه لله فيجد جد بركه في ماله الباقي اما تقول ايه ما انت شايف البلد فيش شغل خليني ايش اشتغل لبنك اشتغل للفنادق خمس نجوم الخمور اشتغل لخمارات انا وادي ليليه ايه قال لك قنا شو اذا بدنا نظل نقول حلال وحرام ما اشتغلنا هذا لا بركه في ماله البركه في الحلال قليل في حلال خير من كثير فيه حرام والعياذ بالله قال ابراهيم الاشعث سمعت الفضيل
يقول رهبه العبد من الله على قدر علمه بالله ماذا تعلم عن الله فيدخل في قلبك رهبه من الله بس يا ولد فتدخل في قلبك هذه المعرفه رهبه من الله ماذا تعلم عن الله يزيدك رهبه من الله وبالتالي عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لله 99 اسما من احصاها دخل الجنه فقال العلماء احصاها حفظها وفهم معناها وعمل بدلالتها فهذه
معاني كلما ازددت معرفه بالله ازدت
خوفا ورهبه قال وزهادته في الدنيا على قدر رغبته في الاخره من الذي يزهد في الدنيا الذي تعلق قلبه
بالاخره ولكن ما معنى الزهد ما معنى الزهد في الدنيا ها ما معنى الزهد في الدنيا ما بنعرف شو معقول لك كيف بدك تزهد ازهدوا في الدنيا ازهدوا مش فاهمين كيف نزهد في الدنيا ما نحن مش فاهمين يا خطيب الجمعه ما معنى الزهد في الدنيا تفضل
ان يكون المال في يدك وليس في قلبك بحيث ح اذا مثلا حصلت على مال فلا تتعلق به و يكون في يدك رزقكص
عدم التعلق بالدنيا
ما هو شو يعني عدم التالق بالدنيا مش فاهمين شو يعني عدم التالق في الدنيا الدنيا يعني فهمني ايش يعني عدم التعلق في الدنيا التعلق في الدنيا
يعني التعلق في الدنيا
ترك المباح من اجل استئس الطاعات كيف يعني بدي اترك المباح هذا زاهد ما هو اي واحد بيترك
هذا التعرف الدنيا مع القدره عليها يعني عنده مقدره على يعني ركوب
ايوه عندك قدره في التوسع في المباحات عندك قدره ومع ذلك لا تفعل [موسيقى] عندك قدره في التوسع في المباحات ولكنك لا تفعل عندك قدره تركب سياره ب 10000 لكنك ما بدك لما حتى تجعل المال في طاعه الله هذا ايش
زاهد اما ليش مش راكب سياره من 50,000 ومين قال لك معاي 50,000 اصلا هن كلهن 500 ليره اللي معي هذا مش زاهد حبيبي هذا الزاهد ان تقدر وتترك اما انت اصلا شو مالك مش قادر قال والله انا اترك ان اكل الذ الطعام شو والله كيلو الحلويات في المكان الفلاني ب 50 دينار انا تركته وانا قادر ادفع ال 50 وشريت ابو الخمسه او ابو العشره طيب ما هو انت هذا زاهد اما الثاني كيلو الحلويات ب 50 شو بدك تجلطني هذا مش زاهد لانه هو اصلا شو ماله ما بيقدر يشتري 10 كيلو ب 500 ليره ما بيقدر اصلا
فهذا لا يسمى ز قال والله زهد في هذه الح ما زهد مش قادر يشتري اه فكلمه ترك المؤمن اشرحوا لنا الخطباء هذول جننونا سارعوا مش فاهمين ما معنى الزهد ان تستطيع ان تلبس اللباس الفاخر تستطيع ومع ذلك تترك تستطيع ان تحمل اغلى خلوي ومع ذلك لا تحتاج تشتري شيء يسد حاجتك اما تقول لي لا انا مش ممكن احمل الخلو ابو ال 2000 دينار طب ليه ما انت عارف معيش لا انت لست بزاهد اما هذاك لا يمكن ان احمل الخلوي ل 2000 دينار لما لا احتاجه معي انا 2020 و50 لكن لا احتاج الى هذا ال هذا يسمى زاهد طيب شو بدك في
المال مشغله في طاعه الله مشغ شغله في في المباحات في تكسب في اي شيء انا ما بتفرج عليه هذا يسمى ايش؟ زاهد اما حضرته مش بس ما هو قاتل حاله معه يشتري سياره ب 3000 حتى يكون مش زاهد وبش بالمره ما لو دخل بالزوق شرى سياره ام الخمسه وخلى 2000 عليه اقساط طيب ليش؟ ايش لك هي احسن اريح طب ما انت معك 3000 بتسد الغرض اللي عندك هذا الشخص مش انه قادر على الدنيا وتركها هذا مش قادر على الدنيا ودايم عشان الدنيا هذا حبيب مصاري ايش هذا حبيب مال حبيب مصاري ويا ويله اذا اخذها بالحرام
بالربا فاهمين شو معنى الزود؟ فهمتوا هسه شو الزود؟ شو انت بتقدر عليه ومع ذلك ما رضيت تنفقه وفي نفس الوقت ما كاندافع البخل وانما كان الدافع انه هذا المال اشغل في طاعه الله انتبه واضح اما مش رايح تطلع لي عمره في باص مكسر وتقول لي انا من باب الزهد طلعت انباص مكسر وبس وصلت ولا انت بتراجع ومعك ديسك من الفقره الرابعه ورجعت عارف تطوف ولا تسعه هذا مش زهد هذا جهل هذا بخل تبخيل انت عندك قدرات تروح طيران تحط لك 300 ليل رايح جاي وداع الامر وتطوف وتسعى باريحيه لا بدنا ايش
نوفر فهمنا شو الزهد شو الزهد مين يشرح لي كمان مره ما معنى الزهد شرحت لك اياها بطريقه سهله جدا مش موجوده ولا في كتاب الاسلوب يعني حتى تفهمها ما معنى الزود
عدم التوسع في المباحات مع الخطوه عليه
نعم عدم التوسع في الشيء المباح وانت قادر هذا واحد اثنين كمل اه لا بدك تكمل اثنين يكون الدافع هوبخل
لا يكون الدافع التوفير والبخل لانه بجوز انت ما تعمل تركب سياره متواضعه لكن شو الدافع
انك بخيل انك ايه بخيل واضح انتبه الى هذا الامر
غير مكتمل
من عمل بما علم استغنى عما لا يعلم ومن عمل بما علم وفقه الله لما لا يعلم تريد العلم حتى يبارك لك في علمك وتزداد علما في شرط ذكر الفضيل بن عياض ما هو ما سمعته
نعم ان تعمل بما علمت لانه بعض الناس يتعامل مع العلم انه ايش فق ثقافه ثقافه فهذا لا يزداد علما ولا يبارك له في علمه قال محمد بن عبدوي سمعت الفضيل يقول ترك العمل من اجل الناس رياء ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص خاص ان يعافيك الله عنهما اذا اردت ان تصلي لكي تمدح من الناس فانت مرائي وانت مشرك واذا تركت الصلاه حتى لا يقال عنك مرائي فانت مرائي
لا يجوز ان تترك الطاعه خوفا من ماذا؟ من الرياء والعبادات في عبادات اصلا ظاهره ما عاد ياتي الى المسجد ليش؟ قال اخشى من الرياء انت وقعت في الرياء لانك تركت العمل الصالح من اجل الناس فلا يجوز عباده ما بدي اضحي السنه ليش خايف من الرياء لا انت مرائي لانك تركت الطاعه من اجل الناس والعلماء الاصول يقولون الترك فعل الترك فعل هل الترك يمكن ان تاثم عليه لانه فعل نعم ومنه ان تترك العمل الصالح من اجل الناس لو ان طبيبا راى رجلا ينزف
وهو يستطيع ان يمنع عنه النزيف وترك حتى مات فهناك من اهل العلم قال يقتص منه مش فقط يعاقب يقتص منه لانه كان قادرا على ان ينقضه ومع ذلك لم ينقظه انتبه اخواني في الله الى هذا الشيء مهنه الطب قد تحصل الاجور العظيمه وقد تحصل الاثام الكبيره حدث احد الفقراء وقد اصيب بمرض الاعصاب عافانا الله واياكم فذهب الى احد الاطباء الاعصاب فذكر كشفيه مرتفعه السعر عليه فادخر ثم ذهب الى هذا الطبيب فقال له بترجع لبعد اسبوع فرجع بعد اسبوع
قال له برضه بدك كمان كشفيه قال له انا الكشفيه الاولى يعني بدي ابيع حالي لجماعتها فالكشفيه الثانيه من وين بدي اجيب؟ قال استقرت وذهبت اليه قال بتيجيني كمان اسبوع الاسبوع الثالث لم استطع ان اتي بشيء فذهبت اليه فقلت له والدفع مقدما يا جماعه عنده تدفع
ثم تدخل الى الطبيب فقلت للممرضه والسكرتيره و لا ماله عندي اخبر الطبيب ف قالت للطبيب لا مال عنده قال خليه يخش قال له هياك كويس خلص ما ترجع لا حول ولا قوه ترجعي حيك كويس قال له انت شايفني لسه تمرير وقلت لي بدي ع جلسات قال له لا تبين انك جلستين هيوتك روح على البشير روح
كمل في البشير ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي هذا تركه يا ثم مات هذا الشخص طبعا بس هل مش بسبب العصا بسبب امراض اخرى توالت عليه فرحمه الله عليه قال سمعت الفضيل يقول انما امس انما امس مثل واليوم عمل وغدا امل ايش يعني هذا انما امس مثل
امس مثل يعني حصلوا قدر الله عز وجل في افعال فهو مثل اليوم يعني الاعمال تكون في المستقبل فرح يكون مثل
يعني ايش مثل الان صار
ايش تعلم منه
بالضبط احس اي والله انه شاطر الولد هذا
نعم احسنت انه هذا الذي مضى ينبغي ان يكون وسيله لكي تستفيد منه ايش اليوم وفي الغد اما ان تقول والله انا كنت وسويت وعملت هذا شو ماله يا اخي هذا في الماضي هذا مثل لابد ان تستفيد من الماضي حتى تفعل اليوم ولا تتكلم عن المستقبل لانه هذا ايش؟
امل غيب ربما ايه تموت فاذا استغل وقتك الان اما تقول لي تعال احضر الدرس ان شاء الله يا شيخ بس اخلص اللي بين ايدي راح اجي احضر درسك هذا ايه هذا امل الان بدك تيجي تحضر الدرس ارس والله يا شيخ ان شاء الله بس اخلصها بدي ارجع اقرا الان بدك تقرا الليله بدك تترك الدرس تروح تقرا ولا انت من ايش امل وتقول لهم انا كنت بزمناات اقرا هذا ايه مثل فكثير من الناس عندما تذكره بالطاعات بقول لك يا شيخ انا كنت بقول له هذا ايش
مثل بقول لا بس انا ناوي ان شاء الله بعد ما اخلص اللي بين ايدي اساوي هذا ايش هذا امل العبره ايه الان ماذا تفعل شوف هالكلام كلام الفضيل بن عياض فانت امل ولا مثل ولا ايش
بدك تجيب اجل ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال الفضيل بن عياض قال والله ما يحل لك ان تؤذي كال ولا خنزيرا بغير حق فكيف تؤذي مسلما يا جماعه الخنزير والكلب لا يجوز ان تؤذيه ايشغير
بغير حق فكيف تؤذي
مسلما او انسانا بشكل عام والمسلم بشكل خاص احذر والاذاء ماذا؟ انواع يبدا من
لا يبدا من
لا قبل اللسان يبدا ب النظره قد تؤذي غيرك بايش بنظره تجحره تحدق فيه ولذا قالوا من العقوق ان تحدق بابيك او امك فرج في امك في التعبير الاردني تقيسهم ام مش تتفرج في ابوك هيك تقول
ايه شو هذا شو هذا عقوق انت تؤذي والدك فالاذى للوالدين عقوق وواحد بيقول انا لم اقول لوالدي اوف وانما قلت له شيء ثاني قلت له ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ انت اذيته كيف لانك قلتها بصيغه التذمر روح فسوره الكهرباء يدفع فاتوره لا اله الا الله ايه انت اثم على ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ من كان اخر الكلام لا اله الا الله دخل الجنه هذا عندما لا يقولها تذمرا على امر ابيه او امر امه فانتبه قال لا يكون العبد من المتقين حتى يامنه عدوه ايش يعني هذا الكلام؟ هذا ضابط التقوى
ما هو من يعرف بدي واحد هيك من الموجودين هناك ما حدا له دخل يا جماعه معلش ساعدوني عشان مش بقول لك شو الموضوع طيب نعيد الموضوع الاخ لا يكون العبد من المتقين حتى يامنه عدوه ايش يعني؟ يعني معقول عدو يامنك
اه هي السؤال ما معنى هذا الكلام كيف يامنك عدوك
يعنيطمن
لا شو اطمن عليهاصحويه
استنى شويه يا استنى شوي افضل يا محمد
يكون انسان مشدي للمسلم كصديقه مش مؤدي بالمره شايف عدوبيمن لانه مش مؤدي
ما احنا مش شايفين كيف بيمن عدوه
اوش مخافه الله بتكون عنده
لا اله الا الله طيب من يساعده؟
التقي يكون من صفاته انه لا يؤذي احد ولا يؤذي المسلم حتى العدو يتعامل معه بعدل وانصاف
ايوه انه اذا اذى عدوه يؤذيه بحق وبعدل وبانصاف مش لانه عدوي انا بدي اذيه لا لانه مثلا تعدى على المسلمين فالعدو قول لك هذا مش رح ياذيني لانه انا ايش
ماشي صح
ماشي صح بالتعبير الاردني بمعنى انني متفق وماشي او نسير نحن واياه على ما اتفقنا وبالتالي لن يؤذيني حتى لو مسلم لمسلم واحيانا المسلم يعادي مسلما فهذا الاخر يقول لك لا تخف فهذا يتقي الله فلذا في التعبير الاردني في مثل قريب من هذا اللي بخاف الله لا تخاف
نعم احسنت هذا هو الك الذي يخاف الله لا تخف منه هذا المثل الاردني وفي الشام عندكم برضه يعني الاردن والشام نقراها مع بعض فبالتالي الذي يخاف الله لا تخف منه وبالتالي اذا اردت ان تقدم ابنتك زوجه لاحدهم فاول شيء لابد ان يكون ان يخاف الله فل احد العلماء اراد ان يطلق زوجته فقيل له لما تطلق زوجتك فقال ليس من المروءه ان افشي سر بيتي فطلقها فقيل له قد طلقتها ولم تعد زوجتك لما طلقتها قال ليس من المروءه ان اتكلم عن امراه
ليست عندي هذا ليش
لما
اضحت غريبه
لانه يخاف الله اما في هذا الزمان يا ويلك اذا طلقت نسايبك بخلوك ايش الشيطان الرجيم والمراه هي بقول لي كنت انت ويا تقول لك بحبك وما بستغني عنك بتصير تقول عنه ايش الشيطان الرجيم وبيطلعوا عليك كلام واخبار واشياء من وين انت نعم تتصف بها ايها الشيطان لا حول ولا قو ليش لانه ما عندهم مخافه الله وهو اذا طلق وحده شو بدي اعد لك بلاوي وذنوب ومعاصي واخطاء واجرا ايه ايه ما لك معها 10 سنين 10 سنين فهل 10 سنين يعني بطلت اخر يوم هذا كله افتراء لانه هو لا يخاف
الله وكذلك اللي بيروح يشوف بنت
ما بصير نصيب بدل ما يستر يقول الله يستر عليها قول لك
انا اللي ما بدي اخذها انا لانه فيها واحد اثنين بيفضح فيها مجنون لا يخاف الله وهم عادوا هم بيحفظوا خط الرجعه شو اجل العريس نحن ردناه يا جماعه ايه يعني هذا كذاب وهذول ايش كذابيه والسبب عدم مخافه الله جل في علاه شو بدنا نشرح لها نشرحها هي الكلمه خلينا نشوف اللي بعديها لانه على الحكي رح ياذن العشاء واحنا كلام هو كلام السلف كلام حكم قال روحنا قال وعنه بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله ايش يعني هذا الكلام نعيد نعيد ولا يهمك
بس ركز يا اخي ما انت مش راضي تركز قال بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله ما معنى هذا الكلام ان العبد اذا الذنب اذا صغر هذا الذنب فالله عز وجل يعني يغضب عليه
لا يكون عظيما عند الله اياك ان تقول هذا الذنب ايش
صغير فهذا الصغير يجعلك تواظب علي وكما قال ابن عباس لا صغ صغيره مع اصرار ولا كبيره مع استغفار فتنك تقول له يا اخي هذا الذنب ققول لك صحيح يا شيخ ذنب بس صغير فشو يعني ان ناوي ناوي الاخ ايش
يواظب عليه انا مواظب على هذا الذنب من 40 سنه يا رجل والعياذ بالله يقول لك لا اياك اياك ان تستصغر الذنوب وكما قال احدهم لا تنظر الى المعصيه ولكن انظر الى من عصيت انظر الى من عصيت فيا جماعه انتبهوا الى هذا الشيء الذي يعينك باذن الله لكي تقلع عن الذنوب والمعاصي اما ان تستسهل الذنب فهذا يجعلك تواظب وتستمر ويصبح باح من المهلكات عليك طبعا قال اسحاق بن ابراهيم الطبري سمعت الفضيل يقول لو قلت انك تخاف الموت ما
قبلت منك لو خفت الموت ما نفعك طعام ولا شراب ولا شيء يعني الذي يقول انا بخاف الموت فالضابط عند الفضيل بن عياط في الذي يخاف الموت ماذا؟
لا يشرب
لا ياكل ولا يشرب معناته احنا نخاف الموت بس ايش مش كثير نحن نخاف الموت بدليل انه ايش ناكل ونشرب ونتوسع و اما اذا ارتكبنا المعاصي فعندها فانتبه الذي يخاف الموت لا يتوسع في الحياه الدنيا طيب قال ابراهيم بن الاشعث سمعت الفضيل يقول من احب ان يذكر لم يذكر ومن كره ان يذكر ذكر ما معنى هذا الكلام تفضل
من احب ان يمدحه الناس لم يمدحه ومن احب يعني من خاف ان يمدحه الناس على الله سبحانه وتعالى
نعم اذا يا من تبحث عن الشهره وتبحث عن مدح الناس لن يبارك لك في ذكرك ولا في شهرتك ويا من ترمي الشهره وترمي مدح الناس فلك البشرى في الحياه الدنيا وهو الثناء الحسن قال سمعته يقول وعزته لو ادخلني النار ما ايست يعني لو انك يوم القيامه القيت في النار لا تياس من رحمه الله لا تياس من رحمه الله وسمعته يقول الخوف افضل من الرجاء ما دام الرجل صحيحا لما لما يا ابو الخلوي قال فاذا نزل
زل به الموت فالرجاء افضل ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام ما هو اذا انت بتلعب لي في الخل وبتتثاوب مش رح تنتبه تفضل
انه ما دام الرجل صحيح العباده الخوف افضل اذا حل الموت ولم لا يوجد عباده افضل
يعني ما دام انت بصحتك وبمالك وبقدراتك فدائما اجعل ماذا؟ الخوف من الله هو الذي تستحضره واذا كنت على وشك الموت
فاستحضر الرجاء والامل بالله ولذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم على احدهم
صلى الله عليه وسلم
فقال له وكان في حال الموت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما بك؟ قال يا رسول الله ارجو رحمه ربي واخشى ذنوبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يجتمعان في قلب مؤمن في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف طيب قال علي ما رايت انصح للمسلمين ولا اخوف منه ولقد رايته في المنام قائما على صندوق يعطي المصاحف هذا ايش؟ رؤيا في الفضيل بن عياض انه رؤيا يوزع مصاحف والناس حوله
فيهم سفيان بن عيينه وهارون امير المؤمنين فما رايته يودع احدا فيقدر ان يتم وداعه دائما هذه الرؤيه الصالحه يراها المؤمن او ترى له الرؤيه الصالحه يراها المؤمن او ترى له فانظر وقال محمد بن زنبور قال الفضيل لا يسلم لك قلبك حتى لا تبالي من اكل الدنيا من اكل الدنيا شرحناه هذا وقيل له ما الزهد قال القنوع قيل وما الورع قال اجتناب المحارم قيل ما العباده قال اداء الفرائض قيل وما التواضع قال ان تخضع للحق
وقال اشد الورع في اللسان طبعا هذا يتكلم عن اقل مستويات في كل شيء اقل ما يجزئ ما يحصل به الامر قال عبد الصمد بن يزيد سمعت الفضيل يقول لو ان لي دعوه مستجابه لو ان لي دعوه مستجابه ما جعلتها الا في امام ما جعلتها الا
في امام ايش يعني امام؟ يعني ولي الامر الحاكم
الحاكم لما قال فصلاح الامام صلاح البلاد والعباد اذا من حق ولي الامر عليك ان تدعو له لكن بظهر الغيب فاذا دعوت لولي امر واستجاب الله دعائك وصلحه فهذا فيه صلاح للعباد في دينهم ودنياهم فاذا هو يقول لو خيرت اعطيت فقط دعوه واحده مستجابه يعني يا فضيل لك دعوه واحده مستجابه ماذا تطلب؟
قال اطلب يا رب منك صلاح هذا الامام هذا ولي امر هذا الحاكم لما لانه اذا صلح هذا الحاكم انعكس صلاح الدين والدنيا
في حياه الناس في عباد الله قال لا يبلغ العبد حقيقه الايمان انظر حقيقه الايمان ما هي حقيقه الايمان عند الفضيل بن عياض من يتوقع قال لا يبلغ العبد حقيقه الايمان حتى يعد البلاء نعمه حتى يعد البلاء
نعمه والرخاء
مصيبه وحتى لا يحب ان يحمد على عباده الله طيب كيف البلاء نعمه كيف يكون البلاء نعمه في تكفير لذنوب
واحد انه يكفر غفر ذنوبك اثنين
الرضاء بقدر الله والتسليم لا
اثنين
الدلاله على محبه الله
اثنين
رفع الدرجات رفع رفعه الدرجات
صبر
يا جماعه ما حكيناه هو هذا اول نقطه هي اثنين
ايوه ان تراجع حساباتك فانسان مرض اللي ذكرتوه انتم كله صحيح تكفي للذنوب ورفع الدرجات والرضا بقضاء الله كله كلامكم صحيح لكن في شيء اخر انه يحاسب نفسه ويراجع حساباته والمصيبه اذا رجع الى الذنب بعد ما يزول المرض فاذا البلاء نعمه لابد ان تقر فعندها حصلت حقيقه الايمان سجنت انت فترى السجن لك نعمه بحيث يجعلك ترجع الى الله منعت الولد ابتلاء ابتليت بالفقر ابتلاء نعمه هكذا في عشرات
الامثله فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم طيب والرخاء والعياذ بالله مصيبه لبعضهم كيف كيف يكون الرخاء مصيبه [موسيقى]
يخاف يكون استدراج من الله يغرق في ذنوب المعاصي
حو والله ما احنا فاهمين استدراج ورخا وبعص مش فاهمين فمن يساعده كيف يكون الرخاء مصيبه مصاري ولكن مبين بالوقت
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
ما بين الله تبارك وتعالى بقوله لما ﴿ آية: الأنعام 44 ﴾ رخاء رخاء ثم تاتي المصيبه
الرخاء يعينك اذا لم تتق الله على معصيه الله الرخاء يعينك اذا لم تتق الله على معصيه الله يعني شخص يريد ان يزني هو تفكروا الزنا ببلاش هذول الزانيات بطل بين 1000 دينار في منهن و200 ليره و500 ليره و بسمع من التائبين قول شو عرفك يا شيخ ها لا بلتقي بتائبين انه في منهم كان في ليله واحده ترقص له ويفت عليها 1000 دينار عشان يزني فيها والعياذ بالله بعدين يصب صبح مريض بالايدس وبالكذا مش موضوعنا هسه لكنه ايش الرخاء معه مال فالرخاء
مع عدم مخافه الله يقودك الى معصيه بينما اذا انت ما معك مال بتيجي اصلا الزانيه ما بتعرض عليك من مره وين رايح على هذا ما انت شايته منفض ولا معه قرش كل اللي معه 200 ليره بده لاخر الشهر يظل يصرف على اولاده بعض هذا شو ماله شو فينا هذاك اللي معه اموال فاذا الرخاء والعياذ بالله اذا لم يتقي الله يصبح مصيبه يصبح مصيبه وكذلك فيما يتعلق بالرشوه انسان يريد ان يرشي طب ما انت ما معك مال عشان ترشي فبقول لك انا لا مش ممكن ارشي لانه الرشوه حرام ما انت عص اصلا معك شمال قال بدي ا يعني بدي اصف على الدور كل هالدور يا بدي بدي اجدد الجواز مثلا وقدامك 50
واحد اذا بتدفع رشوه بتصير اول واحد ادفع لك 20 دينار اي هو انا اصلا 50 ليره تجديد الجواز يا دوب دبرتهم فاذا هذا ما عنده قدره اصلا في المعصي بينما هذاك عنده فلذا طلعوا حتى ينهوا لك الرشوه فساووا عنا في شيء جديد نظام في اي بي وهذا حقيقه يعني بصراحه يشكروا عليه لانه وقفوا الرشاوي انه ما في تعدي على الدور ومع ذلك حدثني احدهم انه في تحايل والعياذ بالله فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء انه احيانا الرخاء يكون
معصيه
يقودك الى معصيه الله اذا لم تتق الله اذا لم تتق الله قال حرام على قلوبكم ان تصيب حلاوه الايمان حتى تزهدوا في الدنيا ما دامك حبيب دنيا فلن تذوق حلاوه الايمان كما قال الفضيل وشرحنا ما معنى الزهد في الدنيا وعنه قال اذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم انك محروم اذا من هو المحروم
لا بدنا القاعده من هو المحروم
الذي يصرف على الطاعه العباده
مش يصرف
يستطيع ان يفعل الطاعه وعنده امكانيات ولا يفعلها
نعم الذي يقدر على اداء الطاعه ومع ذلك لا يفعلها هل تقدر ان تصوم الاثنين والخميس؟ اقدر فاذا لم يصوم السبب انت محروم هل تستطيع ان تحضر الدرس؟ نعم لما لم تحضر لانك محروم هل تقرا الكستع القراءه والكتابه؟ نعم لما لا تقرا الكتب؟ لانك محروم انت محروم فتجد عمره معه ماجستير ودكتوراه يا جماعه بعد ما خلص الدكتوراه بطل يفتح ايه كتاب ليه؟ لانه محروم وواحد معاه خامس ابتدائي طول نهاره يقرا في الكتب صار عنده علم قد ع دكتوراه
اذا من المحروم الذي يقدر على الطاعه ومع ذلك
لا يفعلها يستطيع قيام الليل ولا يقوم يستطيع صوم النهار لا يصوم يستطيع صله الارحام ولا يصل يستطيع حضور الدروس لا يحضر يستطيع الصدقه لا يتصدق يستطيع هذا ايه محروم قال وعن فضيل وراى قوما من اصحاب الحديث يمرحون ويضحكون فناداهم مهلا مهلا يا ورثه الانبياء مهلا ثلاثا انكم ائمه يقتدى بكم اذا هو يريد ان يبين ان طالب العلم في اشياء يجوز ان يعملها بالسر في المباحات ولا يفعلها ايش بالعلانيه في اشياء يجوز ان تفعلها بالسر لكن لا تفعلها بالعلانيه
لان من يفعل فعلك سوف يتوسع ولذا شيخنا الالباني رحمه الله عليه عندما كان يسال عن التلفزيون كان يقول له ضوابط وقل من يضبطه فاذا بشيخنا علي الحلبي يشتري تلفزيون ويجعله في بيته فاتصل به شيخنا الالباني وقال لها اشتريت تلفزيون؟ قال نعم يا شيخ الم تقل في ضوابط قال ليس لامثالك لانك من يراك من العوام
يريد ان يقتدي بك لكنه لن ينضبط احنا عارفينك علي الحلبي باذن الله ستنضبط لكن نخشى على من؟ على غيرك ممن يقتدي بك وبالتالي كثير من الناس بقول لك انا شفت الشيخ الفلاني يفعل كذا الشيخ الفلاني يفعله بانضباط ولكنك انت اذا فعلته لم تنضبط اذا هذا ما قصده ان هناك اشياء اذا لم يفهم عليك الناس لا تفعله امامهم لما لانهم اذا فعلوا لن ينضبطوا وسيقعوا بالحرام واضح [موسيقى] نس ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله قال ابراهيم بن الاشعث سمعت الفضيل يقول في مرضه ارحمني بحبي اياك هل يجوز التوسل الى الله بمثل هذه العباره
ارحمني بحبي اياك فليس شيء احب الي منك هذا توسل هل هذا التوسل يجوز
هذا توسل بالعمل
نعم هذا توسل بالعمل الصالح فالتوسل الى الله الجائز يقسم الى اقسام منه واحد التوسل الى الله باسمائه وصفاته اثنين التوسل الى الله بالعمل الصالح ثلاث التوسل الى الله بدعاء الصالحين فهذا توسل الى الله بالعمل الصالح قال وسمعت يقول من استوحش من الوح وحده واستانس بالناس لم يسلم من الرياء نسال الله العافيه لا حجه ولا جهاد اشد من حبس اللسان وليس احد اشد غما ممن سجن لسانه يعني اصعب شيء يا من تريد ان تضبط نفسك ان تضبط
لسانك
لسانك وكيف يكون ضبط اللسان عنده كما قال الفض ض يكون ضبط اللسان
يحبسه ما بقول لك كيف يكون حبس اللسان
لا يطلقه الا بما يرضي الله
لا اله الا الله روح يا عمي روح توظف
فمن يساعده ولاجاب
لا في جاب جوابتين ثلاث اليوم صح كيف
في حركه نعم كيف تضبط لسانك وكيف تحبس لسانك اه
لسانك لا تتكلم الا بالحلال
ايوه تكلم شخص ويتكلم اهل
يا رجل ضبط اللسان يكون في حضره الناس انك اذا حضر الناس قلما تتكلم لا تتكلم تكون حبست اللسان اما قاعد لحالك قال لك ما انت اصلا في حدا ايش
تحكي معاه ومع ذلك طلعوا لك الخلوي عشان توقع في الغيبه والنميمه والكذب عشان اذا ما بدك تحكي بلسانك تحكي باصابعك او حتى رسائل صوتيه والحمد لله ثم الحمد لله انه ربي اكرمني وتاب
لك الحمد يا الله لا كانوا يخلونا لا ننام ولا نصحى كل واحد جا على باله قصه بيبعث لي اياها شيخنا نعم بالله انا خطبت الجمعه اسمع لي اياها بالله بده اياني اسمع له خطبه الجمعه بتاعته طيب انا عس بصلي الجمعه بدي اسمع له خطبه الجمعه بتاعته عشان اعطيه رايي وشوف لك ثلاثه اربعه كل واحد بدك انت خطبه الجمعه تحضرها ثلاث اربع مرات قل لي تعال صلي عندي مره وجزاك الله خيرا باجي بصلي عندك بس تحمل الملاحظات اللي بدي اعطيك اياها مش تقول لي ايه والله بعد ما قلت لك تعال زي الشيخ اللي لا حول ولا قوه الا بالله
فاذا مش اسلوب واللي مثلا بول لي انا بدي احكي لك يا شيخ انا خلصت توجيهي ايش اختار اختار التخصص فلان بده يشرح لي عن كل تخصص بتفرج على الرساله واللي هي 10 دقائق بده اياني اسمع 10 دقائق من سيرته الشخصيه عشان اقرر له شو ياخذ تخصص واللي واللي خطب بده يفسخ واللي تجوز وبده يطلق واللي بده مش عارف ايه شو مالكم يا جماعه بدي انام فش تنام ولا تصحى ولا تطلب علم ولا تفتح كتاب ف لو ظلينا على الواتساب ولا بعطيكم ولا درس الان بفضل الله علينا بعطي خمس دروس ثابتات خمس دروس ثابتات بفضل وعننا درسين هذول مستكملات في غير ثابتات كل اسبوعين او كل شهر
هذا من فضل الله فما بدنا نضيع اوقات بعض الله يجزيكم الخير فحبس اللسان في حضره الناس انك تكون قليل الكلام
قال الحسين بن زياد سمعت الفضيل كثيرا يقول احفظ لسانك واقبل على شانك واعرف زمانك واخفي مكانك وعن الفضيل قال المؤمن يغبط ولا يحسد الغبطه من الايمان والحسد من النفاق الغبطه ان تتمنى ما عند غيرك من النعم لكن الحسد ان تتمنى زوال النعمه عن غيرك وهذا الحسد والعياذ بالله شيء قاتل شو تجوزت وانا ما تجوزتش والله بتمنى انك تطلق مراتك شو صار عندك شقه وانا ما عنديش والله بتمنى توقع عليك العماره كلها حسد والعياذ بالله شو عندك سياره ولا ما عنديش والله بتمنى يفرد فيك البريك ولا انت يعني اذا ما مت على الاقل تتكرسح ح يا جماعه
ما بحكي شيء خيالي هذا واقعي ولا حول ولا قو قوه الا بالله الحسد وعن الفضيل قال من اخلاق الانبياء الحلم والاناه وقيام الليل وقال ابراهيم بن الاشعث رايت سفيان بن عيينه يقبل يد الفضيل مرتين سفيان بن عيينه يقبل يد الفضل مرتين وعن سهل بن الرهوي قلت لابن عيينه الا ترى الى الفضيل لا تكاد تجف له دمعه قال اذا قرح القلب نديت العنان وعنه قال خصلتان تقصيان القلب كثره الكلام وكثره الاكل من اسباب قسوه القلب وعنه يا مسكين انت مسيء
وترى انك محسن هذه اكبر مصيبه في هذا الزمان انه مسيء ويرى انه محسن قال سمعت فضيلا يقول لما قدم هارون الرشيد الى مكه قاعد في الحجر هو ولا وده الى ان ذكر على كل حال ادركنا الوقت كان يعيش من صله ابن المبارك ونحوه من اهل الخير ويمتنع من جوائز الملوك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه