ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع باب جديد من تبويبات الامام ابي داوود نعيش مع قراءه وتعليق قراءه وتعليق فنسمع باب رقم 64 نعم
باب في الانتضاح
الانتضاح ما معنى الانتضاح باب في الانتضاح ما معنى الانتضاح؟ تفضل
اي ينضح فرجه بعد الانتهاء من عمليه البو
الانتضاح رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء فبعدما انت تنهي الاستنجاء والنظافه ترش الفرج بالماء قال ليرفع بذلك وسوسه الشيطان ليرفع بذلك وسوسه الشيطان ف وبالتالي كيف ترفع وسوسه الشيطان؟ متى شعرت انه شيء نزل؟ تقول هذا من ايش؟ من الماء الذي رششته على فرجي حتى لا لانه هناك احيانا الشيطان يتلاعب بالهواء او بما تبقى بغسل الفرج فيبدا الشخص يتوسوس وفي الصلاه ويخرج من الصلاه ومنهم من يعيد الوضوء لا شو الحل؟ الحل الرش فتنتهي الوسوسه الان شخص يقول لا انا اجزم ان البول ينزل
نقول له تستطيع ان تلزم كما يلي اولا استخدم الاستجمار نشف تنشيفا بالمناديل مثلا في زماننا وانظر هل هناك ما ينزل اذا رايت انه ينزل فانت معذور فقط انت مطالب بان تبل فرجك او شيء من الملابس الداخليه وتتوضا لكل صلاه اذا دخل الوقت اذا كنت تجزم انه ينزل منك في كل صلاه اذا قلت هذا شيء عارض شيء عارض فبالتالي متى جزمت انه ينزل فتتوضا للصلاه التاليه الحاله الثالثه انك فقط تشك وهذا هو السؤال الاكثر انا مجرد رد اشك فنقول لك هذا على الغالب اما ارتداد هواء او من الماء الذي غسلت فرجك حتى تسقط وتسكت هذه الاشياء
بل او رش الماء على فرجك وبالتالي حتى لو وصل الى الملابس الداخليه فعندها لا يكون هناك اي نجاسه تحيط بك نعم نسمع الحديث ايوه
نعم قال عن سفيان بن الحكم الثق قفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال يتوضا وينتضح
نعم يتوضا وينتضح عليه الصلاه والسلام
صلى الله عليه وسلم
فيغلق باب الوسوسه نعم
قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه
نعم بال ثم نضح فرجه عليه الصلاه والسلام نعم
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بال ثم توضا ونضح فرجه
الان بعض العلماء يجعل النضح بعد الوضوء بعد الوضوء ولكن هذا لا يشترط متى نضحت لك ذلك اما بعد الوضوء او قبل الوضوء المهم ان تغلق باب الوسوسه على نفسك نعم لان الوسوسه تبدا بعد الوضوء بعدما تتوضا يريد الشيطان ان يدخل عليك الوسوسه انك قد بطل وضوءك وخرجت منك هذه ال او هذه القطرات من الماء او ما شابه نعم نسمع
باب ما يقول الرجل اذا توضا
نعم هذا من الذكر بعد الوضوء ودائما الشرع يعلمك الاذكار لما حتى يبقى لسانك رطبا لذكر الله لا تقول انت عندما تخرج من بيت الخلاء ماذا تقول؟
غفرانك
غفرانك السبب ذكرناه في دروس سابقه ما هو
انه مرت عليك برهه من الزمان لم تذكر الله
نعم انك مر عليك وقت من الزمن وانت معذور ولكنك لم تتقرب الى الله بذكر بدعاء باستغفار بعلم فتخرج تقول غفرانك وانت ايش؟
معذور
معذور لذا بعض العلماء يؤثم نفسه عندما يرى وقته يضيع من غير
ف
علم فالعلماء ليسوا كحال الناس العلماء ليس حالهم كحال الناس انت ممكن ان تذهب وتذهب والف ب ج د وتتنزه ولكن هذا العالم تجد نزهته قصيره تجد سفره قصيرا تجد ماكل اكله اذا اكل اكل سريعا بعض الناس اذا وضع الطعام ياكل لكنه يمضي ايه وقت طويل وهو ايش ياكل لا نتكلم عن الكميه نتكلم وهو ياكل يتحدث و فبدل ان ينهي الطعام حاجته سواء قليل او كثير لا نتكلم عن الكميه في ع دقائق يمكث ساعه لما الجواب وهو كلمه واحده وهو
اضعه غفله
نعم وهو كلمه واحده وهو
الغفله
غفله صحيح وايضا
لا يعرف
فراغ رجل فارغ ما عنده شيء طالب العلم اذا اكل اكل سريعا نحن لا نتكلم عن الكميه ان شاء الله بتاكل عن ثلاثه حر انت نتكلم عن استغلال الوقت اذا اكل اكل سريعا اذا شرب شرب سريعا اذا نام نام نام قليلا اذا مشى مشى سريعا حتى يستغل الوقت يا جماعه التجار الناجحون من اهل الدنيا يستغلون اوقاته من احرص الناس على الوقت يقولون الوقت هو
المال
المال بينما نحن طلبه العلم نقول الوقت هو
العلم هو القرب الى الله بل الوقت هو الحياه فنسال الله ان يعيننا واياكم فبالتالي سوف نسمع اذكار كثيره اذا شرب هناك ذكر اذا انهى الشراب ايضا ذكر اذا نام ذكر اذا استيقظ ذكر اذا توضا ذكر اذا انهى الوضوء ذكر حتى تبقى على ذكر الله تبقى تذكر الله نعم نسمع نعم
قال عن عقبه ابن عامر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدام انفسنا نتناوب الرعايه رعايه ابلنا فكانت علي رعايه الابل ح فروحتها بالعشي فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
اذا هذا حال السلف انهم
كانوا يتكسبون بالعمل عمل ويتناوبون فيما بينهم ما ظهر في العصور المتاخره دعوه انه انا اريد ان اطلب العلم واحتاج الى تفرغ هذا ليس منج السلف وعندما اعطوا التفرغ ايضا لم يطلب العلم فبالتالي الامر مربوط ليس بالوقت فقط وانما
همه هكذا حال السلف يعمل ويطلب العلم ويتناوب مع اخيه لا يقبل على الدنيا بكليته يتناوب اداوم يوم وهو ايش ياتي بدلا مني في يوم اخر وفي نفس اليوم الذي اعمل فيه ايضا اطلب العلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ايوه فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس ايوه
فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا فقد اوجب
اذا فقد اوجب وجبت له الجنه بمشيئه الله انظر عمل يسير فيه اجر
عظيم
كبير عظيم و نسمع فقلت
فقلت بخ بخ ما اجود هذا ما اجود هذه فقال رجل من بين يدي التي قبلها يا عقبه اجود منها فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب قلت ما هي يا ابا حفص قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء
نعم يدخل من ايها شاء اذا هذا الذكر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله طيب نسمع
ضعيف عن عقبه بن عامر عن
شو الضعيف ثم رفع ايوه
نعم ثم رفع نظره الى السماء فقال رفع نظره الى السماء ضعيف لا يثبت. نعم ننتقل الى الباب التالي. ايوه
باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد
ما حكمه؟ نسمع
عن انس بن قال سالت انس بن مالك عن الوضوء فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاه وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد. اذا الاكثر النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضا لكل
صلاه لكن هل كان يصلي مجموعه من الصلوات بوضوء واحد؟ الجواب نعم
فلو فعلته اتباعا فهذا ايضا سنه لكن الاكثر وهو
تتوضا لكل صلاه اذا ما كان مغلوبا اي قليلا يبقى قليلا حتى تتبع السنه نعم ايوه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته
اذا عمدا صنعته يا عمر
في يوم الفتح
وايضا انشغال النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح ومع ذلك عمر راى ما لم يره سابقا لانه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاه قال عمدا صنعته يا عمر لما عمدا واحد
واحد
واحد
تخفيف على الناس
اذا فيه تخفيف على الناس اثنين
ليقتدي به الناس صلى الله عليه
ليقتدي به الناس ثلاث
بيان الجواز انه
لبيان الجواز وهو اهم نقطه بيان الجواز انه يجوز ان تصلي الصلوات الخمس
بوضوء واحد نعم ننتقل الى الباب التالي
باب تفريق الوضوء
باب تفريق الوضوء نعم كيف ت ما معنى تفريق الوضوء نسمع
قال انس ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضا وترك على قدمه مثل موضع الظفر
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك
اذا طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد عيد الوضوء كاملا لما طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء كاملا تفضل
غسل على رجليه وترك موضع ظهلا
نعم عندما غسل رجلي بقي موضع لم يصله الماء طيب كان قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاغسل رجليك او اغسل هذا المكان الذي لم يغسل الجواب كانت مسافه بعيده عن
هذا يدل على ما يسمى عند الفقهاء بوجوب الموالاه تتابع غسل اعضاء الوضوء فلو ان انسان كان يتوضا هنا فيتفاجا بانقطاع الماء فثم ذهب الى بيته ليكمل الوضوء هل يبدا من جديد ام يستانف يعني يكمل يبدا من
الجواب
يبدا من جديد
يبدا من جديد والسبب
هوصل
طول الفاصل طول الفاصل بينما صوره اخرى كان يتوضا هنا فتفاجا بانقطاع الماء لكن اذا انتقل الى الصنبور الاخر الحنفيه الاخرى وجد فيها ماء هل يعيد
الجواب لا لما
للاه
لحصول الموالاه ولا يوجد وبعض العلماء لما يذكر ضابط المولاه طب ما هو الضابط واحد
يجف
نعم يذكرون الجفاف اذا جفت الاعضاء هذا العضو ولم تنتقل الى العضو الاخر فهذا دلاله على طول الزمن الفاصل فهذه اشاره يعني تدل ومعنى مقبول ل بيان معنى الموالاه نعم ايوه
قال ان ا قال ان نعم عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعه قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاه
اذا يعيد الوضوء
والصلاه يا جماعه راس مالك يا مسلم يا موحد ماذا
صلاه الصلاه لما
لماذا
اذا صح العمل
اذا اول ما يسال العبد يوم القيامه عن الصلاه اهتم لصلاتك وبالتالي حافظ على الصلوات الخمس في المسجد حافظ على احسن طرق الوضوء وافضل انواع الصلاه لا تقل كلها صلاه لا تقل كل وضوء انتبه طيب ننتقل الى الباب التالي نعم
باب اذا شك في الحدث
ايوه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاه حتى يخيل اليه فقال لا ينفتل من فقال لا ينفتل من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
نعم يسمع صوتا او يجد ريحا اذا هذه تسمى ماذا تسمى
يقين
نعم هذا تسمى علامات تدل على رفع الاصل رفع اليقين فعندنا يقين وهو
وضوء
الوضوء فهذه قرائن وعلامات لرفع الاصل الاصل الوضوء وبالتالي لا يرفع هذا الاصل الا بقرائن بدلالات ببراهين ما هو البرهان والدلاله والقرائن ان يجد اما الصوت او الرائحه فهذه علامات نقض الوضوء وهي علامات الحدث وهذا استنبط من ذلك اهل العلم القاعده الكليه الفقهيه ماذا؟ تقول
الشك لا يزول باليقين
لا
اليقين
اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول
بالشك نسمع الحديث التالي
نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاه فوجد حركه في دبره احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
نعم وهذا ماذا يسمى ايضا عند علماء الاصول القواعد الفقهيه عرفنا القاعده اليقين لا يزول بالشك وعند علماء الاصول في اي مبحث هذا يذكر
ترك ما كان على ما كان
اه ايش المبحث
الاستصحاب
نعم الاستصحاب الاصل بقاء ما كان على ما كان الاستصحاب الحال فانت تستصحب انك على وضوء فلا تترك صلاتك لاي شك وبالتالي حركه الدبر ما يحدث لها اسباب منها واحد واحد
مش سامع
ياخذ ريح يعني
هذا عباره عن زي تفسخات الجلد وبالتالي يسهل ان تظنه ريحا وهو ليس بريح وبالتالي هذا الهواء لا يوجد له رائحه لا يوجد له صوت فبالتالي لا تلتفت العرق والتصاق الجلد بالجلد هذا من اسبابه فلا ت لا تتعجل وتتوس وتقول عن نفسك بطل وضوءك وبالتالي اذا صليت بطلت صلاتك لا انتبه الى هذا نعم ايوه
باب الوضوء من القبله
هل يتوضا من قبل زوجته طبعا لا يتصور الا ان يقبل من
زوجته فلكن قد يقول قائل قبله الزوجه كان من باب الرحمه فالجواب هذا كلام لا يلتفت اليه لانه الاصل في قبله الزوجه للشهوه وقبله الاولاد للرحمه
للرحمه انت حاط زوجتك تقبلها عشان الرحمه
لا اله الا الله محمد رسول الله فاذا قبلت الزوجه للشهوه وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشه نسمع الحديث ايوه
عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضا
قبلها ولم يتوضا عليه الصلاه والسلام لام
الروايه الثانيه
نعم قال ان النبي صلى الله عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امراه من نسائه ثم خرج الى الصلاه ولم يتوضا قال عروه فقلت لها من هي الا انت فضحكت
نعم عروه ما هو صله القرابه مع عائشه
خالته
هي خالته فهائشه رضي الله عنها حييه ام المؤمنين
رضي الله ف تستحي ان تقول قبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما احلى الحياء للمراه خصوصا مع انه الحياء كله خير للرجال والنساء لكن المراه اكثر واكثر
فقبل النبي صلى الله عليه وسلم امراه من نسائه عروه
ما اراها الا انت وضحكت
رضي الله عن
رضي الله عنها وبالتالي هذا الحديث وان كان هناك من اهل العلم من ضعفه لكن الراجح انه حديث صحيح وعليه من اراد ان يخرج من الخلاف فيتجنب تقبيل زوجته فله ذلك خروجا من الخلاف لكن من قبل وقال اقبل واذهب الى الصلاه فلا حرج لكن بشار
ينزل
لا ينزل من غير شهوه المراه تقبل من غير شهوه
بشار ينزل لا ينزل شيئا من مدي
بشار
يملك نفسه يملك نفسه عن ايه
الشيخ كبير السن
لا حول ولا قوه وكبار السن الدين في العتاج
ف الشرط ان يحدث انتصاب لانه اذا حدث انتصاب فهذه مظنه نزول المذي وما شابه اما مجرد قبله وع الماشي وظل متابع الامر واستمتع بقبله زوجته اما اذا اولادك قاعدين لك فعندها انت محاط في عبد الودود وفلان وعلان من الناس فلن تستطيع لا ان تقبل ولا تصافح من بعيد سلام عليكم ثم تذهب الى ايش الى الصلاه وانت تتوق الى تطبيق هذه السنه ولا تطبيق حالك حال المقطوعين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قاعدين بدنا نطلع طالعين قاعدين ايوه يا وخصوصا اذا صاروا يستلموك شفتات الشفت الصباحي الشفت المسائي
الشفت الليلي ولا واحد راضي ينام بسلموا ايش
بعضنا
بعض
فهذا التناوب يعني يمنع هذه السنه من الاباء لل ننتقل الى الباب التالي
باب الوضوء من مس الذكر
نعم مس الذكر ماذا يترتب عليه ايوه
نعم قال انه سمع عروه يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر فقال فقال عروه ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بس بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضا
من مس ذكره فليتوضا هذا الاصل من مس ذكره فليتوضا طب الحديث الثاني
باب الرخصه في ذلك قال
الرخصه في ذلك تعود الى ماذا
الى ماذاث الاول
الى ماذا
الى مس الذكر
نسمع ايوه
عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضا فقال صلى الله عليه وسلم هل هو الا مضغه منه او قال بضعه منه
نعم اذا مضغه او بضعه منه اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديثين حديث قال ذكر انه بضعه منه وحديث ذكر قال من مس ذكره فلاش
فليتوضا فهل هناك تعارض؟ الجواب لا تعارض طب ما كيف يكون الجمع نسمع
ان من مس ذكره بشهوه هنا يتوضا اما بغير شهوه اي لا يتوضا
نعم ان هذا العضو من جسد الانسان يختلف عن باقي الاعضاء عند الرجال فمر مره قد يتعامل معه كاي عضو من باقي جسده فبالتالي وهو يلبس ملابسه وهو يتوضا فطبعا يتوضا لا تقس على نفسك انت ابن عمان تلبس ملابس داخليه وفوقها بنطال وسروال لا لا في ذاك الزمان كانت اللباس لا يوجد ملابس داخليه وقطعه واحده فيسهل عليه وهو يتوضا ان تمس يده ايش فرجه الحاله الثانيه نقول عنك يا ابن عمان وانت تلبس ملابسك بعدما توضات او اغتسلت فتريد ان تلبس ملابسك فعرض ان بغير قصد ان يلمس او ان تمس يدك ذكرك فاذا ها في ه الحاله وانا غير قاصد ولا افكر
في شهوه ومس الذكر فهي فنتعامل معه مثل باقي الاعضاء لا وضوء لا ينقض الوضوء الحاله الثانيه ان مس الذكر في شهوه مع لقي الزوجه والمداعبه واللعب وما شابه فعندها يكون انت مطالب بالوضوء او مجرد التفكير عند بعض الشباب وما شاء او عدم غض البصر والعياذ بالله بالمحرمات او كذا فيمس ذكره تمتعا واهذا كله من نواقض الوضوء فاذا انتبه الى هاتين الحالتين ننتقل ونسمع ايوه
باب الوضوء من لحوم الابل
نعم لحوم الابل انت يا ابن عمان لا تاكل الابل لكن ها ما زال اكل الابل موجودا لغايه الان في كثير من بلاد العرب خصوصا بل لما نبعد ف حتى في ديارنا لو ذهبت الى اطراف عمان او خرجت الى البدو واطراف القرى نجد هناك من ياكل الجمال اما عندما تذهب انت لاداء مناسك العمره وتزور مكه والمدينه فتجد يعني المطاعم هناك مطاعم متخصصه فقط في لحوم الابل ويسمونه ماذا؟ حاشي
حاشي فعندما تقرا مطعم حاشي مش ما تفكر انها محاشي يا ابن عمان لا هذه مش محاشي هذا الجمال الصغيره التي نسمينها بالقعود او ما شابه فهذه هناك عطايب الطعام وطبعا دعاني احدهم واكلت من هذا الطعام وكان حقيقه لذيذا اكلته في الرياض واكلته ايضا في المدينه وكان لذيذا وطريا و فماذا يترتب على هذا الاكل؟ نسمع الحديث نعم
عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضاوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضاوا منها وسئل عن الصلاه في مبارك الابل فقال وقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسئل عن الصلاه في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركه
اذا هذا الحديث واضح توضاوا منها
فمن اكل من لحوم الابل فعليه ايش
بالوضوء اما ما تذكر من قصه بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع مجموعه
وهؤلاء المجموعه احدهم اخرج ريحا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يامرهم بالوضوء هذا يامر الذي انتقض وضوءه ولكن لا يريد ان يحرجه فقال من اكل لحم جزور فليتوضا حتى ماذا؟ يعني لا يدخل الحرج على ذلك الشخص هذه قصه لا تثبت ولا تصح هذه قصه لا تثبت ولا تصح الصواب ما سمع سمعتم وهو توضاوا منها توضاوا منها ننتقل الى التبويب التالي
باب الوضوء من مس ل اللحم النيء وغسله
هل تتوضا اذا مسست لحما نيا لم يطى فكيف ستمسه انت واحد
مقطعه
واحد
عند الغسيل والطبخ
واحد عند الغسيل والطبخ وهذا يحدث من قبل النساء على الغالب اثنين
عند الذبح
عند الذبح اذا كنت تعرف ان تذبح او ان كنت لحاما فتحتاج الى الذبح والسلخ والان ياتي ايش؟ التقطيع
نعم
وياتي بعد ذلك ايش التقطيع نعم نسمع
عن عطاء بن يزيد قالل لا اعلمه الا عن ابي نعم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بغلام وهو يسلخ شاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تنحى حتى اريك
تنحى حتى اريك يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلخ الشاءده
بيده ومن استطاع ان يضحي ويذبح بيده فهذا فيه اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم
ولا تستعجل يعني الاضحيه تقول انا بطيء بطيء بطيء المهم انك طبقت
السنه وهي هالخروف اللي انت بدك تذبحه انت زي اللحام عنده 200 خروف بده يذبحه انت تريد ان تذبح خروفا واحدا فلو مكثت مده طويله وطبقت هذه السنه فهذه هذا افضل وهي سنه حقيقه عزيزه هناك من يطبقها لكن قله من يطبق هذه السنه يذبح بيده ويسلخ بيده ونسال الله ان يعيد واياكم على تطبيق هذه السنه
لان احد المرات عندما طبقت هذه السنه فتفاجات ان هذا الخروف الذي ذبحته قد قام وكاني لم اذبحه فهاجمت عليه مره اخرى وعاودت الذبح ولكن المفاجاه اني ذبحت رجلي بالاضافه الى ذبحه واستمر الامر وانا تابعت الامر ذبحت وسلخت وقطعت وقلت ساذهب اوزع الى بعض الناس وما شابه الدم بينزل مني بقول شو الخروف كل هذا دم منه فعندما رجعت وسكبت الماء ايه فاذا بالدم ينزل من مين مني انا طبعا انا حامي جسمي هكذا يقول يعني ال اللحامون ما دام جسدك حاميا فلن تشعر بالالم فذهبت الى الطبيب وقطبها سبع
قطب و والحمد لله رب العالمين المهم اننا طبقنا السنه فاردت ان اذبحه فذبحني وثم ذبحته نعم على كل حال هذه مره من المرات باقي المرات ما حد يعني ما تغلبت عليه مباشره لكن هي مره فاز علي شو بدي اساوي نعم ايوه
نعم قال
فادخل خل يده بين الجلد واللحم
فدحس بها حتى توارت الى الابط
الى الابط وصل النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ايوه
ثم مضى فصلى للناس ولم يتوضا
هذا هو الشاهد ولم يتوضا فيا من ذبحت وسلخت فلا شيء عليك وقطعت او طهوت لا شيء عليه يمكنك ان تصلي بوضوءك وهذا لا يؤثر على الوضوء لا من قريب ولا من بعيد وطبعا بعض الناس يقول يعني لانه لامس الدم ولامس اصلا دم الخروف هو ليس
بنجس او لامس الفضلات والفضلات ايضا ليست بنجسه لان روث روث ما يؤكل لحمه طاهر ننتقل الى الباب التالي
باب ترك الوضوء من مس الميته
طبعا لما هذا الاشكال في مس الميته يعني لما ذكر الامام ابو داوود هذا التبويب هل فيه اشكال انك اذا مسست الميته ينتقض وضوءك ام لا ينتقض؟
لانها
احسنت هذا يعطيك حكم اذا لامست النجاسه هل هذا يؤثر على وضوءك الراجح؟ لا يؤثر على وضوءك لا من قريب ولا من بعيد وهذا في جواب على سؤال ياتينا كثيرا من قبل النساء عندما تقول انا متوضئه وابني احتاج الى غيار اخرج اعزكم الله فذهبت وحممته وغسلته ونظفته وفوضته في التعبير العماني فهذا ماذا يترتب علي لا يترتب عليك اي شيء فهي تقول طيب انا مسست نجاسات ها مس النجاسه لا يبطل الوضوء تقول مسست العورات هذه عورات تمس من غير شهوه فبالتالي لا يبطل الوضوء الذي معك لا من قريب ولا من بعيد ولا يقال الافضل احتياطا
ان تتوضئي لا يوجد افضل ولا احتياط الامر واضح تماما ما في اشكال ابدا نعم ننتقل الى الباب التالي باب في ترك الوضوء مما مستر
نعم مما مستر باب في ترك الوضوء مما مستر ما معنى مست النار
ها واحد
شوي على النار
الشوي
فهذا الشوي مسته النار اثنين اثنين
طبخ على النار
نعم الطبيخ اذا لا يشترط المس ان يكون مباشر را فقد يكون هناك اللحم او السويق او ما شابه من الاشياء موجوده في اناء ومستها النار فالمس قد يكون مباشرا وقد يكون غير
مباشر
مباشر فماذا يترتب على ذلك؟ ماذا يترتب نسمع ايوه
عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاه ثم صلى ولم يتوضا
نعم اكل كتف شاه صلى الله عليه وسلم
ولم يتوضا لكن هل هذا الحديث لم يذكر مس النار او غير مس النار ما هو الجواب
انه شيء معلوم يعني ان لم لا يتصور ان النبي ياكل لحما نيا
نعم لا يتصور ان بشر ياكل كتف شام من غير ان يتمس النار شو شايفين اسود لا احنا اسود ان شاء الله في التعبير الاخر لكن من ناحيه الطعام لابد لهذه الشا ماذا؟
ان يمسها النار اما بالشوي واما بالطبخ نعم فاذا هذا يعني لازم لازم وليس عباره نص كما يقول علماء الاصول نعم ايوه
نعم المغيره
متعلقه باللازم واللازم دلاله فهم ايوه
عن المغيره رضي الله عنه قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليله
ضفت ايش يعني ضفته
اصدفت
استضفته جاء
نعم نزلت عليه ضيفا اكتب اكتب نزلت عليه ضيفا ضفت اي نزلت عليه ضيفا هون في غريبه كثير ها رح يجيك الان ايوه
نعم قال فامر بجنب فشوي
شو الجنب
بشق شق ايش شاه هذا يدل على على
كرم
كرم النبي صلى الله عليه وسلم فنبي صلى الله عليه وسلم كان يطعم افضل الطعام ويسقي افضل الشراب عليه الصلاه والسلام عند وجود القدره اياك والتكلف نتكلم عن القدره لا تبخل على ضيفك فعندما تكرم ضيفك فلك اجر ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فل
يكرم ضيفه اكرام الضيف فيه اجر فامر بجنب فشوي ايوه
واخذ الشفره فجعل يحز لي بها منه
شو الشفره سكينكين
في حد ما بيعرفش الشفره قال الابادي السكين العظيمه لكن مش الشفره اللي احنا
بحلق يعني ما جاز حلقه من الشعر لا هي السكين العظيمه تسمى الشفره ايوه
قال فجاء بلال فاذنه بالصلاه
فاذنه بالصلاه طيب يا بلال رضي الله عنك يعني هل الموقف مناسب الجواب
نعم
نعم الجواب يا بلال اذا بلال غير مناسب رضي الله عنه لكنه اجتهد ليش ليه ما غير مناسب باذنك في الصلاه غير مناسب كيف صارت
حضور طعام
ها
عند الحضور طعام
مش حضور طعام يا صديقي
انه اذا حضر العشاء فقدم
عنده ضيف النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
عنده ضيف ويريد ان يطعمه وان يكرمه في مجال تاخر الاقامه خمس دقائق
لا
فبقول لك لا
طبعا
فهذا الخطا انه الاصل شوف هذا الخطا ماذا ترتب عليه انه بعض الناس ما بينتظر طلبه العلم والعلماء حتى يدركوا الصلاه قول لك لا انا عندي مؤقت ما ما لا انظر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال ايوه فالقى الشفره وقال ماله تربت يداه
ها فالقى الشفره مين اللي القى الشفره؟
النبي
النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال
قال من الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ماله
ماله لما لما قال ما له لمين
لبلال لانه
قد عجل لبلال قد عجل عجل ما له تربت يداه هذه تربت يداه كلمه تقولها العرب لماذا ايوه
هي افتقرت يداه الصقت بالتراب
ما بتكلم عن معناها متى تقولها العرب
عندما يتصرف في مكان غير يعني
عند اللومتراز يعني
عند اللوم
فهي كلمه يقولها العرب عند اللوم وهم لا يريدون وقوع الامر وهم لا يريدون وقوع الامر ماله تربت يداه يعني اخر يا بلال ما عندي ضيف وانا اشق له الطعام واقطع له الطعام بالشفره و واقعد وانت عارف بلال لكن بلال رضي الله عنه اجتهد انه هذا موعد صلاه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مجتهد وماجور لما لانه عالم
بلال رضي الله عنه قال الصلاه وقتها حضر الان اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما دام اخبر معناته خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقام ايش
يصلي عليه الصلاه والصلاه وهذا طبعا الان في شغلتين النبي صلى الله عليه وسلم ما كمل الطعام كيف عرفنا انه ما كمل الطعام
من القولقام
قوله لبلال ماله تربت يداه اذا ما كمل الطعام النبي صلى الله عليه وسلم
طب كيف ما في عننا حديث اذا وضع العشاء وجاء ال اذا وضع العشاء وجاء العشاء فابداوا ايش
بالعشاء بالعشاءشاء
اذا وضع العشاء عشاء وجاء العشاء فابداوا بالعشاء طب كان اخر النبي صلى الله عليه وسلم الجواب
لم يعني يطهى الاكل لسه يشق النبي ويقسم في
جواب
ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل حاجته ولم يكن
احسنت هذا قال الابادي هذا مما لم يزعجه الجوع في صلاته يعني دائما انت اذا حضر الطعام وكانت الاقامه واو الاذان لا تقول خلص ساكل براحتي واترك الجماعه الجواب ما هو كل ما يدفع حاجتك ورغبتك بالطعام ان امكن اذا لم يمكن فانت معذور ان امكن فادفع حاجتك من الطعام ثم ادرك
صلاه الجماعه صلاه الجماعه في زمن الصحابه هي الحياه هي الحياه لذا نرى لغايه الان من لا يحافظ على صلاه الجماعه نراه كانه فقد جزءا كبيرا من حياته
هي حياه من غير مسجد يا جماعه لذا اول نصيحه ننصحك بها اذا اردت ان تسكن في مكان ان تكون قريبا من
المسجد حتى لا تفقد هذه الحياه فكيف بمن اكرمه الله وسكن في المسجد سكن المسجد امام او مؤذن الله يغبط على هذه النعمه انه ملاصق للمسجد الاذان يكون في وسط
بيته
بيته واذا احتاج الى بيت الخلاء برضه حمامات ايش المسجد عنده خمس ست اولاد كلهم ما شاء الله نشطين قاموا للصلاه حجزوا هذا نفترض انهم كويسين فبالتالي حمامات المسجد تساعده في ذلك بيوت الخلاء
الكيف
ايجابيات كثيره لان تسكن في المسجد فان لم تستطع فاسكن قريبا من المسجد هذا ينعكس على تربيه اولادك
المسجد يربي لك الاولاد انت احضرهم للمسجد وباذن الله تعالى قدمت الخطوه الكبرى يتعرف على اهل المسجد لكن اهم شيء ان تحرص ان يذهبوا لوين؟
للمسجد في الخمس صلوات نعم نسمع
نعم
الذانوشك نعم ايوه
قال ا عن عكرمه عن ابن عباس قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يده بمسح
طبعا في تتم فقصه لي على سواك اللي هو الشارب
اي ما ارتفع من الشعر طيب نسمع اكل
نعم قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح بيده بمس بمسح كان تحته ثم قام
ثم مسح يده
نعم ثم مسح يده بمسح كان تحته ثم قام فصلى
الحديث التالي
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهش من كتف ثم صلى ولم يتوضا
ولم يتوضا اكل اللحم هو لم يتوضا عليه الصلاه والسلام ايوه
قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم دعا بوضوء فتوضا به ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاه ولم يتوضا
اذا ايضا خبزا ولحما ولم
يتوضا صلى الله عليه وسلم جعت مع هاللحم نعم
عن جابر قال كان اخر امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار
اذا هذا غيرت النار سواء مباشر او غير مباشر بنضج وطبخ طبعا الحديث اللي بعديه حديث ضعيف اللي هو رقم 193 نسمع الحديث الضعيف
نعم
قال
قدم علينا
قدم علينا مصر عبد الله ابن الحارث ابن جزء
بن جزء
ابن ابن جزء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يحدث في مسجد مصر قال لقد رايتني سابع سبعه او سادس 6ه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار رجل فمر بلال فناداه بالصلاه فخرجنا فمررنا برجل
نعم اذا بلال اذنه بالصلاه فخرجنا فمررنا برجل و
وبرمته على النار
برمه ما معنى برمه؟
قدر
نعم برمته اي هي القدر وجمعها البرام فلان من برمه شو يعني برمه؟
الاخضر فبالتالي يا برماوي يعني انتبه الى هذا المعنى ان معنى البرمه اي ماذا؟
القدر لابد ان تعرف معنى اسم القريه التي تنتسب اليها نعم ايوه
وبرمته على النار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اطابت برمتك
اطابت برمتك ايش يعني اطابت برمتك
نضجت
نعم نضجت اي نضج ما في البرمه ايوه
قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعه فلم يزل يعلكها حتى احرم بالصلاه وانا انظر اليه
فلم يزل يعلكها معنى يعلكها اي يمضغها حتى احرم بالصلاه اي دخل بالصلاه طبعا الحديث ضعيف لكن يدل على ماذا؟ ما ذكرنا
وما سبق يسد عنه نسمع الاذان ثم نكمل يعني نسمع ما تبقى اذن نكمل اخواني في باب التجديد في ذلك التجديد في ماذا؟
ها
التجديد في ذلك فيما يتعلق بمن ياكل مما مستر ما هو قال كان اخر الامرين ايش؟ ترك الوضوء مما غيرت النار طيب شو التجديد نسمع الحديث ايوه
قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار
ها الوضوء مما انضجت النار سواء مباشر او غير
مباشر
مباشر الوضوء اثنين
قال انه دخل على ام حبيبه فسقته قدحا من سويق
نعم اذا قدحا ما معنى القدح ما معنى القدح القدح اناء يسع ما يروي رجلين او ثلاثه شربه النبي صلى الله عليه وسلم لوحده عليه الصلاه والسلام قدحا من سويق او سويق ما معنى السويق
تمر مع كعك
كعكعك العيد امي كان تسوي لنا اي سويق قال طعام يصنع من مدقوق الحنطه والشعير طعام يصنع من مدقوق الحنطه والشعير احنا مين عمان بناكل شي ش الشعير ايوه
زي الحريره يعني الحريره
والله ما عمريش
فدعا بماء فمضمض
لكن هو طعام يصنع من مدقوق الحنطه والشعير بس امك تطحن قمح وشعير فشوف كيف ممكن تسوي لك اياه يطلع زاكي بس انت اكيد رح تحط معه سكر
لانه هذا لكن لا هذول ما كانو يحطوا سكر كانت صحيه ايوه
فدعا بماء فمضمض فقالت يا ابن اختي الا توضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضاوا مما غيرت النار او قال مما مست النار
يعني اختلف العلماء طيب في الاحاديث اللي ترك الوضوء مما مستر فبعضهم قال هذا منسوخ ما عاد مطلوب منا نتوضى مما مست النار وحقيقه النسخ عند الاصوليين لا يكون الا بشروط الشرط الاول معرفه المتقدم من المتاخر وهنا عرف لانه ترك كان اخر الامرين الشرط الثاني ان يتعذر الجمع والجمع حاصل لم يتعذر فالقول بالنسخ ليس هو الراجح والقول الراجح في المساله ما اختاره ابن تيميه الجد وغيره والخطابي كما نقل اي الابادي في عون المعبود ان الندب لمن فعلها هذا الفعل من اكل لحما و فهذا يندب له ان يتوضا يندب له ماذا ان
يتوضا وليس على الوجوب لا يبطل الوضوء وانما يفضل ويستحسن ويحث ننتقل الى الوضوء من اللبن ايوه
باب في الوضوء من اللبن
من اللبن هل تتوضا هنا الوضوء المقصود في ايش؟ المضمضه وغسل الفم بعد شرب اللبن اذا هي المعنى اللغوي وليس المعنى
الشرعي الوضوء من اللبن نسمع
قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فتمضمض ثم قال ان له دسما
اذا هذه من السنه اذا كان هذا اللبن في دسم
ان تتمضمض بعدما تشرب اللبن اما اذا بتشرب لبن زي اللي بشربوا لنا اياه شنينه وطعم اللبن ريحه اللبن فيه فاذا شفت دسمت مضمضت ما شفت وعلى الغالب مش رح تلاقي دسمت
فعندها يعني لا يوجد مضمضه لكن شربنا لبنا جزاهم الله خيرا ويوجد دسم
دسم تشعر انك بتشرب رب لبن فوقتيتها بنطبق هي السنه وهي سنه ايش
المضمضه
المضمضه بعد شرب اللبن اما اللبن اللي بيشربونا اياه هذا ايش وخصوصا للصايمين اشرب يا شيخ لبن وين الدسم طيب شو دسم نحن نشربك دسموع الدسم
هذا صبغين لك اياه بميه وحلينه بتنك مي عشان انت ايش
تعرف تشربه يا ابن عمان نسمع الان الرخصه في ذلك
نعم قال ان انس بن مالك قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضا
اذا لم يتمضمض ولم يتوضا حتى لو كان هناك دسما فهذا لا يجب عليك هذا من باب الافضل فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يترك الافضل من باب الا يظنوا الناس ان هذا مما يجب عليهم ويف يفرض عليهم ننتقل الى الباب التالي وهو الوضوء من الدم ها بقي ثلاثه دقائق نسمع
عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوه ذات الرقاع
غزوه ذات الرقاع في اي سنه كانت
في السنه الرابعه للهجره في السنه الرابعه للهجره ايوه
قال فاصاب رجل امراه فاصاب رجل امراه رجل من المشركين
ايش يعني اصاب رجل من المسلمين امراه رجل من المشركين نعم قتلها ولما مع انه لا يجوز قتل النساء في الحرب
كانت محاربه
محاربه هي هذه الاحاديث في لا تقتل امراه ولا وليدا هذا عندما لا يكون محاربه هذه المراه اما امراه تحمل رشاش على المسلمين وتطلق عليهم النار والان الحرب في هذا الزمان حرب ايه ما فيها ظلم ما فيها رجال عباره عن ايش؟
كبسات افجر العماره
هذه المراه هذا اللي بيكبسها برض صحفيين واولاد صغار هذا يعامل معامله المحارب فتلك المراه في ذاك الزمان في منه نساء مترجلان وتحمل السلاح وتحمل السيف فقتلها احد المسلمين فزوجه شو ماله هذا المشرك
قال لا افعلن بالمسلمين لانتقمن لزوجتي طب ما انت اللي جايب عاربهم على كل حال هذا ما حدث فماذا فعل هذا المشرك ايوه
فحلف الا انتهي حتى اهري قدما في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
يعني قال انا ما بيهمني اي واحد من اصحاب محمد صلى صلى الله عليه وسلم المهم اقتله انزل منه وانظرو لنا يا جماعه اعداء الدين احنا وحده بس احنا اللي مفرقين في ما بينا هم بينظرو لنا اننا وحده واحده هل تظن اليهودي اذا جاء الى بلد من بلاد المسلمين وراى المسلمين قال الاول شو جنسيتك ولا بيقتل الجميع سيقتل الجميع اثنين سيقول له شو منهجك انت كيف منهجك لا سيقتل الجميع
الجميع فاليهودي في تعامله مع المسلمين لا يفرق لا في جنسيه ولا منهج اقتلوهم
جميعا فبالتالي لكن الفرقه عند هؤلاء الجهله في هذا الزمان فنحن نفرق بين انفسنا شو جنسيتك شو منهجك فيحدث الفرقه والتنازع فشل
نفشل ﴿ آية: الأنفال 46 ﴾
ريحكم قوتكم الا فماذا فعل هذا المشرك
فخرج يتبع اثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل يكلنا
اذا النبي صلى الله عليه وسلم نزل في مكان ليرتاح وطلب من يقوم فيحرسنا ايوه
فانتذب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار
قام رجلان رجل من المهاجرين ورجل من الانصار يحرسان من
مسلمين
النبي صلى الله عليه وسلم ويحرسان اصحابه عليه الصلاه والسلام رضي الله عنهما ورضي الله عن الصحابه اجمعين فقال
فقال كونا بفم الشعب
طبعا الشعب كما قال الابادي من فرج بين جبلين وفيه مسير الماء يعني كونوا عند الماء انتم حتى يعني تحرسان في هذه الجهه ايوه
قال فلما خرج الرجلان الى فم الشعب اضجع المهاجري وقام الانصاري يصلي
طبعا الان يا جماعه انظر الى هذا الامر العجيب
هو يحرس وعين باتت تحرس في سبيل الله يعني في الجنه ومع ذلك ماضي بده يريد ان يستغل وقته وهو في عباده عاليه الله اكبر كم عندهم تداخل في الطاعات والقربات الى الله هو لم يكتفي انه انه ماذا
يحرس المسلمين وهذا الاجر العظيم فقال اريد ان اصلي اثناء حراستي والاخر يريد ان ينام حتى ياخذ قسطا من الراحه فيستلم منه الحراسه فجاء هذا المشرك فماذا فعل وقام الانصاري يصلي واتى الرجل فلما راى شخصه عرف انه ربيئه للقوم
نعم شخصه قال الابادي اي سواد الانسان تراه من بعيد وربيع قال اي طليعه ايوه
ا فرماه بسهم فوضعه فيه
اذا فوضعه كانما من دقه اصابه هذا ال المشرك للمسلم كانه وضع السهم بيده في رجله
والمسلم ايش؟
يصلي فماذا فعل بالمس؟ ماذا فعل المسلم؟
فنزعه
فنزعه المسلم شو ساوى؟ استمر في الصلاه
السلام ورحمه الله استمر في الصلاه يا جماعه في احد المصلين عشان صرصور دخل عليهم قطع صلاته بعض المصلين عشان صرصور دخل عليه قطع صلاته كيف هذا الصحابي اجاسهم في رجله واستمر في الصلاه
شو يا جماعه انتبهوا نعم ايوه
فرماه بثلاثه اسهم حتى رماه بثلاثه اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به هرب فلما راى المهاجري ما بالانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمى
كان صحيتني اول ما رماك بسهم فماذا قال هذا الذي استمر في صلاته ايوه
قال كنت في سوره اقراها فلم احب ان اقطعها
كنت في سوره اقرا وفي روايه سوره الكهف احبها فلم احب ان اقطعها مش مشكله الاسهم الثلاثه اللي اجت في رجلي كملت قراءه قران بس كملت ركعت وسجدت وصحيتك عشان نقتل مين؟ هذا المشرك فالمشرك هرب. يا جماعه انتبهوا ما في مخ ما مخدر ولا بنج ولا مسكن فقط القران كان
تهدئه لهذه الاصابات
فمن اراد ان يهدئ جسده فعليه ايه
القران
بالقران نسال الله ان يكرمنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح وقراءه القران وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ما درسناه بين المغرب والعشاء وهو باب الوضوء من الدم على كل حال رجح الابادي طهاره دم الانسان وان خروج الدم بسبب الجراحات من الانسان عفوا انه لا يبطل الوضوء وليس بنجس خروج الدم بسبب الجراحات من الانسان ليس بنجس ولا يبطل الوضوء فقال الابادي دماء الجراحات طاهره مع فوه للمجروحين وهو مذهب المالكيه وهو الحق وهو الحق ننتقل الى التبويب التالي
باب في الوضوء من النوم
اذا النوم اختلف العلماء هل ومن نواقض الوضوء ام لا واختلفوا ايضا في صوره واشكاله والراجح ان النوم من مبطلات الوضوء اثنين انه لا يميز بين نائم متمكن ونائم غير متمكن فكل من نام فعليه الوضوء ثلاث ان هناك مقدمات مات النوم فهذه لا تبطل الوضوء الاخفاق ويرفع راسه والاخفاقتين ويرفع راسه هذه ليست من مبطلات الوضوء فتنبهوا الى هذا الشيء وابو عبيد القازم بن سلام راى رجلا وقد نام في صلاه الجمعه في خطبه الجمعه و
سمع سمع منه صوتا صوت الريح الضراط ف بعد ما انتهت الخطبه قال له قم فتوضا قال اني نمت متمكنا فقال يا هذا انا سمعت الصوت منك قال هذا ليس مني وانما هو منك هذا بدل ان يتادب مع العالم قال لا هذا منك انت الذي اخرجت الصوم فقال عندها ابو عبيد القاسم بن سلام فرجعت عن قولي ان من نام متمكنا لا يبطل الوضوء لان النائم هو لا يدري عن نفسه هل هو متمكن ام لا اصلا فيسهل ان يميل يمينا او يسارا فبالتالي اصبح يفتي كل من توضا كل من نام فهو مطالب ايش بالوضوء
نسمع الان ايوه
قال حدثني عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليله فاخرها حتى رقدنا شغل عن ماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
نعم عن صلاه العشاء والسبب ها كيف وما معنى شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه العشاء
جاءه سائلخر
كان يجهز
نعم كان يجهز الجيش عليه الصلاه والسلام ايوه
ثم استيقظنا
فاخرها حتى رقدنا يعني ايش؟ حتى
نمس
نمنا حتى نمنا ايوه ف
في المسجد
نعم ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم خرج علينا فقال ليس احد ينتظر الصلاه غيركم
اذا هذا حديث مجمل يحتمل انه مطالبون بالوضوء او غير مطالبين لكن لا يوجد في النص انهم طالبوا بالوضوء فمن اهل العلم من استدل على ان النوم لا يبطل الوضوء اثنين منهم من قال لا يميز بين المتمكن وغير المتمكن نفس الحمد لله
ديكم الله واصلح بالك نسمع الروايه التاليه نعم
عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخره حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون
حتى تخفق رؤوسهم الاخفاقه كما ذكرنا قبل قليل تسقط اذقانهم على صدورهم هذا معنى الاخفاقه تسقط اذقانهم على صدورهم ايوه
قال كنا نخفق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ثابت
هذا لا يبطل الوضوء هذا مقدمات النوم وليس بنوم عن ثابت ان انس بن مالك قال اقيمت صلاه العشاء فقام رجل فقال يا رسول الله ان لي حاجه فقام يناجيه حتى نعس القوم
حتى نعس
نعم حتى نعس القوم او بعض القوم ثم صلى بهم ولم يذكر وضوءه
اذا نعس القوم لا تدل على النوم ومع ذلك لم يطالبهم بالوضوء الضعيف قال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا قال فقلت له صليت ولم تتوضا وقد نمت فقال انما الوضوء على من نام مضجعا زاد عثمان وهناد فانه اذا ضجع استرخت مفاصله
نعم هذا حديث ضعيف ربط الوضوء فقط بمن مضجعا هذا حديث ضعيف نعم
نعم ايه قال ابو داوود قوله الوضوء على ما نام على من نام مضج
حديث منكر خلينا كان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا وقالت عائشه رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي
نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي اذا حتى الاحكام اللي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النوم غير البشر خصوصيه حديث 203
نعم قال عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاء السهي
نعم وكاء السهي قال الخطابي فتح السين وليس كما هي مشكوله هنا السه هي السهي وكاء السهي العينان ايوه
فمن نام فليتوضا
اذا هذا الحديث صريح فمن نام
فليتوضا اذا كل من نام عليه ايش الوضوء طب وكاء ما معنى وكاء ما معنى الوكاء ايوه
رباط
نعم هو الرباط الذي تشد به القربه ونحوها من الاوعيه والسهي
المقعده
اسم من اسماء الدبر نعم
فاذا العينان يربطان ماذا خروج الريح والفساء والضراط
فاذا نام شو صار في الربط هذا ذهب
صار في فتح وكاء السهي شو اللي بربط الدبر العينان
العينان ما دام نام شو مال الربط
راح
فمن نام فليتوضا وهذا عموم جميع من نام في الازمنه والامكنه والحالات مطالب بايش بالوضوء وبالتالي القول الراجح انه لا يميز بين متمكن وغير متمكن كما ذكرنا في بدايه الكلام نسمع
باب في الرجل يطا الاذى برجله
ها يطا الاذى شو الاذى
القاذورات
القاذورات ومن اشهرها
النجاسه
قد يطا يلامس فهل ماذا يفعل هل هذا مبطلات الوضوء الجواب لا مس النجاسه ليس من مبطلات الوضوء كما سبق نعم
قال عبد الله كنا لا نتوضا من موطئ ولا نكف شعرا ولا ثوبا
نعم كنا لا نتوضا من موطئ شو الموطئ
ما يوطى في الطريق من الاذى نعم ايوه
قال
طب ولا نكف شعرا ولا ثوبا شو يعني ولا نكف شعرا ولا ثوبا لا نرجعه الى الوراء او
هذه الطريقه
نثني
نسني نعم لا نثنيه الشعر الشعب
نعم يا هذا كما قال الابادي اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانه عن التتريب فكانت تلامس الارض سواء الثوب او
الشعر فبالتالي لا يثنونه ولا يضمون شعور رؤوسهم وانما يسجدون والارض طبعا انت لا تقس على نفسك يا ابن عمان نايم وفي سجاد و هناك كانوا يسجدون على التراب و والرمال والحجاره و نعم نسمع
باب في من يحدث في الصلاه
نعم ضعيف هذا الحديث ضعيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا فسى احدكم في الصلاه فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاه
طبعا فس ريح يخرج بغير صوت يسمع نعم ايو باب
باب في المدي باب في المذي ما معنى المذي؟ ما معنى المذي؟
ما ابيض يخرج من المداعبه
نعم ماء ابيض رقيق يخرج عند الملاعبه او تذكر الجماع الذي يخرج ويخرج من الرجل والانثى ليس فقط من الرجل شو المطالبين؟ مطالبين بماذا؟ بالغسل هو لكن لا يوجب الوضوء تغسل ذكرك ومذكاريك الخصيتين وتتوضا وضوءك ايشلا
للصلاه ايوه
قال عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مزاء
الرجال ليسوا على درجه واحده
افضل الرجال واكملهم واقلهم هو الرجل الهادي وهو ما يسمى بالبارد هذا يصلح ان يكون قائدا اماما متحكما لما لانه
لا يثار بسهوله من قبل النساء
فشخص هادي متحكم بشهواته برغباته ليس عنده فوره هذا شخص عالي وراقي ويحكم عقله له في الصور الطرف الاخر شخص حامي وهذا الحامي عنده مشاكل كثيره
حتى يصل الى ضبط شهواته يحتاج الى مجاهده كبيره و من اسباب منهم من يتفلت عن دينه ويسقط في ايدي العصاه والمعاصي ويفتن في دينه وبالتالي حتى تصبح رجلا هاديا راكزا اضبط شهوتك لا تنفلت بشهوتك واياك والمثيرات فنحن نعيش في زمن تاجيج الشهوات
فعن طريق الهاتف
سقط غير واحد وغير واحده والعياذ بالله
فاذا اكرمك الله عز وجل بالهدوء
وقلبك معمر بالقران وبذكر الله فبالتالي لن تكون ممن يصطاد من قبل الشيطان باذن الله فكن هادئا راكزا فاذا جاء وحدثت الشهوه فزوجتك فان لم يكن عندك زوجه فاياك ان ترخي لعقلك العنان اكثر من الصيام وقلل من الطعام واكثر من زياره المقابر وجالس الصالحين واشغل نفسك بذكر الله واياك والفراغ فهذا من مدعاه ان تفتن في دينك فهذه دعوه فعلي رضي الله عنه كان يداعب زوجته فرضي الله عنه يخرج منه المذي الذي يسبق المني ويسبق الجماع ولكنه يستحي ان يسال من
النبي
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذهب فيغتسل ثم يرجع فيمذي فيرجع فيغتسل حتى تشقق ظهره طب بدي حل بدي سؤال ليكون انا يعني غلطان فكلف
غيره ان يسال ولكن كان جالسا كان يستحي من النبي صلى الله عليه وسلم لمكانه ابنته منه وهذا هو الادب فانت اذا تزوجت يعني اي وكان ابوها موجودا فاياك ان تتكلم عن الجماع بحضره ابيها او ان تتكلم عن التمتع بحضره ابيها او امها احترم هكذا هو الادب علمنا علي رضي الله عنه الادب انظر ماذا فعل كلف احدهم ان يسال النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس فبالتالي يسمع الجواب مباشره منه صلى الله عليه وسلم مع الادب ما احلى الادب
صلى الله عليه وسلم
وهذا يعطينا القاعده التي نكررها دائما ان نفس العمل نفس العمل يصلح ان يكون مع اشخاص ولا يصلح ان يكون مع اشخاص اخرين يجوز ان تخاطب شخصا باسمه لكن هذا الكلام حلال ولا حرام؟ حلال ان تخاطب شخصا باسمه حلال لكن لا هذا من قله الادب ان تنادي اباك باسمه مع انه الفعل واحد لكن شو اخت اختلف الذوات والاشخاص فلا تقل بعض الناس يتكلم مع ابيه كما يتكلم مع صديقي قله ادب وبعض الناس يتكلم مع امه كما يتكلم مع اي امراه او اي بنت على وجه الله هذا قله ادب فانتبه نفس الفعل السؤال من علي رضي الله عنه في عيب ان الله لا يستهم الحق لكن شو المقام النبي
صلى الله عليه وسلم والد
زوجته فالان في حياه فالحل كلف احدهم فما تقول والله ان الله لا يسع تبدا تتكلم امام حماك وحماتك تتكلم عن الجماع او تتكلم عن الاشياء التي يكون بين الرجل وزوجته او بعض لا هذا قله ادب قله ادب انتبه الى هذا الشيء اذا الشيء المباح قد يكون مذموما اذا جعل في مكان اخر
اخر السلوكيات وكذلك الافعال ان تاكل انت مع صديقك تسبقه في الطعام او يسبقك لا حرج في ذلك لكن ان تسبق اباك في الطعام
قله ادب ان تسبق امك في الطعام قله ادب انتبه نفس الفعل مع ابيك غير عندما تاكل مع ابيك كما كان يا يقول احدهم قال لا اجر ان اكل مع ابي وانما ابقى بجانبه لما قال اخشى اني امد يدي الى لقمه او الى شيء اشتهاه ابي هو شب على طول ايش بياكل الاكلات وابوه ايش بظل ايش
بالجوع هيك خايف فبيجي بيكبش ه هيكو ماكلنا وهكذا فتنبهوا اخوان انه الفعل مع اصحابك روح كل اكلاتهم ما في مشكله لكن تاكل اكل ابيك تاكل اكل امك يعني في ادب وهكذا اذا الفعل الواحد قد يكون مباحا مع شخص لكن نفس الفعل يصبح مذموما مع شخص
اخر انزل الناس
مناز
منازلهم طيب نسمع الان ايوه ماذا حدث مع علي رضي الله عنه ايوه
قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهري فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاه فاذا فضخت الماء فاغتسل
اذا فاذا فضخت فضخت ما معنى فضختف
نعم الدافق القوي هذا هو المني الذي يوجب الغسل لانه بعض الناس سؤال ياتينا من مرضى يا شيخ وانا جالس يخرج مني المني من غير انتصاب ولا شهوه مني مني يخرج ليس مذيا ولا وديا يخرج المذي مريض هل عليه غسل؟ الجواب لا غسل عليك لما لان هذا ليس بالدافق من شروط الغسل ان يخرج ايش؟
الدافق القوي نعم ايوه
قال عن المقداد بن الاسود قال ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال له رسول الله
اذا علي امر المقداد بن
الاسود رضي الله عنهما ايوه
ان يسال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنى من اهله فخرج منه المذي فماذا علي فان عندي ابنته وانا استحي ان اساله فقال المقداد فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاه
نعم ينضح يغسل لانه النضح ياتي معنى الرش والغسل نعم
ويتوضا وضوءه للصلاه اذا هو من نواقض الوضوء
ولا يوجب الغسل ويغسل ايوه
ان علي بن ابي طالب رضي الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم ليغسل ذكره وانثييه
وانثي الخصيتين نعم قال
210
نعم قال عن سهل بن حنيف بن حنيف قال كنت القى من المذي شده وكنت اكثر منه الاغتسال فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يجزئك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك بان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث ترى انه اصابه
اذا تجعل الماء على ثوبك انتهى الان زالت النجاسه زالت المعالم زال هذا المذي نعم
قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثيك وتوضا وضوءك للصلاه
وكل فحل كل رجل هذا عام في جميع الرجال وكل فحل يمذي مع انه ايضا يقع من النساء نعم ايوه
قال انه سال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حائض قال لك ما فوق الازار وذكر مؤاكله الحائض ايضا
طبعا فوق الازار السره هذا شيء فيما يتعلق بالتمتع بالمراه اثناء حيضها او اثناء نفاسها نعم هذا موضوع اخر سوف نبدا ان شاء الله في بعض احكام الجنابه وفي درسنا القادم في باب في الاكسال وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه