ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فوصل بنا المقام مع كتاب السنن لابي داوود عند باب 46 عند الباب ال 46 نسمع من اخينا احمد
باب في اسباغ الوضوء
باب في اسباغ الوضوء نسمع
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى قوما واعقابهم واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء
اذا اتضح معنى اسباغ الوضوء ما معنى اسباغ الوضوء
ما معنى اسباغ الوضوء
اتمامه
نعم اتمامه وتعميم اعضائه ويل للاعقاب من النار طب ذكر الاعقاب ما هو العقب ما هو العقب
مؤخره القدم
نعم مؤخره القدم
الذي يسميه الناس الكعب وهو ليس بالكعب هذا يسمى العقب ويل للاعقاب من النار طب ذكر الاعقاب لما ذكر الاعقاب ولم يذكر باقي الاعضاء
لانه يعني اسفل القدم
طيبك اعلى القدمصول
ايوه لتساهل الناس في الامر الصعب فبما بما ان فيه صعوبه فبعض الناس يتساهل فجاء التجديد فهذا من باب اولى الاسهل
ان تحرص عليه اكثر طيب نسمع التبويب التالي
باب الوضوء في انيه الصفر
طبعا الصفر ما معنى الصفر ما معنى الصفر
نعم النحاس ايوه
قالت عائشه كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من شبه
نعم الشبه اللي هو ايش ضرب من
النحاس نعم
عن عبد الله بن زيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا
اذا هذا لا يتنافى مع الوضوء به فاستخدام اناء النح نحاس جائز لا حرج ولما لان هناك نهي عن استخدام انيه الذهب انيه الفضه طبعا نحاس لا حرج حديد لا حرج المنيوم لا حرج فبالتالي هذا للدلاله على ان ما دون الذهب والفضه لا حرج طب اذا وضع في ذهب وضع في فضه يبقى الحرمه في وضع الماء في هذا الذهب والفضه اما الماء لم يتنجس يجوز استخدامه طيب ننتقل
باب في التسميه على الوضوء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاه لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن ﴿ آية: الأنعام 121 ﴾ تعالى عليه
نعم هنا لا صلاه اي صلاه المنفيه اي صلاه عموم الصلاه
نعم هذه تسمى صيغه عموم عند الاصوليين وهي النكره في سياق النفي صلاه نكره احفظ القواعد لا صلاه لمن لا وضوء له جميع الصلوات لا تصح من غير وضوء
وكذلك ولا وضوء اي وضوء اي وضوء
جميع انواع واشكال وصفه الوضوء لا تصح لما نكر في سياق
النفي فلمن ﴿ آية: الأنعام 121 ﴾ تعالى عليه طبعا لا بد ان تقول بسم الله ما قلت بسم الله عامدا متعمدا اختار غير واحد من العلماء ان وضوءك باطل طبعا الان نسي النسي الحمد لله ان الحديث قال لمن ﴿ آية: الأنعام 121 ﴾ تعالى عليه يعني في اي وقت نسيت في البدايه اثناء الوضوء تقول بسم الله نسيت عند انتهاء الوضوء ايضا قال اسم الله التشهد ايضا يجزئ لان هذا من اسم الله نعم الافضل توضاوا بسم الله ان تقول بسم الله لكن اي ذكر لاسم الله عز وجل يسد لا نتعجل في ابطال وضوء الناس وله مخارج نعم ايوه
قال قال وذكر ربيعه ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن ﴿ آية: الأنعام 119، 121 ﴾ الذي يتوضا ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاه ولا غسلا للجنابه
طبعا هذا فيما يتعلق هنا بالذكر هناك من اهل العلم من حمله على النيه والامر اعم النيه وغير النيه نعم
باب في الرجل في الرجل يدخل يدخل يده
شباب تبعوا لانه نحن بنقرا مع تعليقات لازم تكون متبع اذا ما تبعت مش رح تستفيد كفايه حاول تبع مع الذي بجانبك نعم
باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسل لها
نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده
نعم اذا هذا الحكم واضح جدا وهو
ما هو الحكم
يغسل يده ثلاث مرات
فقط هيك
قبل اي قبل ان يضع يده في الاناء
هذا لمن
لمنقام من النار نعم لمن استيقظ من نومه قبل ان يجعل يده في الاناء لا بد ان يغسلها ثلاثا طبعا في زماننا شو عننا
حنفيات ودش وابصر و ومع ذلك تبتدئ وضوءك بغسلها ثلاث مرات الامر الاخر لا يدري اين باتت يده اشاره الى ماذا
مس عوره
مس العوره طيب كيف بدي امس العوره وانا لابس
اشياء عند انه عند الله عز وجل ايش
هذا دلاله على شيء ان في زمنهم لم تكن هناك ملابس داخليه فيسهل ان تصل يده الى عورته مثل ملابس الاحرام عندما نلبس ملابس الاحرام فيسهل ان تمثل اليد اماكن النجاسات والعوره وما شابه والامر الاخر هذا للمتزوجين ان الزوجه تنام بجانب زوجته زوجها وبالتالي لا يدري اين باتت يده اشياء كثيره وقد تكون ه هناك امور غيبيه فبالتالي لا بد ماذا ان تغسل يدك نعم حديث 105
قال سمعت ابا هريره يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان احدكم لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف يده
نعم واين كانت تطوف يده طيب الان سوف ننتقل لصفه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نركز لان صفه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نقلها غير واحد من اصحاب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فنسمع عثمان بن عفان ماذا نقل نسمع
نعم عن حمران ابن ابان مولى عثمان قال رايت عثمان بن عفان توضا فافرغ على يديه ثلاثا فغسلهما
اذا واحد فافرغ على يديه طبعا هي فافرغ على يدي ما بتزبط نحن بتاعين عمال ليش
حنفيه
لانه بستخدم حنفيه فلو استخدمنا فافرغ على يدي ماذا يتسبب ماذا يسبب ذلك؟ قله استهلاك الماء اما انت عندما تفتح الصنبور اللي نحن بنسميه الحنفيه فسوف تجد نفسك تلقائيا تستهلك ماء كثيرا بينما لو سكبت ماذا سيسبب؟
قله استخدام الماء وكلما قللت في استخدام الماء اثناء الوضوء فقد اقتربت من السنه فقد اقتربت من السنه نسمع اذا هذا فافرغ
ثم تمضمض واستنثر وغسل وجهه ثلاثه وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثه
اذا يده اليمنى الى المرفق هذا شيء مهم اليد الى المرفق مش تبدا من الساعد تبدا من وين من اليد هذه اليد نغسلها ثم تنتقل الى المرفق فكثير من الناس يبدا من اين؟
من الساعد من هنا بعد انتهاء اليد لا نبتدئ نغسل يدنا و ثم بعد ذلك نصل الى المرفق نخلل بين الاصابع وندق اليد ثم ننتقل الى المرفق نعم
ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثه ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا مثل وضوء هذا ثم قال من توضا مثل وضوء هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
اذا انتبه الى هذا الشيء المهم انك اذا توضات مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم على السنه
ثم صليت ركعتين لا تحدث بهما نفسك فستكافا بماذا غفر الله لك ﴿ آية: الفتح 2 ﴾ انظر هذه المكافاه اذا قد تخرج من صلاه ركعتين
بان يغفر الله ذنوبك ولكن بشرط ان تتوضا على السنه
انظر الى عظم السنه واهميه السنه وبعض الناس قد يعني يتساهل في سنن وهي من اسباب ان ينال مغفره الله نعم اذا هذا واحد ننتقل للروايه الاخرى
نعم قال رايت عثمان بن عفان توضا فذكر نحوه ولم يذكر المضمضه والاستنشاق وقال فيه ومسح راسه ثلاثه ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا هكذا وقال من توضا دون هذا كفاه ولم يذكر امر الصلاه
طبعا مسح راسه ثلاثا في خلاف بين المحدثين في ثبوت هذا حديث فشيخنا الالباني كان يحسنه وكثير من المحدثين على تضعيف حديث ثلاثا فمن انشرح صدره الى ثبوته فليمسح ثلاثا اما انا شخصيا فانشرح صدري الى اكثر المحدثين انهم يضعفون هذه الروايه فامسح راسي مره واحده نسمع
قال سئل ابن ابي مليكه عن الوضوء فقال رايت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء فدعا بماء فاتي بميضاه
نعم فاتي بميضاه شو الميضا الاناء
نعم اناء التوضي نعم
فاصغاها على يده اليمنى ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثه
نعم فاصغاها شو يعني فاصغاها
فاصغاها و بدكم تحضروا اذا ما حضرت ما مش راح تعرف تجاوب فاصغاها اي
وضعها في الاناء
فسكبها فاصغاها اي فسكبها على يده اليمنى نعم
ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثه واستنثر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى ثلاثها وغسل يده اليسرى ثلاثه ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح براسه واذنيه فغسل غسل بطونهما وظهورهما مره واحده ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا
طبعا هنا فغسل اي مسح وهنا اطلق الغسل على المسح فهذا يعني من الروايه بالمعنى لانه الراس والاذنين يمسح نعم الحديث التالي
ان عثمان دعا بماء فتوضا فافرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين قال ثم مضمض واستنشق ثلاثا وذكر الوضوء
مع الكوعين الكوع غسل يديه الى الكوعين اين الكوع طبعا الكوع المنتشر بين الناس بقول لك هي الكوع يا شيخ هذا ليس بالكوع هذا المرفق الكوع وهو
اللي هو اخر الابهام اخر العظمه الذي اخر الابهام هذا تسمى ايش؟
الكوع واخر الخنصر يسمى
يسمى الكرسوع
اذا قال العرب تقول لا يعرف كوعه من بوعه فمن البوع العظمه التي في اخر اصبع القدم الكبير اصبع القدم ظمك الكبير اخر العظمه هي ايش تسمى؟
بوع
بوع والعظمه التي اخر اصبع يدك يدك يسمى الكوع كوعك وهذاك بوعك اللي في رجلك هل تعرف ك اصبحت تعرف كوعك من بوعك
نعم هذا شيء مهم الكوع والبوع والكرسوع
طيب ايوه نكمل
قال ثم مضمض واستنشق ثلاثا وذكر الوضوء ثلاثا قال ومسح براسه ثم غسل رجليه وقال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا مثل ما رايتموني توضات ثم ساق نحو حديث الزهري و
هذا شيء مهم نحو هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
ما في امور اجتهاديه هذه عبادات تنقل كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم نعم نسمع
عن شقيق بن سلمه ابن سلمه قال رايت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثه ومسح راسه ثلاثه ثم قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا
اذا مسح راسه ثلاثا كما ذكرنا خ على خلاف ثبوتها طبعا الابادي قال فالمسح مره هو المختار والتثليث لا باس به لما لان هناك من المحدثين من قال بثبوت هذه الروايه لكن اكثر المحدثين على انها واحده وان هذه اللفظه غير ثابته نعم نسمع
قال عن عبد خير قال اتانا علي رضي الله عنه وقال
اذا ما الان حديث من
علي رضي الله عنه انتهى من حديث عثمان في صفه الوضوء الان سينتقل الى حديث علي ركب ايوه
قال اتانا علي رضي الله عنه وقد صلى فدعا بطهور فقلنا
فدعا بطهور ايش الطهور
ماء
بماء ليتطهر به فقلنا هناك فرق بين الطهور والطهور
شو الطهور
الماء
الماء المعدل للطهاره
المعدل والطهور
عمليه
عمليه الطهاره وهناك فرق بين الوضوء والوضوء ذكرنا في الدرس الماضي ما الفرق بين الوضوء والوضوء؟
الوضوء هو الماء
ايوه
بدي اتوضا فيه الوضوء هي عمليه الوضوء
عمليه الوضوء وهناك فرق بين الوقود والوقود يعني الدقه في اللغه العربيه يعني عاليه جدا وانظر انت قد تتكلم تقول وقود وقود لا تميز لاننا يعني عربيتنا بتكلم عن نفسي ضعيفه لكن في فرق بين الوقود والوقود ما هو الوقود
ما هو الوقود
الماده
الماده
والوقود
عمليه
عمليه الاحتراق انظر فتصور انت تتكلم مع ناس تقول لهم الوقود والوقود ايش احكي وقود ولا وقود تصور نفسك ذهبت الى محطه البنزين فماذا تخاطبه وكان عربيا دارس نحو نفترض هذا وهذا فماذا تقول له ضع لي وقودا ولا وقودا
تقول له ايه
وقودا
وقودا بقول لك انتبه لو سمحت هذا اذا وصلنا الى المرحله نكون في خير وعافيه في خير وعافيه نعم والسحور والسحور في فرق بين السحور والسحور ما الفرق
السحور والطعام ها
السحور هو الطعام الذي يعد
نعم السحور الطعام المعاد والسحوريه
عمليه تناول الطعام انظر الى دقه اللغه العربيه وما اجملها فنحن نحتاج ان نتعلم العربيه اساسيات العربيه طيب اذا فدعا بطهور فقلنا ايوه
فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى
طب ما صلى شو بدك ماذا ما هو همك بالماء وقد صليت ايوه
ما يريد الا ليعلمنا
هكذا فهموا ودائما العالم يحتاج الى امرين يحتاج الى طلبه علم يفهموا كلامه واثنين يحتاج الى طلبه يحمل كلامه على افضل
المحامل وهو حسن الظن فانتبه الى هذين الامرين المهمين فيما يتعلق في التعامل مع العلماء الا ليعلمنا ايوه
فاتي باناء فيه ماء وطست وطست وطست
فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي ياخذ فيه
نعم اذا نثر ايش من الكف الذي ياخذ فيه وغسل
وغسل وجهه ثلاثه
نعم
ثم غسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الاناء فمسح براسه مره واحده ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله اليسرى ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا
اذا ذكر مره واحده مسح الراس طب شوف الروايه التاليه نعم
نعم قال صلى علي رضي الله عنه الغداه ثم دخل الرحبه
الرحبه
ثم دخل الرحبه فدعا بماء فاتاه الغلام باناء فيه ماء وطست قال فاخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثلاثا ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ثم ساق قريبا من حديث ابي عوانه قال ثم مسع راسه مقدمه ومؤخره مره ثم ساق حديث نحو
اذا مقدمه ماذا استفدت الان من حديث علي
مسح الراس مره واحده ورد
يعني انت تشير اشاره صحيحه لكنك لم تعبر لكن اشارتك صحيحه الكيفيه والايه
وهي
نعم بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدا منه هكذا قال الابادي فهكذا تبدا ثم ترجع مره
واحده
واحده حديث التالي ايوه
قال رايت علي رضي الله عنه اتي بكرسي فقعد عليه
اذا هذا الان الهيئه انه اتي بكرسي
ما يحتاج الكرسي لكي يبقى ظاهرا يراه الجميع نعم ايوه
ثم اتي بكوز من ماء نعم الكوز ايش هو الكوز
ما هو الكوز
قال ما له عروه من اوان الشرب ومن غيره يسمى كوبا اذا في كوب وفي كوز الكوز اذا كان في شيء زي اليد مثل اليد هذا يسمى ايش
كوز واذا ما واذا ليس له يد يسمى
كوبا
فلو سمحت صب لي
كوز
كوز شاي ولا كوب كو
اذا في له يد
كوز
اذا ما له يد
كوب كمان ربع ساعه انتم ناسيين كل وبدك تكتب اذا ما بتكتب رح تنسى
السلام
كمان شوي بقول لك ما الفرق بين الكوز والكوب
بتقول لي كله بينشرف فيه ايوه نعم نسمع
نعم قال فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث
اه ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد استفدنا شيء ما هو
استنشاق ما استنشاق المضمضه
نعم المضمضه والاستنشاق بماء واحد
انتبه نعم نسمع قال نعم انه سمع علي رضي رضي الله عنه وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال ومسح على راسه حتى لما يقطر وغسل رجليه
ايش لما يقطر
كانه حتى اذا سقط الماء على
لا لما يقطر
يعني قارب انه يقطر
نعم لم يقطر الماء عن راسه حتى لما يقطر يعني ما وصل الى درجه ان ينزل الماء عن راسه لم يقتل الماء عن راسه نعم ايوه 115
قال رايت علي رضي الله عنه توضا فغسل وجهه ثلاثه وغسل ذراعيه ثلاثه ومسح براسه واحده ثم قال هكذا توضا رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ايوه
قال رايت علي رضي الله عنه توضا فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا قال ثم مسح راسه ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس
لا انظر هذه الروايه هذا الحديث حسن ومعنى حسن في خلاف بين المحدثين ومن صححه او حسنه امثال شيخنا الالباني سوف ترى اشياء ربما لا تشاهدها في باقي الروايات او لم تسمعها في باقي الروايات نسمع ايوه
عن ابن عباس قال دخل
انتبه الان بدي اياك مشاركه ايش اللي فيها زائد انتبه ايوه
قال دخل علي علي يعني ابن ابي طالب وقد اهراق الماء
ايش يعني اهراق الماء
اهراق الماء
وضعه في الاناء سخار
سك ابو على الارض وهذا دليلكم ولا واحد محضر يعني اي باله اعراق الماء هذه تسمى الشخص اذا اراد ان يقال فلان عرق الماء سك الماء يعني كب الميه في الشارع فاك زي ما الاراق الماء اذا بال و نعم ايوه
فدعا بوضوء فاتيناه بتور فيه ماء
اذا اتيناه بتور الان له كوز ولا كوب هذا ايش
الثور ما معنى الثور ذكرناه سابقا
يصنع من ال
الخشب
شو اللي يصنع هذا من الخشب
في الروايات السابقه انه اناء من صفر يعني من
نعم هذا اناء صغير من صفر او حجاره يشرب منه هذا يسمى ايش
ثور
ثور شو هذه قراءه ثور ثور
نقطه واحده بتغير المعنى ايوه
فيه ماء حتى وضعناه بين يديه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال
ها ده سؤال طبعا قلت بلى
نعم
قال فاصغى الاناء على يده فغسلها
اذا الان اول مرحله سكب الماء على يده فغسلها ايوه
ثم ادخل يده اليمنى فافرغ بها على الاخرى
طيب
ثم غسل غسل كفيه
اذا السات كل هذا غسل ايش كفيه ايوه
ثم تمضمض واستنثر
اذا قلنا بحفنه واحده مضمض مع استنثار ايوه
ثم ادخل يديه في الاناء جميعا
مع بعض
فاخذ بهما حفنه من ماء فضرب بها على وجهه
اه فضرب فضرب هي تدل على
ش
زي اللطم فهو عندما وضع الماء يحتاج ايش
كانه ضرب يعني لطمه لانه لو بده يحطها شوي شوي ماله؟
الماء رح يعني يسكب على الارض فهذا هو سبب انه ضربه لطمه حتى يمنع سقوط الماء على الارض فانت ما تقيس عليك انت ابن عمان عندك حنفي وعندك دش هذا موضوع اخر نعم نسمع الان فضرب بها على وجهه ايوه
ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه
ثم القم ابهامي ما اقبل من اذنيه القم اي جعل الابهامين في الاذنين ايوه
ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ايوه
ثم الثانيه ثم الثالثه مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمنى قبل
هذه ايضا روايه ايه الثانيه ثم الثالثه مثل ذلك ماذا تفيد؟
انه فعل في اذنيه هكذا ثلاث مرات
هذا فعل الثانيه ثم الثالثه هل هذا للوجه
ولا لل لما للابهام طبعا هون ثم القم ابهامي ها بس غسل وجهه شو ماله فاللقمه ما
اه امسك بالاذنين الان ما جاء دور المسح
القم اذنيه هذا اللقم ايش حتى ايش
يغسل وجهه كاملا فعل ذلك ثلاث مرات ايوه
ثم اخذ بكفه اليمنى قبضه من ماءصبها
يعني احنا اشرنا قبل شوي للاذنين هذا سهو مني خطا الاصل فقط هذا الوجه الاذنين من الخلف نعم
ثم اخذ بكفه اليمنى قبضه من ماء فصبها على ناصيته
اه ثم اخذ بكفه اليمنى قبضه من ماء فصبها على ناصيته بعد ما خلص الثلاث مرات غسل الوجه لسه في شيء ثالث رابع وهو
اخذ قبضه
اخذ قبضه و
ناص ما احنا قلنا هذا الحديث في ثبوته خلاف بين المحدثين فشيخنا الالباني كان يرى حسنه والشوكاني قال به قال الشوكاني فيه استحباب ارسال غرفه من الماء على الناصيه بعد غسل الوجه يعني هذا حقيقه انا شخصيا كاني اول مره بقرا الحديث واليوم اول مره بطبقها يعني مع انه انا قارئ السن لابي داوود لكن سبحان الله يعني قد تكون القراءه الجماعي مع ان قراناها جماعي
فهذا اللي ثبت عنده هذا الحديث فله ان يطبق هذه السنه بعدما يغسل وجهه ثلاثا ويلق فيمسك حفنه ويجعلها على ايش؟ ناصيه
ناصيته يجعل على ناصيته ايوه
فتركها تستن على وجهه
تستن ايش تستن
تسيل
نعم اي تسيل ايوه
ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه
الان اجى المسح راسه وظهور اذنيه نعم
ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنه من ماء فضرب بها على رجليه وفيه وفيها النعل
وفيها النعل ايش قال ففتلها
نعم
طبعا ها اللو الفتل اللي هو ايش اللوي؟ طب هون قال قلت وفي النعلين ايوه قال ثم ففت وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخرى مثل ذلك قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين
طبعا هذا يدل على ايش؟
نعم هذا يحتمل انه يحتمل امران ما هما الامران واحد
استغراب عباس ماذا الفعل
ما نقول ماذا فعل هو
شو الفعل اللي استغربه ابن عباس علي رضي الله عنه غسل وهو لابس هذا
اذا هذا الاحتمال الاول انه غسل رجله وهو لابس للنعل
غسل رجله وهو لابس
للنعل الاحتمال الثاني انه مسح على النعل عبر بعباره الغسل لكن هو المقصود فيها المسحسح
وحقيقه المسح لو جمعنا مع الروايات هذا اقوى لانه اذا انت تغسل وانت لابس النعلين مش دائما بيزبط بيزبط معنا في زماننا بس مش النعل اذا كنا لابسين ايش
لا
الشبشب فممكن انك تغمر رجلك لكن برضه شو ماله بده تعاهد لانه ممكن اماكن ما يصيبها ايش الماء
فانسب شيء من الاقوال وهو ماذا يحمل على المسح ذكر الابادي قولين وقال وها والثاني اقوى نعم انتبه يعني نحن الان بنقرا في سبي داوود قراءه تعليميه من غير توسع يعني احنا هكذا سنراجع الفقه باذن الله تعالى كاملا نسمع
عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم
انتقلنا الى ايه الجد عمرو بن يحيى المازني الان روايه اخرى الروايه الاولى روايه من
روايه عثمان رضي الله عنه الروايه الثانيه روايه من
علي الثالثه
جد عمرو بن يحيى المازني ايوه هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا انتبه ايوه
نعم قال عبد الله نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم تمضمض واستنثر ثلاثاث ثم غسل وجهه ثلاثه ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح راسه بيده بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه
اذا الان هي الروايه توضح معنى او كيف يكون مسح الراس هذه روايه صرح فب بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الى
قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدا
منه ثم غسل رجليه نعم ايوه
قال فمضمض واستنشق من كف واحده
اذا مضمض واستنشق من كف واحده
يفعل ذلك ثلاثه نعم
ايوه
يفعل ذلك ثلاثه
نعم
انه سمع عبد الله بن زيد يذكر ذكر انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه وقال ومسح راسه بماء غير فضل يديه
اه مسح راسه غير فضل
يديه اي ماء
جديد
جديد ايوه
وغسل رجليه حتى انقاهما
اذا هذه الروايه تفيد ان الماء لمسح الراس كان
جدي
جديدا نعم ايوه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاه ظاهرهما وباطنهما
ماذا تفيد هذه الروايه ماذا تفيد هذه الروايه
تفضل
انه مسح
نعم مسح الراس الراء ايش واحده و
والاذنين للظاهر و
الباطن انتبه ايوه
نعم
قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا فلما بلغ مسح راسه وضع فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه على مقدم راسه فامرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي منه بدا
قال
نعم ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه صماخ ما معنى الصماخ؟ الصماخ
داخل
الصماخ قال الخرق الذي في الاذن المفضي الى الدماغ نعم فهذا وضع وادخل اصابعه في صماخ فتحه اللي بتدخل ايش بتصل للدماغ
نعم ايوه قال ان معاويه توضا للناس كما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا
الان مين
معاويه اللهم ارضى عنه ايوه
فلما بلغ راسه غرف غرفه من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط راسه حتى قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه
اذا الان روايه معاويه شيء زائد ما هي
روايه معاويه رضي الله عنه شيء زائد ما هي
ما هي
ان الماء قطر على راسه انه وضع ماء على راسه حتى كاد يقطر
اذا بدايه وضع الماء ثم مسح واقبل وادبر نعم ايوه
قال فتوضا ثلاثا ثلاثا وغسل رجليه بغير عدد
طبعا هي بغير عدد ثبتت بالروايات الاخرى ايش؟ ثلاثه نعم
عن ايه الربيع
اذا هنا برضه هنا حسن
الله اكبر
حسن
وبعض العلماء يركز يعني ثبوته شو ماله
الله
ثبوته في خلاف ايوه نسمع
عن الربي بيع بنت معوذ ابن عفراء قالت ابن عفراء قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتينا فحدثتنا انه قال اسكبي لي وضوءا فذكرت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قالت فيه فغسل كفيه ثلاثه ووضا وجه
اذا اولا الكفين بعدين
ووضا وجهه ثلاثا
ايوه
ومضمض واستنشخ
رجع المضمض والاستنشق مره ايوه
ووضا ض يديه ثلاثا ثلاثا ومسح براسه مرتين يبدا بمؤخر راسه ثم بمقدمه وباذنيه كلتيهما ظهوره ظهورهما وبطونهما ووضا رجليه ثلاثا ثلاثا
اذا الترتيب الاول شو ماله مش حاصل هذا الحديث على خلاف شيخنا الالباني كان يرى حسنى لكن جماهير العلماء كانوا يرون ان هذه روايه شاذه ضعيفه وحقيقه يعني كلام الابادي يعني ينشرح الصدر الي انها روايه شاذه نعم
نعم
اسمع قال عن الربيع بنت معود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا عندها فمسح الراس كله من قرن الشعر كل ناحيه لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته
لما لا يحرك الشعر عن هيئته مسح بس في شيء ثاني مهم يعني يخرب التسريحه
ايوه كلامك صحيح ايش يعني بخرب التسري ماذا يلزم
لانه اخذ باتجاه الشعر
الشعر كان طويلا اما زي حالاتي اصلع شويه شعرات هون يا دوب فهذا لمن له شعر ايش
كبير ما بتتخرب التسريحه زي ما حكى اخونا وما بيمشي بالاتجاه فتنبه الى ذلك نعم نسمع
قال ان ان ربي ان ربيعه بنت بنت معوذ اخبرته قالت رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا قالت فمسح راسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه
وصدغيه ايش يعني صدغيه ما معنى الصدغ
خط
يعني اكبر مشكله انك ما بتعرف اسماء اجزاء الجسم اسمك مش انت بتبقى تقول لابنك صغير وين عينك تقول لك وين ذاك هو بس يكقول لك وين صوت غيك يا ابتي وين كوعك وين بوعك يعني وين كرسوعك
كرسوعك مش يروح على شيء ثاني ها فبالتالي تنبه وين الصدغين يعني ما بتعرف صدغيك طيب ابنك بكره قال لك وين عينك يابا قلت له طيب وين صدغيك بقت تتخوث عليه تقول لي عينك
نعم ايوه فقال الصدغين الموضع الذي بين العين والاذن بين العين
والاذن والشعر المتدلي على ذلك الموضع يعني المنطقه هذا يسمى الصدغ الصدغين ايوه
قال عن الربيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
بكون حاطط هيك
هذا الصدغي
هذا ايش صوت غيث طبعا كتب الزجاج كتابا سماه خلق الانسان خلق الانسان كل عضو من جسمك له اسم وا جمعت احدى الباحثات اسماء الكتب التي الفت في خلق الانسان كتب الفت مكتبه كبيره بس تذكر اسماء جسد الانسان العرب العرب كان عندها دقه كل عضو من جسدك له اسم اما انت عندك بطن هيك بتقول لي بطني هذا البطن اللي هو لسه قصه بقول لك وين راسك بتقول لي هي راسك هذا شو ماله كل عضو له ايش
اسم هذا ابنك بتقول له وين راسك بقول لك اي را على راسي يابا هذا كلام لسه طويل طويل طويل الاجزاء كل اصبعك وين اصبعك؟ اصبعك له اسماء كل اصبع له اسم وكل عضو من ال من الاصبع له اسم لساتنا ما بنعرف ايش اسم جسمنا ما بدينا يعني نرجع للاولاد الصغار اللي بقول له وين عينك لازم ابوك قال لك وين صوتيك وين كوعك وين كرسوعك وين
وين بوعك
وين بوعك وين يعني هو بدك اب شو ماله مهتم تم هذا هي ايجابيه الاب طالب العلم بس يزرع العلم في اولاده اما الاب طيب نسمع الان
قال نعم عن الربيع بنت معوذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح براسه من فضل ماء كان في يده
ها هون من فضل ماء كان في يده الروايه السابقه بماء جديد اذا الماء المتبقي هل يجوز؟
يجوز. نعم
وعن الربيع بنت معوذ قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا فادخل اصبعيه في جحري اذنيه.
نعم هذا كله ضعيف. الان نسمع الاحاديث الضعيفه.
نعم. قال عن طلحه عن جده قال را يمسح راسه مره واحده حتى بلغ القذال وهو اول القفا وقال مسدد مسح راسه من مقدمه الى مؤخره حتى اخرج يديه من تحت اذنيه قال
طبعا هذا روايه مسدد من يعرف اسم مسدد
مسدد ما اسمه اسمه الرباعي مسد مسدد بن مسرح بن مسربل
نعم مسدد بن مسرح بن مسربل بن مستورد الازدي ابو الحسن
البصري صاحب المسند ثقه متقن مات سنه 28 و2 امام عظيم من ائمه شيخ من شيوخ البخاري فلا بد ان نعم هذا روايه مستد لكنها ضعيفه هنا في سنن ابي داوود نعم ايوه
عن ابن عباس راى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثه ثلاثه قال ومسح براسه واذنيه مسحه واحده عن ابي امامه ذكر وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الماقين وقال الاذنان من الراس
الاذنان من الراس على خلاف ايضا بين المحدثين في ثبوت هذا الحديث والراجح انه ايش؟
ثابت
الراجح انه ثابت الاذنان من الراس طبعا اذا قلنا ثابت ماذا يترتب عليه شيء مهم ما هو هذا الشيء المهم الذي يترتب عليه
ان من ترك مسح الاذنين فقد يبطل وضوءه
نعم من تعمد ترك مسح الاذنين فهذا من اسباب بطلان الوضوء وضوء نعم ننتقل الى الباب التالي
باب الوضوء ثلاثا ثلاثه ثلاثه ان
طبعا نقص شاذه طيب شو من غير نقص ايوه
ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بامهاميه على ظاهر اذنيه وبالسحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثه ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء
اذا فقد اساء وظلم طبعا نقص هذا طبعا الروايه غير ثابته لكن زاد زاد هذا زاد من زاد على الوضوء فهذا ظالم وهذا دلاله انه ما بصير تقول زياده الخير
خير الخير لا
وهذا ينطبق عليه المثل العام اللي بيقول الزايد اخو
الناقص
فلا يجوز ان تزيد في العباده يا
الله
لا يجوز ان تزيد في العباده لا يجوز ان تزيد في الوضوء نعم
نسمع
باب الوضوء مرتين اذا ثبت النقص وهذا سنه يفعل احيانا الاكثر ثلاثا ثلاثه لكن لو فعل مرتين مره
مره مره او مرتين مرتين احيانا فهذه سنه لكن اكثر السنه انه ايش؟
ثلاث
ثلاثا ثلاثا نسمع
عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين
نعم توضا مرتين مرتين مسح القدم سوف ياتي روايه فيها مسح القدم مسح القدم روايه شاذه يحتج بها بعض من يخالف اهل السنه وهي روايه شاذه لا تثبت ولا تصح نعم
قال لنا ابن عباس اتحبون ان اريكم كيف كان رسول الله
ان اريكم
ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا فدعا بناء فيه ماء فاغترف غرفه بيده اليمنى فتمضمض واستنشق ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض قبضه من الماء ثم نفض يده ثم مسح بها راسه واذنيه ثم قبض قبضه اخرى من الماء فرش على رجليه اليمنى وفيها النعل
على رجله
على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك
مسح القدم قلنا شاذه
نعم نسمع
باب الوضوء مره مره
مره اذن
نعم نسمع الاذان نسمع الاذان اولا
الله اكبر
باب 53
باب الوضوء مره عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى صل الله عليه وسلم فتوضا مره مره
نعم
باب في الفرق بين المضمضه والاستنشاق
ايوه التفريق
نعم
ايوه
قال عن
ضعيف
نعم
هذا ضعيف التفريق ضعيف
لكن ثبت النبي صلى الله عليه وسلم فرق لكن اكثر فعله عليه الصلاه والسلام في الوضوء انه كان يجمع بين المضمضه والاستنشاق بحفنه
واحده
واحده عليه الصلاه والسلام نعم
قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضا والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرايته يفصل بين المضمضه والاستنشاق
باب في الاستنثار نعم
بعد ما تستنشق تريد ان تستنثر نعم ايوه
عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليجعل يجعل في انفه ماء ثم لينثر
نعم
وقال صلى الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثه وعن عن بن صبره قال كنت وافد بني المنتفق بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشه ام المؤمنين قال فامرت لنا بخزيره فصنعت لنا قال واتينا واتينا بقناع ولم يقل قتيبه قتيبه القناع والقناع الطبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء قال قلنا نعم يا رسول الله قال فبينا نحن مع رسول صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الى
المراح ومعه سخله تيعر فقال ما ولدت يا فلان قال بهمه قال بهمه قال فاذبح لنا مكانهاش ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا من اجلك انا من اجلك ذبحناها لنا غنمئه لا نريد ان تزيد
انظر انظر يعني هذا لو بدنا نطبق هي السنه لحالها يعني ما بعرف يعني النبي صلى الله عليه وسلم عنده 100 غنمه اي غنمه بتيجي جديد بيذبح واحده من القديم وبيوزعها الله خلص عندي 100 بيكفي مش هل من مزيد عندي شقه ليش ما يكونوا شقتين عندي بيت ليش ما يكونوا بيتين عندي سياره ليش ما يكونوا سياره ما عندهم هذا التفكير بس هذا موضوع اخر يعني ما عندهم هذا التفكير بالمره عندهم انا جايين اللي بيكفيني وزياده الان اجاني زياده احط الزياده على الزياده ولا اتصدق
كان عندهم مبدا الصدقه
اما لا ما بدي احوش ليش شو المانع بدل ما عندي سياره يكونوا سيارتين يكونوا ثلاث يكونوا لا ما عندهم ليش بيحسبوا للاخره ما يعني هذه سنه طبعا لم ارها في حياتي لم ارها في حياتي نعم نعم قال لا نريد ان تزيد
ما بدنا تزيد قديش معك 10000 دينار الاصل اذا اجى زياده انك تتصدق فيه مثلا شو الحد اللي بدك اياه فهمني 100000 طب زادن على 100000 بدك كمان ولا خلص
اعطي لنفسك شو بدك ايش الرقم اللي بدك اياه اسال حالك
اسال ايش اللي بيسترك وبيمنع انك تمد ايدك للناس وما تحتاج وتعيش عيشه المعز تمام شو قديش بدك
نفترض انك طماع طب ما هو رح يجيك بزياده رح يزيد طمع طمعك ام انك ستتصدق هذا درس عملي منه صلى الله عليه وسلم بس مين بده يطبق هذا الكلام الا من رحم
ربي ايوه
فاذا ولد الراعي بهمه ذبحنا مكانهاشاه قال قلت يا رسول الله ان لي امراه وان في لسان لسانها شيئا يعني البذاء
اي برضه بدك تصبر على النساء عندك امراه لسانها تسمعك شيئا واحد من اثنين اما ان تطلقها واما ان تصبر عليها
فقال له ايش فطلقها ايوه
قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله ان لها صحبه وان لي ولي منها ولد
يعني لها زمان عندي انا الان جاي تتشكول من زمان الى عندك زي اتصل بي احدهم وقال يا شيخ امي طبعا هو اللي بيتصل شب معناته امه شو مالها يعني بجوز 50 سنه واكثر وابوه بجوز قرب على 60 يعني اثنين على وشك الموت الا ان يشاء الله فقال يا شيخ والدتي لم تعد لم تعد تطيق ان تعيش مع والدي في غرفه واحده بسبب انه مدخن قلت له قدش لها متجوزيته؟ قال لها متجوزيته 35 سنه قلت له بعد 35 سنه الان تذكرت انها بطلت تستطيع ان تطيقه تكمل هلا كم من سنه اللي ضيلات هذا ضايله كم من سنه ولا تهجره وتذهب الى غرفه اخرى فتنبوا فهذا ايش فمرها شو اساوي لها معي صحبه واولاد فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
قال فمرها يقول عظها
عظها خلص ما ما دامك لها معك زمان ما لك الا الكلام الطيب ان تعظها
نعم
فان يكو
فان يكو فيها خير فستفعل ولا تضرب ضعينتك كضرب اميت امي
نعم ما في ضرب المبرح الرجل اذا احتاج ان يضرب زوجته يضربها ضربا ليس فيه ضرب لا تكسير ولا ازرقاق ولا وما شابه
اما في هذا الزمان فنحن نوصل النساء اذا بدهم يضربن برضه ايش
يعني صنا نسمع قصص المراه بتضرب جوزها و ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم ايوه
وقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
هنا وخلل بين الاصابع هذا من السنه ان تخلل بين الاصابع اليدين واصابع الرجلين وتستخدم الخنصر الاصبع الصغير للرجلين نعم ايوه
انه اتى عائشه فذكر معناه قال فلم ننشب ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم يتقلع يتكفا وقال عصيده مكان خزيره
قال في اذا توضات فمضمض
فمضمض نعم نصلي ان شاء الله و ما بدنا نكمل بعد العشاء يعني لو ربع ساعه ربع ساعه بعد العشاء ان شاء الله وثم ننصرف والله الهادي ونوفق وصلى الله وبارك على محمد صلى الله
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل ان شاء الله ما درسناه من السنن لابي داوود عند باب 56
باب نعم
ايوه
باب تخلي خليل اللحيه
نعم هذه من السنه لمن اكرمه الله عز وجل واطلق لحيته الا ينسى اذا توضا ان يجعل كفا فيخلل لحيته نسمع
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل طبعا الروايات لم تسعف هل هو عند غسل الوجه ام بعد انتهاء الوضوء يعني ما في شيء فاصل وبالتالي الامر واسع لو فعل عند غسل الوجه او فعل بعد انتهاء الوضوء اما من كانت لحيته قصيره فهذا لا يطبق هذه السنه الى ان تطول اما من ليس له لحيه فهذا لا يطبق لا من قريب ولا من بعيد باب المسح
باب المسح على العمامه
طبعا الان العمامه هو ما عم الراس ما عم الراس فينطبق على القلون سوا الطقيه وعلى باقي الانواع التي نسميه نن الحطه او بسميه الشال بعض الناس او بعض الناس بسميه الغطره و له اسماء كثيره وهناك من اهل العلم من اشترط التحنيك ان تكون تحنك لكن عموم النصوص ان شاء الله يسمح بالجميع نسمع قال عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريه فاصابهم البرد فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين العصائب ما هي العصائب؟
هي العمائم هي العمائم والتساخين
نعم الجوهري قال الخفاف ابن رسلان كل ما يسخن القدم من خف او جورب فالعصائب للراس العمائم والتساخين للقدم من خف او جورب نعم هي ضروري اكتب دونك الملا نعم ضعيف الان
عن انس قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا يتوضا وعليه عمامه قطريه فادخل يده من تحت العمامه فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامه
هذا حديث ضعيف طبعا القطريه ضرب من البرود فيها حمره ولها اعلام فيها بعض الخشونه باب الث8 نعم
باب غسل الرجلين عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره
هذه من السنه ان تستخدم عند دلك القدمين الخنصر فلا بد ان تحرص على اذا استطعت وهذا كلما تقدم بك السن يبدا شد العضل وتقوس العضلات ف حاول ان تطبق هذه السنه من ال في طفولتك وفي شبابك وهو باختص اختصار ان تدلك ما بين الاصابع بخنصرك تخلل نعم
باب المسح على الخفين قال ان عروه ابن المغيره انه سمع اباه المغيره يقول عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه في غزوه تبوك قبل الفجر
نعم عدل اي مال عن معظم الطريق الى غيرها نعم
فعدلت معه فاناخذ النبي صلى الله عليه وسلم فتبرز
اذا هذا هو السبب انه اراد ان يقضي حاجته عليه الصلاه والسلام
ايوه
ثم جاء فسكبت على يده من الاداوه
شو قلنا الاداوه من يذكرنا
هو اناء الوضوء اناء الوضوء نعم
ثم غسل وجهه ثم حسر عن ذراعيه فضاق كما
فغسل كفيه ثم غسل وجه وجهه
نعم
ايوه
ثم حسر عن ذراعيه فضاقكم ما
حسر اي كشف عن ذراعيه ايوه
فضاقكم جبته
فضاق لما ضاق ما جبت عن ماذا؟
عن ذراع
يعني قربت
لكي يتوضا
ايوه ليغسل المكان الواجب يعني ضيق الكم فلم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم ان يحسر
كاملا فماذا سيفعل اذا؟
سيخلع
نعم
فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبه فغسلهما الى المرفق ومسح براسه ثم توضا على خفيه ثم ركب فاقبلنا نسير حتى نجد حتى نجد الناس في الصلاه قدموا عبد الرحمن ابن عوف
تاخر النبي صلى الله عليه عليه الصلاه
والصحابه قالوا حبسه عذره عليه الصلاه والسلام لا في خلويات ولا في اتصالات
وبدهم يصلوا
هي صلاه ما في مجال فتقدم فام بهم من
عبد الرحمن
عبد الرحمن بن عوف ايوه
فصلى بهم حين كان وقت الصلاه ووجدنا عبد الرحمن وقد ركع بهم ركعه من صلاه الفجر
نعم يعني ادى ركعه عثمان ايوه
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفى مع المسلمين
يعني مش معتادين فصفى مع المسلمين عليه الصلاه والسلام ايوه
فصلى وراء عبد الرحمن بن عوف الركعه الثانيه
اذا كم ركعه تاخر النبي صلى الله عليه وسلم
ركعه نعم
ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون شو النبي صلى الله عليه وسلم معانا وكان يصلي وراه عبد الرحمن بن عوف ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح
فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاه فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم
قد اصبتم قد احسنتم انكم صليتوا يعني هي صلاه مربوطه بالرسول صلى الله عليه وسلم فقط لا صلاه لكل المسلمين فتاخر النبي صلى الله عليه وسلم لعذر فالان صلوا فهم يعني استخ اخطوا انفسهم يعني احنا استعجلنا احنا اخطانا لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد احسنتم قد اصبتم عليه الصلاه والسلام نعم
قال عن المغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا ومسح على ناصيته وذكر فوق العمامه
نعم طبعا هذا من اساليب المسح على العمامه انك تستطيع ان تمسح على الناصيه مع العمامه يعني مقدمه الراس مع العمامه نعم
عن المغيره ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته قال بكر وقد سمعته من ابن المغيره
نعم
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبه ومع
في ركبه في ركبه يعني اصحاب الابل في السفر دون العشره يعني زي قافله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معهم وهكذا الانسان الاصل في الانسان يسافر وحده ما يقول والله انا معي سياره بدي اسافر لوحدي لا الراكب شيطان والراكبان شيطان والثلاثه ركب شو بطلع في باص عام بكون معي مجموعه بسافر في طائره في مجموعه معي اما ان اسافر بسيارتي من عمان لدمشق لوحدي فانا اسات انا اسات الراكب شيطان نعم
ومعي اداوه فخرج لحاجته ثم اقبل فتلقيته بالاداوه فافرغت عليه فغسل كفيه ووجهه ثم اراد ان يخرج ذراعيه وعليه جبه من صوف من من جباب الروم ضيقه الكمين فضاقت ف فادرعهما اذراعا ثم
نعم شو يعني اذراعاان اخرج الذراعين من تحت الجبه ومدهما نعم
ثم اهويت الى الخفين لانزعهما فقال لي دع الخفين دعي الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان
نعم وهما طاهرتان وهما طاهرتان الان يجوز المسح على الخفين نعم ايوه
فمسح عليهما نعم قال عن المغيره ان قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصه قال فاتينا الناس وعبد الرحمن ابن عوف يصلي بهم الصبح فلما راى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتاخر فاى اليه ان يمضي قال فصليت انا والنبي صلى الله عليه وسلم خلفه ركعه فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعه التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا قال ا عن عن ابا سعيد وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاه عليه
سجده سه حديث ضعيف نعم
سجده
قال انه شهد عبد الرحمن يسال بلالا عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسه على عمامته وموقيه
نعم وموقي قيه مش وموقي وموقيه ايش الموقي
الذي يلبس فوق الخف الذي يلبس فوق الخف نعم
قال عن ابي زرعه ان جريرا بال ثم توضا فمسح على الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول المائده قال ما اسلمت الا بعد نزول المائده
اذا ما اسلمت الا بعد نزول المائده كانت ايه غسل الرجلين نازله فبالتالي هذا المسح سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم على الخف نعم
قال عن ابيه ان النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسه فلبس فلبسهما ثم توضا ومسح عليها عليهما قال مسدد نعم ضعيف عن المغيره
بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل
نعم
التوقيت في المس يعني الاحاديث السابقه كلها تدل على مشروعيه المسع على الخفين واثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مس على الخف الا بعد ما ادخلهما طاهرين ثلاث النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخف وعلى الجرموق وعلى النعل الجرموق خف قصير الساق وال الموقيه الذي يلبس فوق الخف مسح اكثر وعلى النعل وسوف ياتي انه مسح على الجوربين عليه الصلاه والسلام فهذه رخصه ويتساهل فيها لا يجعل الشروط الصعبه اللي مذكوره في بعض كتب الفقه انه لا بد ان يدوس ويمشي مسافات وكذا ولا يتمزق ولا يخت يعني شروط صعبه جدا ف الرخصه ﴿ آية: الحج 78 ﴾
التوقيت في المسح
نعم قال عن خزيمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثه ايام وللمقيم يوم وليله
اذا يوم وليله للمقيم وثلاثه ايام المسافر
نعم باب المسح على الجوربين
نعم
باب المسح على الجوربين عن المغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا ومسح على الجوربين والنعلين
اذا الجوربين والنعلين كل ما يستقر به القدم يجوز ان تمسح عليه نعم
عن ابي موسى نعم عن حسن طيب عن مسح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي
ليس بالمتصل هذا اي الاسناد ولا الجوربين يعني هذا ليس الاسناد لا متصل وليس بقوي لكن الروايات الاخرى هي الصحيحه الان عن جمع من الصحابه مسحوا على ايش الجورب جمع من الصحابه مسحوا على الجورب مثل مين؟ قال ابو داوود
نعم
ومسح على الجوربين ومسح على الجوربين علي بن ابي طالب وابو مسعود والبراء ابن عازب وانس وابو امامه وسهل وعمرو وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس
نعم اذا جمع من الصحابه مسحوا على الجورب رضي الله عنهم نعم ايوه
باب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا ومسح على نعليه وقدميه
طبعا الان نعليه وقدمي اختلفت كلمه اهل العلم لكن هنا مسح على قدمي اي الجوربين والنعلين يعني هذا مما يلي القدم وهو الجورب
النعلين مما يعلو القدم ومما يلي القدم مباشره الجورب فذكر القدمين كيف المسح نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وقال غير محمد مسح على ظهر الخفين
اذا المسح يكون على ظهر الخف فقط ايوه
عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
لما
لما
لان هو الذي يتعرض
نعم الذي يتسخ من اسفل ومع ذلك انت تمسح من اعلى لما
اتباع
اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم من جهه ثانيا ان العقل لا ياتي بشرع العقل يفهم الشرع لكن ياتي بتشريع الجواب لا التشريع من كتاب الله وسنته والاجماع القيا مصادر الادله عند الاصوليين نعم ايوه
وقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسع على ظاهر خفيه عن
نعم على ظاهر خفيه قال ما كنت ارى باطن القدمين الا احق بالغسل حتى رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه على ظهر خفيه
خلاص هذا هو الراجح نعم
قال لو كان الدين بالراي لكان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهرهما قال وكيع يعني الخفين نعم قال رايت عليا توضا فغسل ظاهر قدميه وقال لولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فساق الحديث
بقيت اي مسائل حقيقه الكلام عن المسح على الخفين كلام طويل فاولا ناقض المسع على الخف يكون بخلعه خلعه لا ينقض انك مسحت لكن يمنع المسح ان لو لبسته مره ثانيه فلا يجوز ان تمسح عليه الا ان تغسل رجليك وضوء كامل فاذا نواقض المسح على الخف اي لا يجوز لك ان تمسح على الخف اذا خلعته وليس هو ناقضا للوضوء اثنين الجنابه من اصابته جنابه فاغتسل فعليه ان يخلع خفيه لا يكفي ايش؟ المسح ثلاث انتهاء المده فمتى انتهت المده يوم وليله للمقيم وثلاثه ايام بليالي للمسافر انتهت مده المسح اثنين متى يبتدئ المسح
يبتدئ توقيت المسح مع اول مسحه على خلاف بين الفقهاء لكن الراجح وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح عين متى بدات اول مسحه فعندها تعد اغتسلت او توضت ولبست الخف وذهبت الى عملك انتقد وضوءك الساعه التاسعه ولم تتوضا توضات على الظهر فمسحت على الخف لك ان تمسح الى اليوم الثاني عند لبس الخف لا عند انتقاض الوضوء لا عند اول مسحه وهو صلاه الظهر الامر الثالث من لبس خفين او خف وفوقه نعل فمتى مسح على النعل يكفي لا يشترط ان يمسح على النعل وينزله الى ايش؟ الى الخف اثنين خلع النعل اذا اراد ان يلبسه فلا يجوز
ان يمسح عليه مره اخرى لانه لم يلبسه على الطهاره الاصليه لكن جاز له ان يمسح على ايش؟ الخف لان الخف قد لبسه على الطهاره
الاصليه ثلاث هل الخف المخروق يمنع او يمنع المسع عليه؟ الجواب لا يمنع العبره انه استقر في القدم وهو يغطي اكثر القدم وكما سئل هذا عنه سفيان الثوري وقال وهل كانت خفاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تخلو من الخروق؟ على كل حال الكلام في المسح ايضا المساله الاخيره وهي مساله انه اذا خلع خفه هل انتقض وضوءه؟ الجواب لم ينتقض وانما الذي انتقد ماذا؟ انتقض انه لا يجوز له ان يمسح مره اخرى وقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه توضا في بيته ومسح على نعليه ثم اتى المسجد فخلع نعليه ثم ام بالناس ولم يتوضا واهل العلم يقولون هذا حاله
مثل حال من مسح على راسه ثم ذهب الى الحلاق فحلق راسه فهذا لا ينقض وضوء لكن هذا المثال حقيقه يعني كثير من الفقهاء لم يقبلوا هذا المثال ما السبب ما السبب ان كثيرا من الفقهاء لم يقبلوا مثل هذا التمثيل الجواب عند الاصوليين ان احكام المتصل غير احكام المنفصل فقالوا الخف منفصل عن القدم بينما الشعر متصل بالراس فاحكام المتصل غير المنفصل لو راى ان امراه كشفت شعرها هل يجوز لك ان تنظر الي؟ الجواب بالاتفاق لا يجوز بينما لو قصت شعرها ورمته في الشارع هل لك ان تنظر الى الشعر؟ نعم ما الفرق هذا متصل وهذا منفصل بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه