[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي وهو تحريم الهجران بين المسلمين وخصوصا في هذا الزمان الذي نعيش فيه حربا بين المسلمين وبين اليهود اعداء الدين
فنحن بحاجه الى الطرا رابط والتكاتف والمؤاخاه اكثر من السابق لاني اكلت يوم اكل الثور الابيض فجاء الشرع وحرم التهاجر والمقاطعه بين المسلمين نسمع الايه اقرا عبد الرحمن
قال الله تعالى ﴿ آية: الحجرات 10 ﴾
نعم اذا هذه الايه تامرنا بشيء مهم لاقامه الترابط بين المسلمين وهو الايمان
وهو الاصلاح بين الاخوه
وهو الاصلاح بين الاخوه فليس فقط انت تبتعد عن الهجران وانما انت مطالب بالاصلاح فاصلحوا بين اخويكم اسال نفسك هل تعرف بين شخصين مقاطعه فاصلح بينهما وقال تعالى ﴿ آية: المائدة 2 ﴾ هذه الايه ما صلتها بالتهاجر صلتها بالتهاجر
اجر اثم وعدوان
ان بعض الناس يعين على القطيعه بين المسلمين فالاول يعين على الترابط بين المسلمين والاصلاح بين المسلمين بينما الثاني يعين على المقاطعه بين المسلمين والتهاجر بين المسلمين والحقد بين المسلمين وهذا شيء باطل ويشد الاثم اكبر في التقاطع اذا كان هذا المقاطع ابن امك وابيك فعندها يزداد الاثم اذا قاطعته او هاجرته او حاربته فاذا تنبهوا الى اجر الاصلاح وعظم اثم التعاون على القطيعه نسمع الحديث الاول
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
اذا هذه مظاهر الضعف بين الترابط بين المسلمين هذه مظاهر ضعف واحد التقاطع والتقاطع ما هو ضابطه من يعرف ما هو ضابط التقاطع بين المسلمين حتى نحكم هذا متقاطع مع ذاك او ولا يوجد تقاطع ما هو الضابط
ان تمر ثلاثه ايام
لا
اذا راه لا يسلم عليك
هذا واحد
لا يعطيه حقوق
نعم الا يعطيه حقوق الاسلام
لا يعطيه حقوق الاسلام اذا ما اعطاه حقوق الاسلام عليكم السلام فهذا مقاطع لاخيه حق المسلم على المسلم
ست منها القاء السلام كما قال اخونا هنا اذا هذا واحد مثال اذا عطس فحمد الله فشمته اذا مرض فعده اذا مات فاتبع جنا فاتبعه فاتبع جنازته وهكذا حقوق الاسلام فانسان له حق عليك ان تعطيه حقوق الاسلام عندها لا تكون مقا قاطعه قد تكون لا تصاحبه برجع لك مش شرط تصاحبه قد يقول قائل انا هذا مسلم واعطيه حق الاسلام لكن لا يوجد بيني وبينه صحبه لا حرج الصحبه لا يشترط ان تصاحب الجميع لكن يجب عليك ان تعطي حقوق المسلمين لايش للجميع ولذا حتى العلماء لهم اصحاب يعني حتى تلاميذ هم
صاحبه فلان وتلميذ لم يصاحبه وهكذا حتى بين الحكام بين الامراء بين اذا الصحبه غير اعطاء الحقوق اذا هذا الضابط اثنين تدابروا
المداره ما معنى المداره
اذا التق كل يع ظهره الى
نعم هذا حاله من التقاطع حال من التقاطع ان يعطي ظهره لاخيه
عليكم السلام
يعني يتقصد الا يلقاه يتقصد الا يمر من امامه حتى لا يلقي عليه السلام
يا
اذا هذا تدابر يتقصد الا يعسمع عن حقوقه يريد ان يعطس يضع اصابعه في اذيه حتى لا يسمع عطس فلا يشمته يراه ماشيا من هناك يغير الطريق
هي تدابر التقاطع قلنا فرق الا تعطيه
حقوق الاسلام التدابر
ان تتقصد
الا تعطيه حقوق الاسلام بالهروب
تهرب اذا نركز على النقطه الثانيه ولا تباغضوا هذا معروف تباغض تبادل الكراهيه مسلم لا تبغضه ما بدك تحب حر بس ما تبغضه بعض الناس ثقيل الدم ماشي بس ما بكرهه والبغض شيء اعلى من ايش الكراهيه انه بيتبعوا ايش
حقد فتنبهوا هذه اخلاق الاسلام
ولا تحاسدوا هي شرحناها الدرس اللي قبل الماضي او اللي قبله ما معنى
تمني زوال النعم
نعم تمني زوال النعم عن اخيك وكونوا عباد الله اخوانا لما قال اخوانا لما قال اخوانا
الاخ يحب يحب
لانه اقوى الروابط بين الناس هو اخوك
اغرب قصص نسمعها في هذا الزمان اخ يشتكي من ثقل دم اخيه عجيب اخوك يا رجل لو ذهبت الى المحكمه وجاء شاهد زور اليك المحكمه لا تسجنه القاضي فالمحامي او المدعي يقول يا قاضي هذا شهد زور اخوه يعني بيمشيه اخوك في بعض القوانين وفي بعض الدول شوف لوين بعض انواع الدم المصابين بمرض السرطان ووصول للنخاع والنخاع الشوكي لا على الغالب لا يكون اتفاق الا بين الاخوه انت سبب في انقاذ حياه اخيك مجرد ان يسمع احدهم انكم اخوه
يهرب قول لك يا اخي هذول خمس اخوه ثلاث اخوه اربع ابعدنا عنهم يا رجل اخوه وبالتالي اياك ان تظهر الضعف امام غيرك عند اخوانك حتى لو كان اخوك على باطل فلا تسمع لذاك الشخص بان تقولها معك حق واحنا لازم نادبه ونضربه ونبهدل لا مش اسلوب قول له جزاك الله خيرا سمعنا ملاحظتك وساتابع الامر مع والدي مع اخوتي ونشوف الحج مع مين واحنا ان شاء الله مع الحج بهذا الاسلوب اما تقولوا اه والله ما ازنخ منه ما فيه اسوا منه ما في والله بده دعس في بطنه نسمع عبارات بين الناس هذا سيدعس في بطنك انت سيدوس في بطنك انت وبالتالي اخواني في الله تنبه الى هذا الترابط
ترابط مهم جدا كونوا عباد الله اخوانه فاخوك المسلم اياك ان تشمت اعداء الدين فيك وبينكما اخوك في الاسلام اخوك ابن امك وابيك اشد ولو اردت ان تجمع مجموعه عصي ضعيفه لكن اذا اجتمعت لا تستطيع ان تكسرها بينما اذا اردت ان تكسر فتكسر واحده تلو الاخرى هذا واحد اثنين من قواعد الكفار في التعاون مع المسلمين في هذا الموضوع ما هي القاعده
فرق تسد
احسنت فرق تسد هذه قاعده عند الكفار في التعامل مع المسلمين فرق تسد لذا من اكبر دعوه الماسونيه ونحن نتكلم علانيه مع ان قراناها في الكتب نحن لم نلتقي بماسونيين وبجوز التقينا وبنعرف لكن نقرا في الكتب من اكبر دعوه الماسونيه ثلاثه امور من بينها الفرقه
تفكيك الاسره
تفكيك الاسره فسالت احدهم عن اخيه يا جماعه وهذا مطبق سالت احدهم عن اخيه ما اخبر اخوك قال كويس والحمد لله وكذا وش قلت له تلتقي به قال يا شيخ احنا ساكنين في نفس العماره قلت له تمام شو صار فعندما دققت في الاسئله قال لي يا شيخ الي سنه ما زرت ولا زارني وساكنين وين
في نفس العماره هذا استجاب للماسؤوليه طبعا هو مش انه ماسوني استجاب للدعوه الباطل الفرقه فانا اصر عندما اسمع عن احدهم ذهب لزياره عمه لزياره خاله لزياره عمته خالته ان يزور اخته ان يزور اخاه واصر اكثر عندما اسمع انه زار عم ابيه مش عمه عم
ابيه او خال
ابيه او خال خاله ابيه او عمه ابيه لان هذا الذي يزور عمه ابيه من باب اولى ان يزور عمته واحدهم وعندما خطبت مره في احد المساجد وكان يوم عيد واجتمعت الجمعه والعيد في يوم والامام لم يحضر لخطبه الجمعه وذهبت وخطبت مكانه الخاصه فبعدما انتهت الخطبه جاءني احدهم وقال يا شيخ انا على قواعد ما ذكرت عندما ذكرت قواعد الرحم فعندي اكثر من 200 رحم 200 شخص رحم ف كيف سازوره فقلت اولا هنيئا لك قال كيف قلت كل رحم تزوره سبب في زياده
الرزق سبب في طول العمر س وذكرت له فوائد ومحاسن زياره الارحام مره اخرى اثنين قلت له لا يشترط ان تزورهم جميعا في العيد فمعك طوال السنه ثلاث الارحام ليسوا على درجه واحده هناك القريب فمثلا اختك اكثر من عمه ابيك واكثر من عمه امك هذه الاخت وهذا الاخ طبعا اساس الارحام الام والاب فان لم يحسن لامه وابيه ولم يزر امه واباه فهذا لا خير فيه اصلا ثلاث المكان تراعي المكان اختك التي تعيش بالقرب منك ليس مثل اختك التي تعيش في بلد اخرى او في محافظه اخرى
قال والله اذا هالكلام يعني في مجال ها ها بعدين النقطه الاخيره قلت له انت بتقول 200 رحم ال 200 رحم هؤلاء 200 عائله قال لا في عائله فيها 10 قلت له ها اذا ها نزلوا كلياتهم صفوا 25 عائله يعني فالناس بتصور لك فهنيئا له لمن عنده ارحام ويزورهم وايضا ض هناك وبه اختم الزياره في الله وسبقت معنا وهذه تسبب المحبه بين الاخوه ويكفيك فقط قول النبي صلى الله عليه وسلم
من زار اخا له في مصر من الامصار طابت له الجنه طابت له الجنه لكن في مصر ها بدك تبعد وعندما والحمد لله طبقنا هذه السنه فزرنا احدهم في محافظه اخرى وزرنا احدهم في بلد اخر قال يا شيخ يعني انت جاي بس عشان تزور قلت له نعم قال طب ليه قلت له قال فهمنا لله بس غير هيك قلت له لله بس لله ما اشرح وين مش مهم مش فاهم شيء اسمه ايه
لله يعني في شي يا رجل لله يعني كان لك مشوار قلت لله قال لا حول ولا قو فاهمين لله بس يعني معقول انت جاي من محافظه لمحافظه عشان تزور فلان لله قلت له اه لله قال والله ما عمره مر علي وهذا اللي بيحكي معي طالب علم طبعا مش عام انسى العوام العوام لا فائده منهم اصلا اخوه ابن امه وابوه جنبه في الدار ما بظهوره ولا حول ولا قوه الا بالله. لكن اغرب قصه سمعتها عن الارحام انه مقسومين حسب الام. هذا الاب بيعتبروه مجرم ليش؟ تجوز اربع نسوان الاب بيعتبروه ايش؟
مجرم ليه
تجوز على مرته جوز على امهم والعياذ بالله فهؤلاء الاخوه من اربع نساء شو مالهم
لا يزر احدهم الاخر ولا صله في اقل الفرائض بس بنزور مين؟ مين اخوي ابن امي
وابوي اما ابن ابوي
هذا مش اخوي نص اخوي بيعتبروه يعني نص اخوه
ومن المسيطر الماسونيه
الام استجابت للماسونيه وين رايح رايح ازور اخي اخوي اخوي
ولك في حدا بيزور اخوه الايام هي والله اذا بتزور اخوك ابن ابيك هي بتقول لي ابن ابوك بس احنا اذا زرت اخاك ابن ابيكش امك
فانا لا امك ولا بعرفك في الى حل زوره بالسر يا اخي زره بالسر لانه هذا الاب ارتكب ايش
في مفهومهم
جريمه شو ماله
طلب الحلال طبق السنه تزوج الثانيه او الثالثه او الرابعه ولا حول ولا قوه الا بالله
فدير بالك بكره تتجوز على مرتك تلاقي اولادك بوكسات في بعض او بشوفهم في الطريق
فضفر بذات الدي تقريبا كده طيب نسمع الان الحديث التالي نعم يلا اقرا احمد
وعن ابي ايوب رضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام
طبعا هذا لانه طبيعه البشر بيختلفوا فعند الاختلاف وتعرض للاذى من اخيك فالنفس الاماره بالسوء اعطاك الشرع مده ثلاثه ايام ايام ايش تعالجها فمعك ثلاثه ايام تعالج نفسك اذا ما تعالجت معناته انت مريض بدك غرفه عمليات
بدك اي سي يو ثلاث ايام معك فقط تعالج نفسك حتى تصل اخاك بعد ذلك بدك ايش؟
بدك غرفه اي سي يو
عنايه مركزه يعني انت مريض مريض
مش مريض يعني بدك مريض يعني قلبك يعني ايمانك ضعيف شوف الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال في كل اثنين وخميس فيغ فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا الا امرئا الا امرئا كانت بين
الا امرئا
الا امرئا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى يصطلحا نعم طيب هذا الحديث يحرم المتخاصمين من شيء مهم ما هو يبين انهما محرمان من شيء مهم وهو
رفع العمل
نعم ان العمل الذي يرفع في كل اثنين وخميس
فبالتالي لا ينال المغفره انظر طب الحديث التالي اسمع
وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يائس ان يعبده المصلون في جزيره العرب ولكن في التحريش بينهم
في التحريش بينهم ايش الشيطان كانه مطبق قاعده فقهيه هو الشيطان بيفهم في القواعد الفقهيه انتم بتفكروا بيفهم بفهم اصول فقه بس شو الفرق بين الشيطان والمؤمن الشيطان شو ماله
ما بطبق
بعلمطبق العكس
واهل الدين بطبقوا لو كان للعلم شرف دون التقى لكان من اشرف الخلق ابليس
واحد بيقول لك انا معاي شهادات ودارس بس شو مشكلتك طبق
ما بتطبق
انت اعلم من ابليس
لا بس ابليس ما بطبق فشو الشيطان بطبق اني قاعده مع الناس
الميسور لا يترك بالمعصور
نعم بقول لك الميسور لا يسقط بالمعسور
شيطان كيف يعني انا بدي اخليهم يشركوا بالله ما زبطحش
بفرق بينهم في التحريش بينهم ما بفوتها لذا يفرح كثيرا اذا سمع عن الطلاق فيقول انت وان كان في بلاغ الزهري لكن المعنى مقبول انت انت فيجعل التاج فوق راسه قال ما زلت به حتى كذب كذب وشك ان يتوب ما زلت به حتى سرق سرق ها ما هو بيعرضوا اعمالهم كيف يوشك ان يتوب ما زلت به حتى زنى ها يوشك ان يتوب ما زلت به حتى فرقت بينه وبين زوجته اه
انت
فدائما يا جماعه موضوع الطلاق انسامن راسك واذا مرتك كما فعل احد طلبه العلم عندما قالت له زوجته ان كنت رجلا فطلقني
فقال لها لا استطيع كانت شايف ليش قال لها لاني احبك فاذا اذا بها تقول سامحني يا ابو فلان
سامحني والله انا فعلا ما بقدر استغني عنك
واحد عمي اخر اتصل في قال صرت مطلقها مرتين بقول له ليش قال تقول لي اذا انت زلمه طلقني على طول ايه بطلقها العوام على طول الشيطان شو مالهعب فيه
على السريع غلوه صغير اللي هو موقعه ما بغلبش المشكله مشكله الشيطان مع مين؟
مع طالب العلم فكيف اذا كان طالب العلم بيطلق مرته المراه مايش طلقها فاهمني ليش زنت سرجت لا خلافات ومين في بيت فيش فيه خلاف اعط في بعض الناس عنده مشكله بيقول لمراته تعال نتناقش المراه لا تناقش وانما بتضحك عليها دارها
تعش
تعش بها حتى لو امك ها ما تقوليش امك والله صاحبه حكمه والله امي عندها ركازي وصاحبه حكمه هذه اللي بدها باكيت شيبس اب ربع ليره بس
واحد يا جماعه امه زعلت منه والدته غضبت منه غضبا يسيرا وهو شاب بار بامه لكن غضبت شو فاذا به يشتري الشيبس لاولاده ولم يقدم لامه فاذا بامه عمر 75 سنه غضبت فعندما جالسها وكانت تعيش معه مع بعض فاذا بها تقت بتجيب لاولادك شيبس وتنساني
والله ولا يهمك يا امي بدها شيبس ابو البريزه بس مش ابو فانت المراه دارها
تعش بها اذا اجتك اختك قالت لك جوزي
بس كلمه واحده قول لو تلف الاردن كلها ما بتلاقي زيه شوف اذا ما بترجع تبوس ايده اما والله فعلا انه ما بقدر الحياه الزوجيه والله ما بفهم هذا شو انبلينا فيها خربت بيت اختك وعندي قصص كثيره جدا في هذا واخر شيء الاخت بتقول له انت اللي طلقتني بعد ما تخلص من جوجها وتطلق وكذا وشيء ترجع لمين
هسا الان ما في حدا تدق فيه
فبتقلب على مين
على اخيها فتنبهوا اخواني في الله الى هذا اكثر من هيك خلينا نكمل الاحاديث نكمل هالباب شايف لك اليوم انتم جايين متاخرين وانا متاخر برضه صلينا في المسجد جزاه الله خيرا قرا سوره السجده والانسان ان الامام مش موجود تقدم واحد من المشايخ الحفاظ فجزاه الله خيرا قرا فينا السورتين كاملتين ودعاء برضه لايش دعاء النازله جزاه الله خيرا نعم نسمع
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار
الان المشكله وين بتصير بتعظم في القطيعه
وين
وين
اذا مات فكنت تحكي صح اذا مات ما احنا خلصنا فوق ثلاث الان المشكله وين صارت
مات دخل النار شوف الحديث التالي ايوه
وعن ابي خراش حضرد بن ابي حضرد الاسلمي ويقال السلمي الصحابي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنه فهو كسفك دمه
اذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من هجر اخاه سنه شبه بمن
بمن
القاتل
تفضل
القاتل بمن
سافك الدماء
بمن سفك دمه
يا الله
لما شبهه بالقاتل يقول لهالدرجه قتله من حيث القلب
يعني قربت اه قربت
قطع الصلا اللي بينه وبين
لانه عامل معامله الميت المعدوم لا يلقي عليه السلام لا يشم مته لا يزوره لا لا لاا هذا تعامل مع انه ايه ميت
ويعظم الامر في الارحام دير بالك الرحم الرحم بدك تتحمله لمتى
للممات سايره مفروض عليك رحم هذا وهي فتره مؤقته بكره بتتجوز وكل واحد بكون له بيت فتصير تتمنى ان ترى اخاك
الحديث التالي وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه وليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركاه في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم مسلم من الهجره
طبعا هذا الحديث
يعني هناك من اهل العلم ومنهم شيخنا الالباني ضعفه ولكن هذا الضابط مقرر عند الفقهاء انه السلام وملحقاته هي التي تمنع القطيع بين الارحام فاذا اعطيته حق الاسلام ومنها القاء السلام فليس بينك وبينه هجران. وكتب شيخنا مشهور حسن حفظه الله كتابا مفردا في هذه المساله وسماه الهجر. وسماه الهجر وطبعا كتب السيوطي كتابا اخر قبل شيخنا وهو متوفى سنت. متى توفي السيوطي؟ متى توفي السيوطي؟
911
نعم 911 المتوفى سنه 11 و900 كتب كتابا سماه الزجر بالهجر الزجر بالهجر فهذا الكتاب يدل على جواز الهجر اذا كان يسبب ب
الزجر
الزجر لهذا الشخص ومعنى الزجر انه غارق في المعاصي او غارق في البدع فلا تعطي حق الاسلام حتى يرجع الى السنه او يرجع الى ديانته ويذكر اهل العلم مثالا على ذلك خجران الاب لابنه حتى يردعه عن الباطل لان هذا الابن متى راى اباه قد تركه وهجره فلا ينام الليل حتى يؤوب ويرجع الى الله ويذكرون ايضا هجر الشيخ للتلميذ الذي لا يرى لا يطبق ويعمل المعاصي ويعمل البدع ولكن هنا ملاحظتان الملاحظه
الاولى ما كان يقوله شيخنا الالباني كما سمعته من شيخي واستاذي علي الحلبي مرارا كان يقول شيخنا الشيخ علي عن الشيخ الالباني لاني لم اسمع من الالباني مباشره كان يقول يا جماعه الهجر في هذا الزمان للزجر لا يكاد يصلح الهجر في هذا الزمان للزجر لا يكاد يصلح فهذا الاب في هذا الزمان اذا هجر ابنه ليردعه عن المعصيه
فاذا بهذا الابن الفاسق
يفرح والله نازل يحكي لي عن الخمر وعن الصلاه وعن الدخان جنني يا رجل والله ما بطل اط استطعم بالخمره اللي بشربها بس هسه ايش هجرني والله بسكر براحتي هسا انا شيطان رسمي يعني استغفر الله العظيم فبالتالي ما جابت نتيجه ازداد سوءا بسبب فساد اهل هذا الزمان والا لو اردنا ان نطبق القاعده الشرعيه فعند عندما يهجر الاب ابنه فجميع من حوله سيهجرونه شو ابوك هاجرك والله معناته ما في خير هذا انت مجرم اذا كان ابوك شو
هاجرك لكن في هذا الزمان ابوك ايش هجرك
تعال ايش
عنا يا زلمه تعال نسهر ونطلع ونطش ونغير جو انسى يا زلمه انا ابوك انا اخوك انا امك يعني كل اللي بناه الاب شو ماله؟
هدم هؤلاء القوم فبالتالي ما في ترابط وكذلك هجر الشيخ للتلميذ ففي هذا الزمان لو هجر الشيخ التلميذ بسبب فسقه او بسبب عدم مروءته وبسبب خنوثته او بسبب وقوعه في البدع والمشي معان البدع او بسبب استغلال الناس وباشياء كثيره من الاخلاق السيئه فاذا بذاك التلميذ يقول بدك تهجرني
اهجر براحتك بدل الشيخ ايش
في عشر شيوخ واصلا مين قال لك انا ما بحفر دروس اصلا انا جاي هيك يعني عشان والامر الاخر بالعكس انا بدي اهجرك يا شيخ بدي اربيك يا شيخ تربيني اه بتعلق علي في الدرس انا بدي ارتكب المعاصي والاخطاء ولو سمحت اوعى تجيب سيرتي او تلم علي بهجرك اه بهجرك فاهم حاضر حاضر حاضر خلاص اسف اسف فانقلبت الموازين في هذا الزمان اصبحنا نسمع عن تلميذ يهجر
الشيخ هذا مثل الاب الذي ربى ابنه فعندما كبر اعطاه ظهره يا ابني انا انتظرت منك حتى كبرت ربيتك وانت صغير وانت فطيم وانت رضيع وتنقلت بك وربيتك واطعمتك وسقي بما اعطاني الله وصبرت على مرضك وعلى شقاوتك وعلى دلعك وعلى ضعفك حتى كبرت وانا الان اكبر واضعف بحاجه اليك لا يابا انا بدي اروح اشتري بدور لي على زوجي وكذا وشيء وببقى ايش كل اسبوع اجي اسلم عليكم واوسخ لكم الدار وكذا انا واولادي وبنروح ما بنساك يابا ما بنساك ولا حول ولا قوه الا بالله انا مربيك عشان تقول لي كل اسبوع بدي اجي اوسخ لك الاكلات واسحب حالك
بتروح انا ضعيف بحاجه انك تساندني وتكون معي [ضحك] واكون معاك يا رجل وكذلك التلميذ عندما كبر انا صرت خطيب جمعه انا صرت اد صار عندي تلاميذ وي مؤلفات وكذا وشيء انت اذا بدك اياني بتيجيني قلبه الموازين فبالتالي اللي كتبوا السيوطي هذا شو ماله؟
من باب تغير الفتوى بتغير ايش؟
الظروف يا جماعه نحن نعيش وقت بعيد عن الدين
عشان هيك ما انتصرنا
ما انتصرنا تاكدوا عندما نطبق امر الله سننتصر في ال 91 91 معلش انا مش اختيار كتير يعني كنت 17 سنه بقول ما كنتش مولود في ال1 كان سني 17 سنه وبفضل الله كنت من اهل صلاه الجماعه وعندما ذهبت الى صلاه الفجر كالعاده كل يوم تفاجات بازدحام المسجد بالمصلين فنظرت شو في اليوم مش رمضان اليوم شو في واذا بالامام السلفي لا يقنت في الفجر يرفع سمع الله لمن حمده ثم يدعو دعاء النازله شو في انا طبعا 17 لا بحضر اخبار ولا بتابع سياسه طالب مدرسه
فاذا ب حرب حصلت طبعا
ضد صدام في ال 91 الامريكان
فعلى ضوءها الناس رجعت الى الله
يا
الان اما في صلاه الظهر رحت متاخر ركعه صليت برا الجامع
بس بعد اسبوع بلش ايش المصلين
يخفوا بعد 10 ايام
وقفوا قالوا هذا حال قولاهم ولم يعودوا يشهدوا الجماعه فكنت امل في هذه الايام عندما اذهب الى الفجر اجد عدد المصلين زادوا
وللاسف هم
واللي زادوا لانه تغير التوقيت صار الليل ايش طويل بده يطلع على دوامه نريد النصر ﴿ آية: محمد 7 ﴾ واختم اخواني في الله في سؤال جاءني مرارا وتكرارا عن الاحداث التي تجري على الساحه
وانهي وهو هل ما فعلته المقاومه الاسلاميه في غزه بضرب اليهود
شرعي ايجابي ام كان من المفروض الا يفعلوا
فاولا اخواني في الله هذا السؤال خطا ولما خطا لان اهل العلم يقولون احكام الشروع غير احكام الوقوع احكام الشروع غير احكام الوقوع انسان حرق بيته متفق انه اساء ام لم يسر؟ اساء واولاده في الداخل فما هو الجواب ان نبحث هل هذا اساء في حرق بيته ام لا ام ننقظ من في البيت؟
الجواب باتفاق الفقهاء يجب علينا ان ننقذ من في البيت وبالتالي احكام الشروع غير احكام الوقوع انسان رمى نفسه في البئر بده ينتحر يا اخي اعتبره وعندما وصل الى البئر ليغرق قال انجدوني فنقول له اللي من ايدك الله يزيدك كما يقول العوام الجواب لا وانما نقول احكام الشروع غير احكام الوقوع فيصبح علينا فرضا ان ننقذه من هذا البئر الذي رمى نفسه فيه. اثنين نحن لا يوجد عندنا معلومات لما هم بداوا لانهم اولا لم يشاورونا ولا يوجد بيننا وبينهم اتصال واصلا هم لا
يقدرون ولنا عليهم مؤاخذات منهجيه لسنا بصددها الان فبالتالي لا نعرف نسمع عن اخبار هنا وهنا هناك ان ال ان اليهود كانوا يريدون ان يستفردوا بهم ويريدوا ان يطبعوا مع الديار الاسلاميه ثم يقتلونهم ويبيدونهم لا نعلم هذه المعلومات صحيحه ام لا لسنا على ارض الواقع نحن الان نتكلم عما وقع يتكلمون عن قناه بنجوريون وان تكون بدل قناه السويس في مصر وبعد ذلك مصر تعيش الجوع والعطش وينقلون السياحه عندهم بدل شرم الشيخ اشياء سياسيه لا نفهم فيها ويقولون سوف نجعل الدول الاسلاميه بعد ذلك دوله دوله تسقط عندنا هم هكذا نسمع
من الا الاعلام ولا دليل عندنا على ثبوته ولا على صحته لكن المهم في النهايه ان هذا شيء وقع فالواجب ﴿ آية: الأنفال 72 ﴾ وهذا واجب الدول الاسلاميه واجب اهل السنه الدول الاسلاميه السنيه هي اولى الناس ان تنصر المقاومه الاسلاميه في فلسطين لانهم سيرتمون في احضان الرافضه والشيعه ثم بعد ذلك نرى ان العوام اقبلوا على دين الشيعه وابتعدوا عن السنه لانه باختصار سيقولون اهل السنه انتم لم تقفوا مع اهل فلسطين ولا مذابح فلسطين ولا مذابح غزه ووقف الرافضه
فيا ليت يا ليت دول اهل السنه وحكومات اهل السنه وجيوش اهل السنه هي التي تتحرك لنجده اخواننا في فلسطين عموما وفي غزه خصوصا فنسال الله عز وجل ان يفرج عن اخواننا في غزه
وان يفرج عن اخواننا في فلسطين كافه
وان يمحق اليهود الملاعين وان يحرقهم وان يبيدهم وان ياخذهم اخذ عزيز مقتدر والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم