ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع السنن لابي داوود قراءه وتعليق نعيش مع الباب رقم 84 نسمع من اخينا احمد
باب في الاكسال
باب في الاكسال ما معنى الاكسال ما معنى الاكسال تفضل
الفتور اثناء الجماع
ايه
الفتور اثناء الجماعه
الفتور اثناء الجماعه مش فاهمين بدها واحد متزوج هي ما معنى الاثال الاثال ان يجامع من غير ان ينزل ان يجامع من غير ان ينزل يعني تحصل عمليه الجماع لكن لا يوجد انزال وهذا قد يحدث لاسباب السبب الاول انه في بدايه الجماع فيحدث شيء مثل صراخ مثل شخص طرق الباب
مثل اييه يعني ايه حريق مثل الم لمسه شيء فهو في الجماع لكنه لم ينزل فهذا يسمى الاكسال و ثم بعض الناس قد يكون عنده نوع من المرض انه قد يجامع لكن لا ينزل فاذا له اسباب عده فاذا حدث الجماع ولم يحدث الانزال ما هل عليه اغتسال ام لا هذا الذي نريد ان نتعلمه نعم نسمع
ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل ذلك رخصه للناس في اول الاسلام لقله الثياب للثياب ثم امر بالغسل ونهى عن ذلك
اذا في بدايه الاسلام كان لا يوجب هذا الاغتسال ثم بعد ذلك استقر الحكم انه متى حدث الجماع فوجب
الاغتسال قال ابو داوود يعني الماء من الماء يعني كان في البدايات اذا اخرج الماء يجب عليه الاغتسال اما اذا لم يخرج الماء فلا اغتسال عليه هذا في بدايه الاسلام نسمع
عن ان ابي بن كعب قال ان الفتيه التي كانوا يفتون يفتون ان الماء من الماء كانت رخصه رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد
نعم ثم امر بالاغتسال بعد نعم اسمع الحديث التالي
قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل
نعم اذا فقد وجب الغسل ما دام حصل الجماع وغابت حشفت الذكر في الفرج فعندها يجب الغسل حتى لو يحصل نزول الماء نعم اذا الماء من الماء هذا في بدايه
الاسلام
الاسلام ثم استقر الحكم على وجوب الغسل بمجرد حصول الجماع نعم يا ريت تتبعوا شباب اللي ما معه كتاب يتبعه ما يركي على الحيط اللي فوق ال 40 بس يركع الحط
نعم نسمع
عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء
باب في الجنب يعود
اذا ما معنى باب في الجنب يعود ما معنى باب في الجنب يعود تفضل
يعني اذا جامع زوجته وانزل له ان يعود ان يجامع مره اخرى
اي نعم هو جامع زوجته ثم اراد ان يعود مره اخرى الى الجماعه جامع زوجته ثم اراد ان يعود مره اخرى للجماع قبل ان يغتسل فهل يجوز ام لابد ان يغتسل ثم بعد ذلك يجامع ما هو المطلوب؟ نسمع ايوه
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه في غسل واحد
اذا من ناحيه الجواز
جائز رجل جامع زوجته ثم استراح قليلا او اكل او شرب او ما شابه اخر الاغتسال ثم بدله ان يجامع مره اخرى في نفس المجلس فهل له ذلك؟ له ذلك لان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل فيه كراهه؟ لا يوجد فيه كراهه هل في نهي؟ لا يوجد نهي نسمع ايوه
باب الوضوء لمن اراد ان يعود
نعم لكن الافضل ان يتوضا قبل ان يعود للجماع مره اخرى يفصل بين الجماع والجماع ب
الوضوء ضء ان يتوضا اسمع
عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه
هو لازم يكون معك دفتر جنب الكتاب عشان تكتب الملاحظات انت لا دفتر ولا كتاب معناته شو نسمع
عن انس عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا؟ قال هذا ازكى واطيب واطهر
نعم هذا ازكى واطيب واطهر فاذا كمال الطهاره ان تتوضا وتفصل بين الجماعين بوضوء وازكى ايضا هذا في تلذذ اكثر للجسد حتى
نعم ايوه
عن ابي سعيد عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال: "اذا اتى احدكم اهله ثم بدا له ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا". طبعا الاغتسال افضل وافضل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل لكن احيانا كان يغتسل غسلا واحدا ف اذا عندنا درجات اذا جامع فالافضل ان يغتسل ثم يجامع مره اخرى الحاله الثانيه وهي التوسط وهو ان يتوضا ثم يجامع مره اخرى الحاله الثالثه له ان يجامع من غير لا وضوء ولا اغتسال جائز جائز لكن ما هو الافضل؟ الاغتسال ثم الوضوء ثم الجواز من غير اي شيء نعم ايوه
باب في الجنب ينام
ايوه
عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابه من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم
اذا ما معنى باب في الجنب ينام
ما معنى
اذا اراد الجنب ان ينام فماذا يفعل
اذا ما حكم الجنب اذا اراد ان ينام
نعم
وبالتالي ماذا سيفعل كما قال اخونا ما هو مطالب
نعم
فتضح ما هو مطالب به وهو يتوضا
ان يتوضا وان يغسل ذك تره ثم ينام
الافضل ان يغتسل
نعم
ثم ينام فان كسل
على الاقل ايش
يتوضا
يتوضا فان كسل
تمام
فورد التيمم بالحائط الذي بجانبك فان كسل على الاخر يكون شيء عارض فلا يفعل شيئا لكن هذا لا يسد عن ايش عن الاغتسال اذا استيقظ
لاني مره درست قصت هذا قبل حوالي 15 20 سنه فقام لي احدهم قال شو بتحكي يا شيخ قلت له شو هكذا ورد في السنه قال يعني خلاص يروح يصلي قلت له لا هذا لا ينفع للصلاه التيمم هذا فقط لكسر حده الجنابه لكسر حده الجنابه وبناقش فيه انا مش فاهم هو عايش معترض يعني اخر شيء فهمت او فاهم انه ايش انه تيمم روح ص لا لا نتكلم عن صلاه نتكلم فقط عن
النوم النوم انسان كسل ونام ف له ان يتدرج بهذه الامور الاربعه افضلها
الاغتسال
الاغتسال بعدين
الوضوء
الوضوء على الاقل ما ضبط
تيمم
تيمم كسل على الاخر
فهذا لا حرج ان شاء الله لكن يكون شيء عارض نعم نعم نسمع
باب الجنب نعم قال باب الجنب ياكل
هل له ان ياكل الجنب
من اصابته جنابه
هل له ان ياكل
نعم
قلنا الافضل ان يعجل بايش
غسل
بالاغتسال لكن من ناحيه الجواز جائز وهذه روح لا يدري الانسان لكن في حال الزواج ومع الزوج والاولاد وفي ذاك الزمان اعداد الماء واحضار الماء نحن في هذا الزمان في نعمه كبيره جدا وهو ان الماء موجود في البيوت بل الماء الساخن موجود في البيوت
طب لما هم يؤخر كانوا في ذاك الزمان تصور الان تريد ان تغتسل تحتاج ان تذهب تمشي 5 كيلو
لا اله الا الله
وترجع 5 كيلو وانت تحضر الماء هكذا والدتي ادركت هذا المقام لا اتكلم في زمن الصحابه رضوان الله عليهم بل في زمن والدتي تتكلم مع ذكرت لي هذه القصه في الخمسينات تقول كنا يا سفيان اذا اردنا ان نحضر الماء نمشي بالكيلوات و كان عندهم في البيت ما يسمى ماء زير وهو يعني مكان لحفظ المال الشرب بعدين صار في عندهم شيء قريب من هذا زي ال زي البرميل لانه صار برميل هذا او وصلوا لمرحله عاليه جدا البرميل تحتاج الى حوالي خمس ساعات لكي يملا البرملين اللي عندهم هذول رايحه
ثم تعود تجعل ثم تذهب تذهب ثم تعود وتسكب ثم تذهب وت يعني البرملين اللي في البيت شو مالهن
خمس ساعات
بدك خمس ساعات تعبئه
لا اله الا الله
فهذا مثل هذا الظرف هكذا في زمن الصحابه رضوان الله عليهم فيحتاجون فيكسلون ان يقوم يغتسل
اما انت الان ما شاء الله اللهم بارك الماء متوفر والماء الساخن متوفر وال التدفئه موجوده نحن نعيش خمس نجوم يا جماعه الفقير فينا خمس نجوم مقارنه مع مين؟
مع هذا عمرك شفت فقير الان في عمان بس بده يغتسل بيمشي 5 كيلو بيمشي 10 كيلو اصلا الفقير حتى الميه مش مقطوعه ف يا اخواني في الله نحن في نعم كثيره اذا فهمت لما كانوا يؤخرون فهمت لما كانوا يؤخرون بسبب
ظرف
الظرف اعداد الماء والاغتسال يجدوا صعوبه فجاء هذا تباب الجنب ياكل بده ياكل ع بين ما المراه تروح تجيب مي او هو يتنشط او نعم ايوه
عن عائشه رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاه
هذا جواب السؤال ايضا طب ما انت متوضي ما دام متوضي شو المانع انك ايش
تغتسل شو الجواب
الماء لا يكفي
يوجد ماء يكفي للوضوء لكن لا يوجد ماء يكفي لايه
للاغتسال اما انت الان الميه اللي عندك بتكفي تغسل اواعيك كمان يعني فنحن في نعمه كبيره اغتسال وخصوصا اللي عنده دش وما دش هذا اللي بيسكبوا الماء بشكل كبير هذا ما بيلحق يدخل الا هو ايش طالع اذا بس بده رفع جنابه يعني شو فكيف نؤخر الاصل الا نؤخر فهمتوا لما الظرف طيب نسمع ايوه
قال واذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه
اذا اتضح الجواب لما يفعل وهو هذا نعم باب
باب من قال الجنب يتوضا
ايوه
عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا وهو جنب نعم تعني وهو جنب تعني وهو جنب
نعم تعني وهو جنب لكن الحديث الضعيف ايوه
عن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضا
نعم اذا اخواني في الله موضوع ان الجنب يتوضا له ظرف
ويؤخر الاغتسال له ظرف نعم ايوه
باب في الجنب يؤخر الغسل
نعم نفس الجواب يؤخر الغسل ومع ذلك يبقى الحكم
قائم يبقى الحكم قائما يعني الامر حتى لو انت في هذا الزمان ابن عمان وفي زمن الدعا والماء الساخن والماء الموجود اخرت الغسل فهذا جائز لكن في عننا احاديث حقيقه يعني يصحح شيخنا الالباني ثلاثه لا تقربهم الملائكه فذكر من بينهم الجنب حتى يغتسل اذا يعني انت تبعد الملائكه عنك لانك تستطيع الاغتسال ومع ذلك
لا تغتسل اما اذا ترتب على عدم الاغتسال ترك فريضه من الفرائض مثل الصلاه فهذه كبيره من الكبائر لماك ضيعت
الصلاه
الصلاه بعض الناس تصيب جنابه في الليل فلا يقوم يغتسل على الفجر ويبقى حتى تطلع الشمس لا يصلي الفجر بحجه الجنابه هذا من اهل الكبائر يستطيع ان يغتسل لكنه لا يريد يريد ان يبقى
نائما يريد ان يبقى نائما مثل الموظف قول لك انا اذا استيقظت يا شيخ على الفجر فبالتالي لا استطيع ان اعود الى النوم وبناء اني لا استطيع ان اعود الى النوم فبالتالي سيكون نومي قليلا وساذهب الى عملي يعني
كسلا طبعا يا جماعه في مؤرخ مصري اسمه عبد الوهاب المسيري وهذا مؤرخ كبير جدا رحمه الله عليه مات وكان استاذ جامعي وكان متخصصا في اليهود ذكر تاريخهم بالتفصيل
وكتب اكثر من موسوعه عن اليهود وكان مكروها من اليهود كره السواد لانه فضحهم وبين عوارهم فمما قاله الاستاذ رحمه الله عليه عبد الوهاب انه قال نحن في بلاد الاسلام يناسبنا ان يبدا العمل من بعد الفجر ويناسبنا ان ننام بعد العشاء الله
اما انتم في دياركم فيناسبكم ان تبداوا بالساعه الثامنه والتاسعه وان تبقوا الى بعد العشاء اما في ديار الاسلام فنحن يناسبنا ان يبدا العمل ايش
بعد الفجر فعندما يبدا العمل بعد الفجر سوف تجد اكثر المصلين استيقظوا على ايه؟ على صلاه الفجر والدليل الان تنه اقترب موعد الدوام فاصبحنا نشهد في صلاه الفجر عددا كبيرا بينما عندما كان يؤخر الدوام فنرى عددا قليلا ممن يشهدون الفجر فاذا هذا هو الاصل ان يبدا الدوام بعد الفجر وبالتالي لن نسمع مثل هذا الشخص الذي يقول انا اذا استيقظت على الفجر لا استطيع ان ارجع انام فبالتالي لا استطيع ان اذهب الى العمل كل هذا لو في دوله الاسلام لا يحتاجه سوف يستيقظ على الفاجر ويذهب
للعمل
للعمل يذهب للعمل وبعد ذلك يكون اغتنام الاوقات اغتنام الاوقات في طلب العلم وفي الدعوه الى الله وفي حفظ القران وفي دراسه السنه وفي الامر المعروف والنهي عن المنكر وفي شهود الار الجماعه وزياره الارحام اغتنام اوقات بش بستيقظ الفجر بعدين بسحب حبه نومي لوين للعصر في منهم
الله
للعصر ليش لانه بده يروح بعد العشاء يكمل سار فهذا هو يعني واقعنا بسبب انه المجتمع ملخبط هو ما بده ينام في النهار لكن ضيوفه بيجوا بعد العشاء اصدقاء واقارب ومعارفه حياته فبضطر ينام في النهار على كل حال نرجع الى هذا نكمل حتى يعني ما بعرف كل هالكلام مش في البال النيه انه نختم كتاب الحيض يعني اليوم نسمع
عن غضيف بن الحارث قال قلت لعائشه رضي الله عنها ارايت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتزل من الجنابه في اول الليل او في اخره قالت ربما اغتسل في اول الليل
نعم اغتسل في اول الليل بعد الجماع مباشره يغتسل النبي صلى الله عليه وسلم نعم
وربما اغتسل في اخره طبعا لما يعني الجماع انسب وقت في الليل لانه يتبعه نوم وبالتالي يرتاح الجسد بينما من جامع في النهار سوف يتبعه نوم فبالتالي قضى على عمله وعلى اييه تكسبه فاكثر هؤلاء الذين لا يتكسبون الجماع عندهم وين؟ في النهار في النهار
نعم نسمع ايوه
قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعه قلت ارايت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر اول الليل ام في اخره قالت ربما اوتر في اول الليل وربما اوتر في اخره قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعه
هذا الحمد لله الذي جعل في الامر سعه ماذا يسمى من ناحيه الاختلاف ماذا يسمى
اختلاف تنوع
نعم اختلاف تنوع ان يفعل عل النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من طريقه فهذا ي يقال الحمد لله الذي جعل في الامر
سعه
سعه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الامر باكثر من طريقه مثل دعاء الاستفتاح فعله النبي صلى الله عليه وسلم لاكثر من صيغه التشهد الصلاه الابراهيميه صلى الله عليه وسلم باكثر من شيء باكثر من صوره وباكثر من طريقه وهكذا هذا يقال الحمد لله الذي جعل في امر ساعه لكن مش تيجي الان تقول الامر حلال ولا حرام افعل اللي بدك اياه الحمد لله الامر في سعه لا كيف حرام وحلال هذا تناقض لا ينطبق ابدا نعم نسمع
قال قلت ارايت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقران او يخاف به قالت ربما جهر به وربما خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعه
نعم اذا هذا اختلاف تنوع اختلاف تنوع متى يذم هذا الاختلاف ولا يقال انه فيه سعه
اختلاف التضاد
نعم اختلاف التضاد اذا في اختلاف تنوع واختلاف
تضاد
لا يجتمع حلال وحرام في نفس الوقت نعم ايوه
عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكه بيتا فيه صوره ولا كلب ولا جنب
نعم هذا حديث ضعيف ولا جنب حديث ضعيف صوره ولا كلب صحيح وبالتالي الملائكه لا تدخل البيت الذي فيه صوره او كلب طيب نسمع
عن عائشه رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء
نعم اذا هذا للدلاله على الجواز للدلاله على الجواز نعم ايوه
باب في الجنب يقرا القران
هل الجنب يقرا القران المنع الحديث الذي فيه ضعيف نسمع الحديث الضعيف ايوه
عن عبد الله بن سلمه قال دخلت على علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسب قال فبعثهما علي رضي الله عنه وجها
نعم وجها ايش يعني وجها اي جهت نعم ايوه
وقال انكما علجان
انكما علجان ايش يعني علجان؟ علجان
العلج القوي
نعم القوي الخلقه فعالج
ايش عالج
جاهدا ومارس العمل الذي نذبتكما اليه واعملا به ايوه فعالج عن دينكما ايوه
ثم قام فدخل المخرج ثم خرج ف
نعم دخل المخرج ايش يعني المخرج
بيت الحلا
نعم موضع قضاء الحاجه موضع قضاء الحاجه نعم
ثم خرج فدعا بماء فاخذ منه حفنه فتمسح بها
تمسح ايش يعني غسل بعض اعضائه نعم
ثم جعل يقرا القران ف
من غير ايش الان
ان يتوضا من غير ان يتوضا نعم
فانكروا ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرئ القران وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القران شيء ليس الجنابه
اذا هذا الحديث ضعيف لو ثبت لمنع الجنب من قراءه القران ولكن الجنب له حالتان الحاله الاولى ان يقرا القران عن غيب فهذا جائز ولكن ليس الافضل الافضل ماذا؟ ان يغتسل يعني انت ابن عمان وقلنا الماء متوفر وميسور ما حليلك تقرا القران الان الا وانت ايش
جنب طب ما انت طول نهارك على الخلوي قاعد لي يعني فبالتالي يمكنك ان تقرا القران بعد الاغتسال والاغتسال دقائق لرفع الجنابه وهكذا الامر الثاني انك اي تريد ان تمس المصحف فمس المصحف في خلاف بين العلماء والاحوط اقل ما يقال ان تبتعد عن مس المصحف من غير طهاره وتقول لي المراه الحائط تستطيع ان تقرا القران عن طريق المحمول الان الاجهزه ال الاتصال او اللاب توب او الكمبيوتر وتستطيع ان تقرا عن طريق كتب التفسير حيث في الغالب كتب التفسير تحتوي على المصحف
فبالتالي هي تمسك بماذا؟ بير
كتاب تفسير فجائز ان تقرا فهذا هو الحل للجنب الاصل الاغتسال فان احتاج ان يقرا القران لاي ظرف مثل عدم وجود الماء او تاخر او بعض الصور فله ان يقرا من غير ان يمس المصحف فان احتاج ان يفتح المصحف يفتحه عن طريق المحمول او عن طريق ماذا؟
تفسير
كتاب تفسير يحتوي على القران
وهكذا يقال في حق المراه الحائض نعم نسمع
نعم اما من غير جنابه فكذلك يقال الافضل ان يقرا الافضل ان يقرا على وضوء من كان محدث واراد ان يقرا القران فالافضل ان يقرا القران على وضوء بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني كرهت ان اذكر الله على غير وضوء وما حافظ على الوضوء الا
مؤمن يعني مباشره الاصل فيك انه ما حدا يقول لك توضا خرجت من بيت الخلاء تخرج متوضئا
وهكذا نعم ايوه
باب في الجنب يصافح
ما معنى الجنب يصافح
ما معنى يصافحكم
نعم ما هو حكم ان يصافح او ان يصافح الجنب ايوه
عن حذيفه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي فاهوى اليه فقال اني جنب فقال ان المسلم لا ليس بنجس
اذا ما هو الحكم
الجواز طب وين لقيه الطريق
في الطريق طالع جنب شو السبب
مي
يا جماعه ظرفهم غير ظرفنا هؤلاء يذهبوا ليحضروا الماء لا تقيس حالك ابن عمان عندك الحنفي فيات وتنكات وبير مش عارف ايش كانك في حرب خلي لي و فبالتالي نحن في نعم كثيره
يحتاجون للخروج لحضار الماء وقد يكون في بيته لا يوجد للشرب حتى او فقط للشرب نعم ايوه فقال اني جنب
نعم
طبعا هذا لا يمنع ان المسلم ايش
ليس بنجس ايوه
عن ابي هريره قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينه وانا جنب فاختنست فذهبت فاغتسلت
هاها فاختنست ايش
فاختبات نعم ايوه
فقال ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريره قال قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك على غير طهاره قال سبحان الله ان المسلم لا ينجس
نعم ان المسلم لا ينجس لما انما المشركونجس شو النجس هونس
نعم نجاستهم اعتقاديه خباء
نعم
يا جماعه المسلم وان كان من المسلمين من يتشبه بالكافرين ب باخلاقه وبحقده ولكنه يبقى مسلما لا يقارن
بالكافر الكافر معتقد خبيث ونفسيته خبيثه وتااكد اخواني في الله ان الكافر فقط يبحث عن مصلحته وهي الاساس نعم من المسلمين في هذا الزمان من يفكر فقط في مصلحته لا نختلف في ذلك لكنه لا يقارن بمن
بالكافر المسلم يبقى عنده مخافه رب العالمين نعم نسمع
باب في الجنب يدخل المسجد
نعم في الجنب يدخل المسجد هل هو ممنوع ايوه
قال سمعت عائشه قال سمعت عائشه رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعه في المسجد
شو يعني بيوت وجوه بيوت اصحاب شارعه في المسجد
مطله على
نعم مطله اي في طريقهم الى المسجد هيك حياتهم يريدون ان يكون طريق الوصول الى المسجد عن طريق بيوتهم يريدون ان يكونوا يدخلون الى بيوتهم عن طريق المسجد يريدون ان يلاصقوا المسجد يريدون ان يقابلوا المسجد خوخات هكذا من حبهم الى المسجد ودائما اختلف العلماء ايهما افضل ان تكون قريبا من المسجد تسكن ام بعيدا
قريب
طبعا الامر فيه تفصيل من ناحيه ح الخطى الاجر اكبر وين؟
للبعيد لكن من ناحيه الاثر على الشخص وعلى البيت
القريب فبالتالي يا جماعه من اتيح له ان يسكن بجانب المسجد فهنيئا له هنيئا له فهذا ينعكس عليك وعلى اهل بيتك وعلى اولادك نعم بل انت قد تكسل فتتنشط عن طريق ماذا؟ قرب المسجد
قرب المسجد نسمع الان ايوه
فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد
نعم
ثم دخل
يعني لا تجعلوا تدخلوا بيوتكم عن طريق ايش المسجد ايوه
ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان تنزل فيهم رخصه فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب
اذا تاخر الصحابه رضوان الله عليهم في الاستجابه ايش؟ رجاء تنزل عليهم رخصه لكن الحديث ضعيف الصحابه كانوا يبحثون دائما اذا تاخروا فقط ايش عن الافضل يبحث عن
الافضل
الافضل نسال الله ان نوفق نحن واياكم للافضل
امين
لكن الحديث ضعيف اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب والسؤال الذي ياتي دائما يقول احدهم انا مثلا اييه امراه سؤال من النساء تقول انا امراه وقد حطت وجئت المسجد لاحضر علم فهل لي ان ادخل؟ الجواب لك ان تدخلي لكن من غير ايش؟ صلاه من غير صلاه وفي نفس الوقت فانت تسمعي الذكر وتسمعي السنه وتسمعي الهدي الامر الاخر اخواني في الله ان هذه المراه هي دخلت المسجد لسبب وليس هكذا من غير سبب
حتى لا يقال يعني نحفظ المسجد من الحيض الامر الثالث انها اصلا يعني تصل الى مرحله باذن الله لا ينزل منها شيء يؤذي المسجد وخصوصا في هذا الزمان فان شاء الله اخواتنا من اردنا ان يحضرنا درس علم وابتلينا او بالحيض فهذا شيء كتبه الله على بنات بني ادم
فلا يمنعها من دخول المسجد لحضور درس العلم او شهود صلاه العيد من غير ان تصلي ولا تقطع الصفوف فتسمع خطبه الامام وتشهد دعوتهم
وترى صلاتهم المراه الحاض لا تعزل عن المجتمع سوف ياتينا بعد قليل ايوه
باب في الجنب يصلي بالق القوم وهو ناس
الان هي مساله فقهيه طويله جدا وهو ان الجنب يصلي فبعد ما صلى تذكر انه جنب اما بالناس الان هو مطالب ان يعيد اثنين من علم من القوم انه كان جنوبا فيعيد ومن لم يعلم فغير غير مطالب بالاعاده وبالتالي من صلى بالناس وهو جنب لا يقول يقوم يا جماعه انا صليت وانتم جنب عيد وانا جنب عيد الصلاه لا ومع ذلك الراجح في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر قبل ان يدخل في الصلاه
صلى الله عليه وسلم
تذكر عليه الصلاه والسلام قبل ان يدخل في الصلاه انه جنب نعم نسمع مع الحديث؟ ايوه
عن ابي بكره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاه الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر فصلى بهم
نعم الان هذا اللي قلنا المبحث طويل هنا دخل في صلاه الفجر وفي روايات انه قبل دخول صلاه الفجر والمراسيل لابي داوود ايضا اثار هذه المساله هون ايوه روايه البخاري قبل ان يدخل في الصلاه ايوه
قال وفي وفي اوله فكبر وقال في اخره فلما قضى الصلاه قال انما انا بشر واني كنت جنبا نعم قال عن ابي هريره فلما قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف ثم قال كما انتم
هذا روايه البخاري كما انتم
عن محمد عن النبي صلى صل الله عليه وسلم قال فكبر ثم اوى الى القوم ان اجلسوا فذهب فاغتسل عن عطاء قال ان رسول الله
335 ايوه
كلهم عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره
قال اقيمت الصلاه وصف الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مقامه ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكانكم
نعم فقال للناس مكانكم ايوه
ثم رجع ع الى بيته فخرج علينا ينطف راسه وقد اغتسل ونحن صفوف وهذا لفظ ابن حرب وقال عياش فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج علينا وقد اغتسل
نعم هذه روايه البخاري وهذا هو الجواب كما سمعتم نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله قراءه وتعليق على السنن لابي داوود اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب في الرجل يجد يجد البله في منامه
نعم يجد البله ما معنى البله هنا
ما معنى البله هنا
البل الذي ياتي من الجنابه راه بالاحتلال
هذا الشخص يجد
ثياب
رطوبه على ثيابه فمن اين تاتي؟ نعم ايوه
قال عن عائشه رضي الله عنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البل ولا يذكر احتلاما
اذا هذا هو لا يذكر احتلاما فهو يجد رطوبه الماء على ثيابه ولكنه لا يذكر احتلاما فماذا يفعل؟ ايوه
قال
يغتسل اذا قال يغتسل مباشره يغتسل فاذا لا يشترط اذا رايت على ثيابك البلل وهو الماء الرطب وهو المني لا يشترط ماذا؟ ان تذكر
احتلاما
نعم
و وعن الرجل يرى ان قد احتلم ولا يجد البلل
اذا الحاله المعاكسه ساخر انه يذكر انه احتلم راى في المنام شيئا لكنه
لم يجد بللا على ثيابه ما الحكم؟
قال لا غسل عليه
اذا لا غسل عليه اذا الضابط رؤيه الماء رؤيه الماء والبلل نعم
فقالت ام سليم المراه ترى ذلك عليها غسل قال نعم انما النساء شقائق الرجال
اذا المراه ايضا تحتلم وعلى الغالب تحتلم بزوجها فبالتالي تجد بللا وهذا البلل تطالب هي ايضا بالاغتسال متى رات البلل فهي مطالبه بالاغتسال النساء شقائق الرجال هذا من ادله الاصوليين في قولهم الاصل في الاحكام المتعلقه بالرجال ان تكون متعلقه ايضاء
بالنساء
وليس الاصل في النساء ان تكون متعلقه بالرجال اذا لا عكس نعم وخطاب الشرع بصيغه التذكير يدخل تحته
اناث
الاناث وخطاب الشرع للنساء لا يدخل تحته
الرجال
نعم نرى الان ننتقل
باب في المراه ترى ما يرى الرجل
نعم ترى ما يرى الرجل ترى ما يرى رجل وسوف ترى زوجها في المنام وتحت نعم
عن عائشه ان ام سليم الانصاريه وهي ام انس بن مالك قالت يا رسول الله ان الله عز وجل ﴿ آية: الأحزاب 53 ﴾ ارايت المراه اذا رات في النوم ما يرى الرجل اتغتسل ام لا قالت عائشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل اذا وجدت الماء قالت عائشه فاقبلت عليها فقلت اف لك وهل ترى ذلك المراه؟ فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تربت يمينك يا عائشه ومن اين يكون الشبه؟
نعم اذا هذا يكون لبعض النساء وليس لكل النساء وهو مشتهر في الرجال دون النساء فالنساء عندهن يرين ما يرى الرجل لكن اقل بكثير وفي نفس الوقت انظر ان ﴿ آية: الأحزاب 53 ﴾ هذه هي العباره السنيه السلفيه وليس كما يقول بعض الناس لا حياء في الدين يا شيخ كلمه لا حياء في الدين كلام باطل ديننا كله حياء وانما الصواب ان تقول ان ﴿ آية: الأحزاب 53 ﴾ وانظر الى المراه كيف تتفقه في الدين ونستفيد منها الى غايه الان ننتقل الان الى التبويب التالي
باب في مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل
طبعا الان هذا المساله لا تكاد تكون مطروقه في هذا الزمان كم تحتاج الى ان تغتسل والسبب اننا نعيش عيشه التمدن فالماء متوفر وبسهوله كما ذكرنا قبل قليل فعندها لا نحسب كميه الماء عندما نغتسل لا الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يحرصون على قله الماء اولا لصعوبه تامين الماء اثنين لكي لا يقعوا في الاسراف ثلاث حتى تهيا وقت الحاجات ان تعيش وان تتكيف مع قله الماء ويا ليت الناس يطبقون مثل هذه السنه انظر كم مقدار الماء الذي كان يغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم ايوه
عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء واحد هو الفرق من الجنابه
الفرق الفرق اذا الفرق يكفي لكي تغتسل كم الفرق اربعه اصع
ثلاثه اصع ثلاثه اصع تكفيك لكي تغ يغتسل وكم الصاع
اربعه امداد
الصاع ثلاثه لتر او لترين من لترين ونص وزياده على خلاف بين الفقهاء يعني انت الاصل فيك اذا انت بدك تغتسل بالماء السخان ابو 10 لتر هذا زياده عليك اما انك تفتح هالبربيش وتبدا ب تسكب على نفسك ولا التنك بده ايش
يخلص بسببك فانت تخالف السنه تماما فكلما قللت في استخدام الماء فهذا يعين ومما يعين على تقليل استخدام الماء في زماننا ماذا؟
مما يعين على قله استخدام الماءخان
ان يكون نعم في اناء وان تغرف فاذا استخدمت الاناء مع الغرف فهذا يعين على تقليل استخدام الماء اما اذا حاط لي دش ونازل لي انت ما العداد مش مبين من السرعه وهكذا و فهذا ماذا يعني مفتوح كامل لكن حقيقه ومع ذلك هناك بعض الصور انه بيكون هناك ضاغط الشخص يضغط ويفلت يضغط ويفلت يعني ينضبط بط الامور شيئا ما يشبه اقرب ما يكون الى الاناء وهذه المغرفه فبالتالي احبائي في الله كلما قللت في استخدام الماء اثناء الاغتسال واثناء الوضوء اصبت السنه او قاربت من السنه قاربت ايش
من السنه نعم نسمع الان ايوه
نعم قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى صل الله عليه وسلم من اناء واحد فيه قدر الفرق
يا جماعه انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اثنين يعني ال 10 لتر او 9 لتر لمين او الث لتر للاثنين وهكذا فبالتالي انتبهوا الى التقليل في استخدام الماء نعم ننتقل الى التبويب التالي
باب في الغسل من الجنابه
الغسل من الجنابه انتبه ان الاصل في غسل الجنابه قائم على امور واحد التسميه قلت بسم الله اثنين المضمضه والاستنشاق ثلاث تعميم الماء على جميع الجسد عندها تكون جاهزا للصلاه اذا تدخل بنيه الاغتسال فالنيه في القلب فماذا عندك بسم الله ومضمضه واستنشاق مضمضه واستنشاق وتعميم الماء على جميع الجسد فتصبح جاهزا للصلاه تصبح جاهزه للصلاه اما صفه الاغتسال التي على السنه فهذه الافضل والاقرب الى الله جل في علاه نسمع الان عما يجزئ نعم
قال عن جبير بن مطعم انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافي فافيض على راسي ثلاثا واشار بيدي
فافيض على راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما فقط اذا سك الماء على الراس ومباشره سوف الماء ينحدر على باقي ايش الجسد وعليه تعمم الماء على جميع الجسد هذا مما يجزئ ومع المضمضه والاستنشاق ولذا قالوا من غمر نفسه في نهر بنيه الطهاره وقال بسم الله وغمر نفسه وتمضمض واستنشق فهذا يجزئ ويرفع الجنابه وتحصل الطهاره نعم ايوه
عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابه دعا بشيء من نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فق قال بهما على راسه
اذا تبدا بالميامن ميامن الاعضاء اليمين ثم اليسار طب الحلاب ما معنى الحلاب؟ دعا بشيء من نحو الحلاب قال اناء يسعى بمقدار حلب ناقه نعم نسمع الحديث الضعيف
على قالت قال
كان رسول الله
نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا وضوءه للصلاه ثم يفيض على راسه ثلاث مرار ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من اجل الظفر الظفر
الظفر اللي هي ايش الجدايل بس الحديث ضعيف نسمع
عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابه قال سليمان يبدا فيفرغ بيمينه على وقال مسدد غسل يديه يصب الاناء على يديه اليمنى
على يده
على يده اليمنى ثم اتفق فيغسل فرجه وقال مسدد يفرغ على شماله وربما كنت عن وربما كانت عن كان ك كانت عن الفرج ثم يتوضا وضوءه للصلاه ثم يدخل يديه في الاناء فيخلل شعره حتى اذا راى انه قد اصاب البشره او انقى البشره افرغ على راسه ثلاثا فاذا فضل فضله فضله صبها عليه
نعم اذا الان في عننا اغتسال يجزئ واغتسال الافضل مما يجزئ النيه في القلب بسم الله مضمضه واستنشاق ويعمم الماء على جميع الجسد اما الافضل انتبهوا الان حتى يعني نجمع الروايات نق النيه في القلب اذا اقصد الاغتسال اثنين اقول بسم الله اقول بسم الله ثلاث اغسل يدي اغسل يدي طبعا مع التخليل و ادخال الماء الغسل مع التخليل ثم اغسل الفرج قبلا ودبرا اغسل الفرج قبلا
ودبرا ثم اعاود فاغسل اليدين اما بالصابون وكان في السابق يضرب بالحائط ثم بعد ذلك اتوضا وضوئي للصلاه اتوضا وضوئي للصلاه واؤخر غسل رجلي اذا كنت اغتسل في مكان يستقر فيه الماء اما نحن اولاد عمان الماء يجري فبالتالي اغسل رجلي ثم بعد ذلك اجعل ما في اصول الراس واصول الشعر اللي زي حالات ما فيش شعر لكن من كان عنده شعر واغسل راسي ثلاثا اغسل راسي ثلاثا ثم اغسل الشق الايمن العلوي اماما وخلفا ثلاثه ثم الجزء العلوي الايسر اماما
وخلفا ثلاثه ثم الجزء الزء السفلي الايمن اما وخلفا ثلاثه ثم الجزء السفلي الايسر اماما وخلفا ثلاثه ثم اتعاهد الماع في جسدي كاملا واتعاهد اماكن اجتماع الاعضاء او المفاصل مثل الاباط و فيما يتعلق بالساعد مع العضد والركبه وتحت الركبه وما شابه
بهذا تكون انت جمعت بين الروايات التي سوف نقراها فتختم فتقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
نسمع الان الروايات
عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابه بدا بكفيه فغسلهما ثم غسل مراف مرافغه
مرافغه ما معنى مرافغه؟ قال هي المغابن من الاباط واصول الفخذين اللي حكينا اماكن الاجتماع وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق اذا هذه تسمى ايش؟ المرافغ سواء هذا العضو او هذا او تحت الركبه او تحت الاباط كل هذا ايش؟ مرافق تتعاهدها نعم ايوه
وافاض عليه الماء فاذا انقاهما اهوى بهما الى حائط ثم يستقبل الوضوء ويفيض الماء على راسه
طبعا الحائط في زماننا الان في صابون ولو بقي الحائط يعني تستطيع ان تضرب بيديك على الحائط فلا حرج نعم الان ما بعد ذلك ضعيف شو الضعيف ايوه
قالت عائشه رضي الله عنها لئن شئتم لارينكم اثر يد اثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابه
نعم
قال ابن عباس عن خالته ميمونه قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا يغتسل به من الجنابه فاكفا الاناء على يده اليمنى فغسلها مرتين او ثلاثه ثم صب على فرجه فغسل فرجه بشماله ثم ضرب بيده الارض فغسلها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم صب على راسه وجسده ثم تنحى ناحيه فغسل رجليه فناولته المنديل فلم ياخذه وجعل ينفض الماء عن جسده
اذا الاصل عدم تجفيف الاعضاء
بعد الوضوء او بعد الاغتسال الا اذا دعت الحاجه مثل المرض او البرد او ما شابه فانت بعد الوضوء الاصل عدم التجفيف خذ خذ يا شيخ محارم يقولوا يوزعوا علينا فنحن ناخذ حتى لا يعني الناس لانه جائز لكن الافضل الترك بعد الاغتسال تستطيع ان تجفف وتستطيع ان تترك حسب المتاح نعم ايوه لكن الافضل الترك الافضل الترك ايوه
فذكرت ذلك لابراهيم فقال كانوا لا يرون بالمنديل باسا ولكن كانوا يكرهون العاده
نعم اذا لا باس ان يفعل فلته لكن الاصل
الا يعتاد عليه الحديث الضعيف
نعم قال عن شعبه عن ان ابن عباس كان اذا اغتسل من الجنابه يفرغ بيده اليمنى على يده اليسرى سبع مرار ثم يغسل فرجه
نعم سبع مرار حديث ضعيف الحديث اللي بعديه الضعيف
قال عن عبد الله بن عمر كانت الصلاه 50 والغسل من الجنابه سبع مرار
الحمد لله انه ضعيف
وغسل من الجنابه سبع مرار ايوه
وغسل البول من الثوب سبع مرار ثم فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسال حتى جعلت الصلاه خمسا والغسل من الجنابه مره وغس وغسل البول من الثوب مره
نعم حديث ضعيف ومع ذلك لو ثبت في بدايه الاسلام الضعيف التالي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعره جنابه فاغسلوا الشعر وانقل البشر
نعم الحديث الضعيف التالي
قال عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعره من جناب لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار
ايوه
قال علي
الان ننتقل الى الموضوع التالي انك هل تطالب بالوضوء بعدما تنهي الغسل الجواب لا الا اذا انتقض وضوءك اثناء الاغتسال انسان اخرج ريح او ما شابه كذا فهذا يحتاج الى ان يتوضا بعد الاغتسال اما ما دام لم ينتقد الوضوء فليس من السنه ان تتوضا بعد الاغتسال ننتبه للحديث ايوه
باب في الوضوء بعد الغسل عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل ويصلي الركعتين وصلاه الغداه ولا اراه يحدث ث ولا اراه يحدث وضوءا بعد الغسل
الان سوف ينتقل الى موضوع فيما يتعلق بغسل المراه وهو هل المراه تنقض الجدايل الضفاير هل تنقضها
المراه مطالبه بالنقد في حال الاغتسال من الحيض اما الاغتسال من الجنابه فغير مطالبه وانما تقوم بعمليه الضغط تجعله في الماء وتضغط عليه و و يعني تشده وما شابه ليس اكثر اما في حال الاغتسال من الحيض فهي تنقضه والجنابه يتكرر بينما الحيض مره في الشهر نعم ايوه
باب في المراه هل تنقض شعرها عند الغسل نعم عن ام سلمه قالت ان امراه من المسلمين وقال زهير انها قالت يا رسول الله اني امراه اشد ظفر راسي افانقضه للجنابه قال انما يكفيك ان تحفني عليه ثلاثه وقال زهير تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي على سائر جسدك فان انت قد فاذا انت قد طهرت قال ان ام سلمه قالت ان امراه جاءت الى الى ام س
قالت فسالت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ايوه قال واغمري قرونك عند كل حفنه
واغمزي
نعم واغمزي
واغمزي اللي ذكرته انا قبل قليل وهو العصر والكبس باليد واغمزي اي العصر والكبس باليد نعم ابن تيميه طبعا الجد يقول فيه دليل على وجوب ايه داخل الشع بل الشعر المسترسل فيه وجوب فيه دليل على وجوب بل الشعر المسترسل هكذا نقل الابادي نسمع الحديث التالي
عن عائشه قالت كانت احدانا اذا اصابتها جنابه اخذت ثلاث حفنات هكذا تعني بكفيها جميعا فتصب على راسها واخذت بيدي بيد واحده فصبتها على هذا الشق والاخرى على الشق الاخر
نعم ايوه
عن عائشه بنت طلحه عن عائشه رضي الله عنها قالت كنا نغتسل علينا الضماد
طبعا الضماد هذا بدل على وجود الجل على الشعر انه هذا كانت تغسل ونخن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محلات ومحرمات فقال الضماد كنا نلطخ ضفائر رؤوسنا بالصمغ والطيب والخطمي فبالتالي يكون مع وجوده لا يمنع من غسل الراس ايوه
نعم قال اي نعم ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محلات محلات ومحرمات قرانا يا حبيبي ايوه
نعم قال عن عن ابيه حدثني عن شريح قال افتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابه ان ثوبان حدثهم انهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فينثر راسه
اذا ينثر راسه ايش ليفرق وينشر ايوه
فلينثر راسه فليغسله حتى يبلغ اصول الشعر
هذا الرجل اللي له شعر وكانوا قديما يطيلون شعورهم
نعم ايوه
واما المراه فلا عليها ان تنقض لتغرف على راسها ثلاث غرفات بكفيها التبويب التالي لحديث ضعيف وهو الغسل بالخطمي بالصابون لا حرج نعم
قال
كان يغسل راسه
صلى الله عليه وسلم كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزئ بذلك ولا يصب عليه الماء
حديث ضعيف ايوه
باب فيما يفيض بين الرجل والمراه من الماء
نعم الرجل يفيض على المراه والمراه تفيض على الرجل حديث ضعيف بهذا نكتفي وان شاء الله نبدا بدرسنا القادم فيما يتعلق بالحيض فيما يتعلق بالحيض وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه