[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد انتقل المقام بالامام النووي الى تبويب مهم من تبويبات متعلقه بالترابط بين المسلمين والتماسك والتالف والتازم وهو باب النهي عن تناج اثنين دون الثالث النهي عن تناد اثنين دون الثالث لا شك ان كل انسان
عنده اسرار وهذه الاسرار متعلقه بشخصه او ذاته او سلوكه او حياته او بيته او اسرته ولا يريد ان يطلع جميع الناس عليها ولكن الشرع قال لك اذا كان ولا بد ان تنادي شخصا اي ان تخلو به وتخبره باشياء سريه فعليك ان تكون في جمع من الناس فتطلب هذا الشخص اثناء جمع اما اذا كنتم ثلاثه وطلبته وبقي الثالث ينتظر حتى تنهوا انتم الكلام فهذا يدخل الحزن والاسى الى قلبه فنهاك الشرع عن ذلك فمن اراد ان يتكلم
مع اخيه ويخلو به فعليه ان ينتظر حتى يختلط بالناس ثم بعد ذلك ياخذه
على انفراض ياخذه لوحده يخلو به اما دون ذلك فهذا يدخل الحزن الى قلب ذاك الشخص الثالث فنسمع الايه قال الله تعالى يلا احمد
قال الله تعالى ﴿ آية: المجادلة 10 ﴾
اها النجوى سبق وذكرنا معنى النجوى من يذكرنا
الكلام في السر
نعم الكلام مع شخص بالسر لكن متى تكون من الشيطان يكون هناك ثالث
نعم واحد ان يكون هناك اثنان يتناجان والثالث لا يسمع اثنين عندما يكون هناك لا قدر الله نجوى ضر المسلمين او ضر مسلم اخر نعم وعن ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثه فلا يتناج اثنان دون الثالث
نعم
ورواه وز
نعم قلت لابي عمر فاربع
فاربع قال لا يضرك
لا يضرك لما لان هذا لا يدخل الحزن على قلب هذا الشخص الثالث
نعم وعن ابن مسعود
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنتم ثلاثه فلا يتناجان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزن
طيب الشرع بين الحكمه في لا يتناجثنا دون ثالث لان ذلك يدخل الحزن على قلب الثالث طيب الان لو بدنا لابد ان نفهم اشياء الشيء الاول هذا ماذا يعطي مقصد من مقاصد الشرع هذا الحكم ماذا يعطي مقصدا من مقاصد الشرع الشريعه قائمه على المقاصد فماذا تعطي مقصدا هي شيء مهم تفضل
عدم الضرر للمسلمين
نعم عدم اذى المسلمين اثنين
اثنين عدم ادخال الحزن على اي مسلم فان ذلك يحزنه وماذا تستفيد فان ذلك يحزنه انك اذا كنت تتصرف شيئا مباحا مباحا ها اباحه الشر لكن يدخل الحزن على مسلم فتجنبه وذلك مراعاه لعادات وتقاليد اهل تلك البلد فبعض البلاد اذا فعلت شيئا مع انه مباح ولكن اذا فعلته تدخل الحزن والغضب على بعضهم لان هذه عندهم عادات
وتقاليد مثل صب القهوه فبعض الناس عندهم طرق معينه في صب القهوه ومقدمات وحركات وما شابه هذا شيء مباح لا صله له لا بحلال ولا بحرام فانت مراعاه لحال هذا الشخص تقيد بهذه المباحات التي ليس فيها نهي وليس فيها حرام لكي لا تدخل على قلب هذا الشخص
الحزن يعني تنبه الى هذا الشيء مراعاه عدم ادخال الحزن على الغير حتى لو كان هذا الشيء مباح واهمنا الناس لا تدخل على قلبهم الحزن من
الوالدين
نعم الوالدين كيف في اشياء مباحه ممكن تدخل على قلب ابيك الحزن اتركها مثل السهر والدك انت ما زلت تعيش عند ابيك وابوك يقول لك لا تسهر لا في بيتي ولا خارجي البيت فانت تدخل الحزن على قلب ابيك تدخل الحزن على قلب امك لا يريد منك ان تسهر في الخارج ولا يريد منك ان تسهر في الداخل فعندما تفعل هذا الشيء بل هذا الشيء قد يكون له منازعات شرعيه انه يشغلك عن صلاه الفجر او ما شابه فاذا حتى لو كان الشيء المباح فلا تقل لابيك ليش يابا ما هو حلال ليش هو حرام
هذا كلام لا يصدر من شخص عنده ادب هذا الكلام لا يصدر من شخص عنده ادب فتنبه والدتك طلبت منك ان تترك شيئا اتركه والدك بقوللك يا اخي لا تكتب بقلم اسود اكتب بقلم احمر اكتبي بقلم ازرق اكتب بقلم بني شو ماله؟ مباح لكنك انت تتقيد به ببطل اترك الكتابه بالقلم الاسود حتى ادخل السرور على قلب امي وهكذا في اشياء تنبه للسلوكيات وعلى ضوءها فان ذلك يحزنه يعطي مقصدا من مقاصد الشرع وهي تجنب اي شيء يدخل الحزن على الذي امامك مراعاه لاعراف
تلك البلد مراعاه لاعراف تلك
البلد القسم الاخر انه بعض الناس حساس زائد عن اللزوم القسم الاخر المعاكس انه حساس زائد عن اللزوم فتجده مثلا شيء مشتهر بين الناس والناس يتعاملون به ولكنه يشكو قول لك لا يا اخي هذا الشيء ما في داعي لازم وين الادب وين الاخلاق فمثلا شحن الخلوي شحن الخلوي شيء مباح واستهلاكه للكهرباء لا يكاد يذكر فانا عندما ادخل عندك في محل او ما شابه واستاذنك في تشغيل مثلا شحن الهاتف فلا تقول لا يا اخي هذا جاي يستغلني هذا حساسيه شو مالها
زايده
ما اخذنا منك قرشين
كل الشحن ما كلف ايش
شلن فبالتالي ما في يعني هذا نحن لا نتكلم عن مثل هذا الصنف اذا اهم شيء ان تراعي الارحام الوالدان ان تراعي الوالدين وان تراعي حال اهل زوجتك ايضا من جهه اخرى لانه احيانا هناك مشكله انه اثنان عندهم دين بصير في زواج بس بلاقوا مشكله وين في العادات والتقاليد في العادات والتقاليد هي اشياء الاصل في العادات والتقاليد ايش الاباحه ما لم تخالف الشرع فانت مراعاه لاهل زوجتك تتقيد بالعادات والتقاليد حتى لا تدخل عليهم حزنا حرجا وهي ايضا تتقيد بالعادات والتقاليد التي عندكم حتى لا تدخل على اهلك حرجا او حزنا هذا
شيء مهم اما لا تركب راسك فبعض الناس مثلا لا يزور يزورك الا اذا دعوته هيك عندهم العاده لا يزورك الا اذا دعوته مع انه هذا شيء نحن لا نشجع عليه الاصل الزياره لله وفي الله من غير دعوه لكن بعض الناس هكذا عنده عاده وانت اصبحت مصاه هناك مصاهره فلا بد ان تدعوه تفضلوا عنا تفضلوا عنا وهكذا على على كل حال من يستطيع ان يذكر لي شيئا مباحا يمكن ان يدخل الحزن على الذي امامك وبالتالي انت مطالب ان تتركه ها هذا الخطيب الناجح هذا الخطيب الناجح والمدرس الناجح الذي يذكر اشياء واقعيه
نعم تفضل
مثلا اشغال المروحه مثلا في الناس كبار مثلا او ظه مثلا
اييه مثلا
او المكيف مثلا
نعم تشغيل ادوات التبريد سواء كان مكيفا او مروحه فهذا شيء مباح لكن بعض الناس يتضايق نفسيا يتضايق جسديا فبالتالي نراعي هذا نستغني عن هذا المباح حتى لا ندخل الحزن على والاذى على غيره مثال جميل مثال جميل مثال اخر واحد مثلا يكون جار عنده حزن عذ والجار اللي يكون عنده فرح يشغل يعمل حفل ويشغل
لا الاغاني حرام اصلا
اه بس قصدك اظهار اشياء الفرح مثال جميل شخص ابتلي بموت وتصادف قدرا انه في نفس اليوم هناك عرس لاخر فهذا الشخص الاخر لابد بالاشياء المباحه
ام
وهي اظهار العرس الا يدخل الا يدخل الاذى والحزن الى قلب هذا الشخص الذي مات ابوه في هذا اليوم حتى يشعر بترابط المسلمين لانه في نفس فمثل هذا الشيء ايضا مقبول وهذا الشيء مثال جيد يدل على الترابط والتكافل بين المسلمين جميل مثال ثالث ها بدنا تفكر تفضل
شخص لا يحسن استغفال الزبائن عندما يدخل الشخص يبقى على الهاتف ولا يهتم له فيستخدم الهاتف المباح وادخل الحزن الى قلب المشتري
يعني هذا بينفذ الزبائن على راسه اجت يعني لكن ممكن يقول العكس انه هذا اذى صاحب المحل وبعضهم عندما يعمل في محل ادمان ايش
الجهاز المحمول اصبح ادمانا وفي وسط البلد هنا قبل فتره قراءه اعلا مطلوب موظف من غير نت
مطلوب موظف من غير نتظاهر ان هذا صاحب المحل وجد الامرين من الموظفين باستخدامهم النت هذا اذا كان اصلا مباحا ما بنعرف ايش بشغلوا فيه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب ننتقل الى موضوع اخر وهو مظهر من مظاهر الرحمه في الاسلام وهو ان العقاب في الاسلام ان وجد فيكون من باب الزجر وليس من باب التنكيل العقوبات في الاسلام هي زواجر وليس فيها تنكيلا تنبه الى هذا الشيء فتعالوا نا
نرى هذا الشيء كيف امر الشرع به اذا اردت ان تعاقب من اساء فلا تنكل به حتى الزوجه فاضربوهن فبعض العلماء قال بالسواك او بشيء لا يكون في تكسير اما تسمع الايه فاضربوهن فاذا بك تزرق وتحمر وتكسر لا يا اخي لا بد ان يكون هناك كسر الانف لهذه الفتاه وفي انقلاب الموازين نحن ايضا نوصي النساء اذا بدك تضربي جوزك فيعن ولا حول ولا قوه الا بالله صارت تجينا اسئله المراه ضربت جوجها انا طول عمري بقرا في كتب العلماء انه موضوع الرجل يضرب زوجته
يتقي الله في الان لا بد العلماء يكتبوا توصيات ايضا لمين؟
للنسوان قال بتلعب كراتي طب انا مش ما حكت عم تلعب كراتي قبل ما تجوزها ولا حول ولا قوه الا بالله فالواحد يختصر مع مراته يا جماعه هالايام هي من جميع الجهات اولا من باب انه الشرع قال وعاشروه بالمعروف شغله ثانيه بلاش تكل لك ايش فراغ والباقي عندكم ولا حول ولا قوه الا بالله هيك صح صحته اما الدرس اللي قبله
طب يلا كمل الان
باب النهي عن تعديب العبد والدابه والمراه والولد بغير سبب شرعي او زائد على قدر الادب
يعني لا حرج من العقاب بشرط ان يكون في تنكي
وانما هو من باب السجر زوجه ابن خادم موظف الموظف تقدر تحكي تعاقبه في عق في صور للعقابات حتى استاذ المدرسه في هذا الزمان صار ممنوع ايش
الضرب وبسهوله بتشكي على مين على الاستاذ
وحقيقه الاساتذه نوعان الحق يقال منهم من تقول له هذا ابنك ولا حرج ان تضربه ردعا فاذا به يستطيل ويستطير ايه يعني انت قلت لي اضربه انا قلت لك اضربه بس مش ما تكون منهج مواظب عليه الضرب والاهانه و كرهته المدرسه وكرهته الاساس وك والقسم الاخر انه يتقي الله اذا عاقب يعاقب بقدر ردع هذا الولد فهذا جزاه الله خيرا فالاساتذه نوعان وكثير من الاساتذه يعاقب ليس تربيتان انتقاما لنفسه جنني يا رجل موتته من القتل اذا انت ما بدك تربيه
انت لا تبحث بتربيته وكذلك بعض النساء تضرب اولادها الصغار جننوني معناته انت لا تضربي ضرب تاديب والاب يا رجل فجعني معناته انت انت انسان لا تضرب للتاديب تنبه الضرب في الشرع زواجر وتاديب وبالتالي ليس فيه تنكيل وليس فيه انتقام لشخصك مهم هي القواعد تنتبه عليها نسمع قال الله تعالى
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 36 ﴾
طب الان سوف ينتقل لك ان الاسلام جاء بالرحمه وعدم العقاب حتى على الهره نسمع الحديث
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امراه في هره حبستها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض
نعم انظر اخواني في الله الخشاش الارض يعني ايش
الدواب اللي على الارض الحشرات والحيا الصغار وما شابه تاكل ومع ذلك منعتها اذا كان هذا الذي يمنع الطعام عن الهره كان سبب في دخوله النار فكيف اذا منع الطعام عن الانسان فكيف اذا منع الطعام عن انسان مسلم فكيف اذا منع الطعام عن انسان مسلم
صالح فيما نحسبه ولا نزكي على الله فالعقاب يزيد ولذا اهل العلم استنبطوا من هذا الحديث قاعده اصول اصوليه ما هي القاعده الاصوليه التي اخذها اهل العلم من هذا الحديث وما كان على شاكلته القاعده الاصوليه تقول ان الترك فعل ان الترك
فعل يعني ايش يعني لو ان هناك طبيب راى شخصا ينزف وهو يص يستطيع ان يعالجه ان يخيط جرحه او ان ينقظه من موته باي صوره من الصور ولم يتدخل قال انا ما لي دخل فهذا باتفاق الفقهاء اثم لان الترك
فعل شخص يريد ان يلقي بنفسه الى التهلكه وتستطيع ان تمنعه الواجب عليك ان تمنعه لان الترك
فعل فما في هذا المثل صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي هذا كلام مرفوض وسوف ياتي معنا ان شاء الله درس بعنوان الامثال المذمومه التي اثرت على مجتمعنا ولا حول ولا قوه الا بالله اذا الترك فعل تركتها حبستها وهي تقول لا اريد ان اقتلها انت قتلتيها لانك منعتيها من
طعام والشراب الامر الثاني اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم ان الرزق بيد الله ولكن الشخص هذا قد يعاقب لانه كان السبب في منع الرزق عن فلان وفلان وهذا اسلوب من اسلوب المنافقين ماذا كانوا ﴿ آية: المنافقون 7 ﴾ هذا اسلوب اسلوب المنافقين يدخل عليك ايش الصعوبه في تحصيل الرزق فتجد نفسك تتنازل عن امر الله ولكن اذا كان عندك يقين بالله ﴿ آية: المنافقون 7 ﴾ فاذا
تكون عندك ثقه بالله انك سترزق والمسلمون ابتلوا بمساله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي شديده وهي منع المشركين من دخول مكه انما المشركون ﴿ آية: التوبة 28 ﴾ ابتلاء شديد العرب تعيش بعد فضل الله على التجاره وتنتظر موسم الحج ومجيء القبائل كل ياتي الى مكه لصنمه وبالتالي يشتري وينفق ويتاجر وياكل ويشرب فهذا مواردهم فجاء البلاء فقال الله عز وجل وان خفتم عيله
عيله اي فقر فايش ﴿ آية: التوبة 28 ﴾ اذا تنبه ان تطبيق الحكم الشرعي باذن الله سيحفظ لك رزقك اياك ان تتنازل عن امر الله بحجه الرزق فالرزق بيد الله سيضيق عليك لكن رزقك باذن الله محفوظ فاستمسك بايش؟ باوامر الله عز وجل. طيب ننتقل الحديث الثاني. حاولوا شباب تفاعلوا معي شويه هيك
اذا في قهوه وزع الشباب صححوا في حدا جا
يلا ماشي مره ثانيه
ايو
وعنه انه مر بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئه من ندلهم فلما راوا ابن عمر تفرقوا فقال ابن عمر من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ اتخذ شيئا فيه الروح الروح غرضا
نعم ان تتخذ الروح غرض هدف من الحيوانات ولا نفع لك بها يعني ما لا بدك تاكلها ولا بدك تقصد صيدها وانما من باب التفكه ومن باب التلذذ ودائما اخواني في الله ما ورد عن السلف من الصيد كان من باب الترزق وليس من باب التنزه والشرع حذر من اتخاذ صيد التنزه فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن تبع الصيد غفل اي من اسباب الغفله التي تدخل على قلبك ايها المسلم
الصيد ومن يرى الصيادين في زماننا ويرى الصيادين المسلمين وبعضهم من اهل المساجد وبعضهم طلبه علم يرى الغفل عليهم بسبب الصيد مستعد ان يمكث اسبوعا ينام في الصحراء ويبحث عن بطه ولا سمكه ولا ابص ولا ارنب وما شابه وهذا الجهد والوقت لو قلت له افعله في مجال اخر في صله الرحم ولا في طلب العلم وقول لك لا لا انا اتلذذ يتلذذ انه سهران طول الليل عشان يصيد ارنب بقول له كيف بدك تصيد الارنب قاللي في الليل وبنستنى وبننام على بوز السياره على مقدمه السياره وعندما نرى الارنب نضيقف بمسكه يا الله ما
شاء الله حررت فلسطين ولا حول ولا قوه الا بالله كم تنكث بمشي 300 كيلو رايح جاي وبنام يومين ثلاثه بين العقارب وبين الحيا وبين الابصر ايش مش مشكله يا شيخ المهم
الارنب
الارنب وارنب سعيد ولا اسد ايش
حسين ولا حول ولا قوه الا بالله ما اكثر الارانب في هذا الزمن كمل كمل يا حبيبي الله يرضى عليك
وعن انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم
نعم ايضا حبسها للقتل لا يجوز الحديث الثاني
عن ابي علي سوي سويد بن مقر رضي الله عنه قال لقد رايتني سابع سبعه من بني مقر ما لنا خادم الا واحده لطمها اصغرنا فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعتقها
اذا ما هو
يرحمك الله ما هو مظهر توبتك اذا لطمت خادمك
ان تعتقه وما هو وما هي توبتك اذا لطمت موظفك وقاعد انت اسال حالك بدك تجاوب هو اللي بده يجاوب تكافي كافر
شو تكافئ هذا شيء مفتوح هذاك عتقه طيب ها شو بدك تعطي شو بدك تكاف
ما ترفع ايدك هو اللي بجاوب اللي لطم
اه
هو الذي لطم يسال نفسه ماذا سيقدم حتى يرضي هذا الشخص الذي لطمه فانظر الامر اما في هذا الزمان صاحب العمل بتجبر لا يا اخي اتق الله فكيف اذا لطمه لطم عبدا فمن مظاهر توبته ماذا ان يعتق وعليه انظر الى حرص الاسلام على حسن المعامله حتى مع الخادم حتى مع الحيوان هي مظاهر الرحمه في الاسلام مظاهر الرحمه في الاسلام طيب شوف الحديث الثاني
وعن ابن مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالصوت
اها يضرب غلاما ايش
بالصوت ايوه
فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنى مني اذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا
نعم اذا لا اضرب مملوكا بعده ابدا هي مظاهر التوبه فهناك من يستجيب وهناك من يستبد يستمر نعم الحديث التالي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتق
هذه الكفاره ان يعتقه والخادم يعفى عنه في اليوم كم مره
كم مره يعفى عن الخادم
70
نعم 70 او 50 روايات يعني قبل ما تعاقب الخادم اول شيء بدك تسامحه كم مره
50 مره بعدين تعاقبه شوف الرحمه انظروا الى الرحمه انظروا الى الرحمه بس مش انت اذا انت خادم تروح تخرب الدنيا عشان تقول والله مطلوب مطلوب مني مسموح لي 50 خطا يلا اول شيء بدي احرق لك المحل لا مقصود الخطا العفو الغير مقصود يعني يعني انت قاعد وقعت منك كاسب وقعت منك شغل وقعت يعني تحملناك يا رجل ماشي تحملنا اما الصيف بالعمده تقول والله اليوم انا ما غلطت الا 25 غلط يلا هسه ايش خلينا ايش
نكمل ال 50
لا مش هيك يعني ليس هذا المقصود مقصود الشيء الخطا المعظ وبعض الناس لا يفهم انه يخطئ
كلما قلت له اخطط انا انا ما اغلطت يا رجل انا
لا حول ولا قوه الا وتريد ان تدخل معه في نقاش ومحاورات ومناظرات حتى تقنعه انه اخطا وفي النهايه بقول لك ماشي ماشي يعني كانه بيسير فيك هذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كمل يا ح
وعن هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهما انه مر بالشام على اناس من الانباط وقد اقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم الزيت
اها شوف ه العقاب
اقيموا في الشمس
وصب على رؤوسهم الزي عقاب شديد ولا خفيف
عقاب شديد شو مالهم هذول انباط ايش يعني الانباط
الاردن
لا مكانهم في الاردن يعني الاردن يتعاقبوا مكانهم في الاردن
مصار
شو معناه انباط في 100 نصراني ليش هذول الانباط يعني
اقوام من العرب
اقرا تحت اخر شيء مكتوب لك ايش الفلاحون من العجم يا زلم بس اقرا سطر بتلاقي الجواب هسه العجم في هناك فلاحين هناك من هو يعمل بالفلاحه فهذا الشخص كان يطالب بالجزيه ابقى في ارضك وزرعك لكنك مطالب بالجزيه مقابل انك لم تدخل في الاسلام والمسلمون يحمونك ويقدمون لك الامن والامان وما شابه فهؤلاء لم يدفعوا فعاقبهم هذا الامير بالشمس وسكب فوق رؤوسهم ماذا؟
الزيت
الزيت ايوه
فقال ما هذا قيل يعذبون في الخراج وفي روايه حبسوا في الجزيه فقال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا فدخل على الامير فحدثه فامر بهم فخلوا
نعم يعني خذ حقك انت من هؤلاء ولكن ليس بهذه الصوره في العقاب انظر اخواني في الله الى الرحمه يا جماعه ما يحدث المسلمين في غزه لو قيل لاكفر الكفره وعنده رحمه واحد بالمليون ما استطاع ان يفعل ما يفعل هؤلاء المجرمون ما عندهم في قلبهم ذره رحمه مش ممكن ذره رحمه مش ممكن يكون تقتل اطفالا ونساء وعجزا وناس في بيوتهم ونائمون تدخل عليهم الموت او الرعب او انقطاع الكهرباء والماء وقوام حياه ثم يهربون الى المستشفيات تقصفهم في المستشفيات ما
في قلبه ذره رحمه لا يوجد ذره رحمه ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم وحقيقه انا لا استطيع ان انظر الى هذه المناظر انا اتابع الاخبار بالجهه العكسيه فاذا قالوا لي في قصف ما انظر طب في فتوحات انظر فمثل هذا يخفف المصاب ولكننا لا بد ان نستمر في الدعاء لهم وبما فتح الله عز وجل علينا من تطبيق واستقامه واستجابه فاستجابتك لامر الله في هذا الوقت من اسباب نصر المسلمين نسال الله ان يعيننا واياكم على تقوى طيب وعن ابن عباس
رضي الله عنهما قال راى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك فقال والله لا اسمه الا اقصى شيء من الوجه وامر بحماره فكوي في ج في جاعر جاعرتيه فهو اول من كوى الجاعرتين
نعم اذا حتى يعلم هذا هذه الدابه كواها من المؤخره طرف وليس ايش في وجهه كان المشتهر ماذا؟ الوجه فجاء هذا وقلب قال العبره التعليم فكان هنا نعم الكي من الورك حوالي الدبر
فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم ايوه
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسم نعم طيب اذا الان التعذيب بالنار لا يكون الا لرب النار وعندما اراد علي رضي الله عنه ان يحرق الغلاه ممن غلوا فيه في زمانه فجاءه ابن مسعود جاءه ابن عباس وقال له لا يعذب بالنار الا رب النار فكفى نفسه عن ذلك فبالتالي اخواني في الله لا يوجد شيء اسمه التعذيب بالنار في الاسلام نعم هناك حروب وقتال وقصف وقتل لكن هذا الشخص تريد ان تعذبه لا يجوز لك ان تعذبه بالنار تريد ان تعاقبه لا
يجوز ان تعاقبه بالنار تريد ان تردعه لا تردعه بالنار وقلنا العقوبات في الاسلام اصلا هي
زواجر وروادع وليست تنكيلا طيب نسمع الاحاديث في ذلك نعم
بابام تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حتى القمل ونحوها عن ابي هريره رضي الله عنه
حتى النمله حتى النمله لا يجوز لك ان تقتلها النمله النمله نهى عن قتل النمل والسؤال الذي ياتينا دائما يا شيخ النهي عن قتل النمل فماذا نفعل بالنمل وقد دخل بيوتنا؟ الجواب اطرده من غير ان تقتله اما ان تكنسه وتغلق اماكن بيوته وترميه الى ما شاء الله فالله يرزقه اما ان تقتله له فلا يجوز واذا وجدت نمله قرصتك فلك ان تقتل فقط تلك النمله هذا اذا عرفت مين هي اللي قرصتك اصلا وعلى ضوئها فتنبه الى ان هذا شيء قد نهى الشرع عن اذا كان الشرع ينهى عن قتل النمله
انظر الرحمه انظر الرحمه هي مظاهر الرحمه في شرع الله عز وجل نسمع الان الاحاديث عن ابي هريره
رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمره معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمره تعرش
الحمره
فجاءت الحمره تعرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراى قريه نمل قد حرقناها قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعدل بالنار الا رب النار
نعم اذا انظر فقط هذه الطائر عندها فرخ ومع ذلك الشرع نهاك ان تاخذ فرخها من امه ان تاخذ الفرخ من امه امه نهاك لان هذا يدخل الحزن على هذه الطائر او على هذا الطائر سواء ذكرا او انثى فكيف بمن قتل الاطفال امام امهاتهم وسفك الدماء امام امهاتهم لا رحمه في قلبه ابدا تقصف تقصف مدرسه فيها اطفال تقصف مستشفى
وتتحجج ان تحت المستشفى يوجد الفاق للمقا وما شابه وتقتل بالالوف
ولا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه ما يسمع في الاخبار سماعا من غير ان ترى يعني يؤكد 100% انه لا حل مع اليهود الا السلاح فهؤلاء القوم لا يفهموا اي نوع من انواع السلام وكما كان كنت اسمع وانا صغير حل مع هؤلاء الا ان يصبح الدم الى الركب لا حل معهم ابدا لا تفاهم انظر يصل الى مرحله يبعث لك مبعوثا تناقشه وبعدما تناقشه اياما
في النهايه بقول لك كلامك صحيح بعد ايامه انت تناقشه بقول لك ايش كلامك صحيح بس بدي اعرض النقاش هذا على الكنيسه
وبرد لك خبر بتروح ثلاث اشهر برجع لك قوللك ما وافقوك خلينا نستانف النقاش
طيب خلينا نتناقش كمان مره تقعد اسبوع انت تناقشه س واوراق و كلامك صحيح اللي بناخ بيقول لك كلامك ايه
صحيح ثم بعد ذلك بقول لك بدي اعرض هذا النقاش على وين
ما انت على عرض سنه بدي اعرض كمان مره بروح بيعرض على هذا بيرجع بقول لك ما في خلينا نستانف ايش
لا حول ولا قو لي لا انت يعني 40 50 سنه نشوف نن هال وعندما لما التقى احدهم بيهودي جاء الى الاردن فقال له اليهودي مع هذا الشاب الاردني فصار بينهما كلام فاذا بالشاب هذا الكلام قديم فاذا بذاك الشاب يقول لليهودي
اتعلم اني من اصل فلسطيني وانك تعيش في بلادي قال له اعلم اعلم انك من اصل فلسطيني وانا اعيش في بلادك لكن ان كنت رجلا فتعال حررها هذا مين اللي
بيحكي؟
اليهودي
قال له والله كلامك صحيح لو انا رجل كان حالنا غير معك ولا حول ولا قوه
الا بالله فاذا لا حل معهم
ما في حل معهم ومتى تمكنوا ذبحوا وابادوا وقتلوا وعندهم قاعده انك عربي بدايه سواء عربي عاصي والعربي مطيع العبره انك عربي حتى لو عربي نصراني ايضا انت ستباد هذه القاعده عندهم ولكن يقولون لابد من ايش من التدرج في القتل فاول ما نذبح مين الاقربون اولى بالمعروف فنذبح الفلسطينيين الخطوه الثانيه ننتقل الى المجاورين تصريحات عندهم لا شيء لا يخبون لا يخبون وتقول معاهدات سلام وما شابه كله كذب وقت ما ارادوا قالوا عننا معاهده وقت
ما ارادوا قال نقضت المعاهده فهم يطبقون اكلت يوم اكل الثور
الابيض ولا حول ولا قوه الا بالله لكن الامل بالله جل في علاه ﴿ آية: المدثر 31 ﴾ سبحانه وكم ﴿ آية: البقرة 249 ﴾ فنسال الله عز وجل ان يحرق اليهود
امين
وان يبيد اليهود
امين
وان يدمر اليهود
امين
الملاعين الصهائين المحتلين
امين
وان ياخذهم اخذ عزيز مقتدر وان ينصر الاسلام والمسلمين
وان يعز الاسلام والمسلمين
وان يذل الشرك والمشركين
انه هو القوي العزيز والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم