ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع الفوائد والاحكام المتعلقه بدرسنا الماضي نعيش مع الفائده الاولى وهي ماخوذه من قول ابن بطال قال فيه انه يجوز للمحبس يجوز للمحبس المحبس وهو الواقف ان ينتفع بما يحبسه ان
ينتفع بما يحبسه شرحنا هذا في درسنا الماضي ولكن من يذكرنا ما معنى هذا الكلام تفضل انه يجز الواقف ان ينتفع بما وقف للمسلمين كما فعل عثمان رضي الله عنه وارضاه اوقف هذا البئر للمسلمين وكان دمه مع بلا نعم اذا هذا امر امر مهم للواقف من اراد ان يحبس شيئا ينتفع به المسلمون لوجه الله عز وجل فلا حرج ان ينتفع هو ايضا من هذا الوقف العام وكما قال اخونا هذا درسناه في المره الماضيه من فعل عثمان رضي الله عنه فكان بعدما اشترى طبعا البئر ووقفها على المسلمين كان دلوه كدلاء المسلمين ياتي
تصور الصوره انسان يشتري بئرا في زمن الفقر والحاجه ويقفه للمسلمين ثم ياتي ليعبئ ماء فيقف على الدور طبور في طابور رضي الله عنه متواضع مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دلوق كدلاء المسلمين طبعا هذا شيء لو لم يصلنا بالاسانيد الصحيحه ربما قلنا هذا خيال لاننا لا نراه في واقعنا الحالي الا من رحم ربي وقليل ما هم نسال الله ان نكون نحن واياكم من القليل اذا لا حرج ان ينتفع من يذكر لنا مثالا في واقعنا من يذكر لنا مثالا في واقعنا يمكن ان يكون وقفا وينتفع به المرء واحد واحد حط قران المسجد بدا يقدر يقع احسنت مثلا وقف مصاحف المسجد انسان جاء
ب 100 مصحف للمسجد وبالتالي دخل يريد ان يقرا القران فيفتح مصحف من هذه المصاحف التي اوقفها في المسجد كلام صحيح مثال جميل جدا مثال اخر المسجد نفسه احسنت المسجد نفسه وهذا اشهر مثال انسان بنى مسجدا وجعله وقفا لله لا يريد الا الاجر والثواب لا يصلي في نصلي لكن حاله كحال المصلين كحال المصلين لا كما نرى في زماننا هذا اللي بنى المسجد او هذا معناته ايش اختصر معاه لا حالك كحال المسلمين حالك كحال المسلمين نعم احسنت مثال جميل ثلاث مثلا رجل اوقف حافله طلاب العلم دروس العلم فله كمثل نعم هذا وقف وان كان نادرا
ودعونا اليه مرارا وتكرارا ووجد في بعض الاماكن والاوقات انسان يقف حافله لوجه الله وكما كان في ذاك الزمان يقف خيلا لوجه وجه الله خيلا فاذا اكلت له اجر فاذا اخرجت فله اجر وان شربت فله اجر وان مشت له اجر وكذلك الحافله في هذا الزمان باص حقه 5000 دينار يعني مبلغ عند التجار تجارهم الفجار الا من رحم ربي مش مبلغ ولا 10000 مبلغ انا بعرف ناس عشا ناس تجار كلفوا 100,000 عش عش عشا فقط طبعا نحن لا نتنافس على الدنيا لكن مجرب بقول لك عشا عمل هذا طيب يا اخي اعتبر ال 10000 دينار الثانيه لوجه الله
تعالى وقف لا بالاجره اذا بحفك بايش بالم طبعا للاسف هذا واقعنا يعني ضحكت انا معلش لانه هذا واقعنا في العشاء بحط 10000 تقول له ممكن ناخذ منك لا لا بالاجره على كل حال اذا نعم حافله لوجه الله هذه تكاد يعني موجوده لكن نادره ما اجمل نروح على الدرس مع بعض نرجع مع الدرس مع بعض مش موضوع توفير لا في شيء اخر بشوف بعض نحكي مع بعض بمزح مع بعض منعلق على بعض نتطاوش مع بعض ايش ما بدك المهم انه ايش الفه محبه اخوه جميل جدا يعني احلى ايام ان تلقى الصالحين هذا شيء اما قاعدين في الدرس والله ما احنا عارفين بعض بعرف فلان واحد كان يحضر عندي دروس 10 سنين بعد 10 سنين عرفت اسمه
بنادي ابو فلان ابو فلان ع سنين قالوا لي فلان ما بعرفه زلم فلان يا رجل والله ما بعرفه يمين بالله ما بعرفه يا رجل ابو فلان اه ابو فلان له سنين عندي بحضر دروس فهذا بسبب ايش؟ يعني ما في عننا تزاور ما في عننا ترابط ما في عننا حافله واحده تنقلنا نعم مثال اخر يعني نعطي ما شاء الله القراءه تفضلص موته يا زلم موتى ما هو نفسه خليه على الاحياء يا رجل نعم كلام اخينا صحيح الناس تقف باص للموته حافله للموته مليان للموته مليان جمعيه بني فلان ايش حافله للموته وفي منهم لاهل البلد وبعضهم يطلق حط بنز يعني لوجه الله ممتاز طب للاحياء الاحياء لا ينظر وهذا كما
علق الشيخ كشك عندما ك قال في زمانه طبعا قبل 40 سنه قال ادخل مساجد القاهره فارى التبرع لتكفين الموتى ودف دفنهم يا عم طعميه وهو حيت يلاقي اللي يدفنه يعني انت تهتم فيه بعد مماته وتنسى حياته لا اجمع لمين للاحياء وهذا اخونا جزاه الله خيرا ضرب على وتر يعني انه في فعلا وقف بساط ايش موتى لكن بساط احياء ما ندر نعم مثال اخر مراكست تحفظ القران شو مالها يوقفها لله ويتعلم اولاده نعم ممكن يعني هذا ايضا شيء واقع وهي ان تقف مكانا لتعليم الدين سواء قران سنه فقه اصول
وبالتالي تتعلم انت تعلم اولادك وهكذا امثله كثيره نسال الله ان يعيننا على التطبيق طيب ننتقل الى هذا طبعا اخونا يقول باص موتى يعني بس يموت برضه ننقله ايش في الباص بتاعه اللي هو اوقفه يعني هذا قصده يعني نعم اثنين قال فيه ان جميع ما يوهب للجماعه من الاشياء كلها هم فيها متشاركون وحقوقهم فيها متساويه لا فضل لاحد منهم على صاحبه ما معنى هذا الكلام يعني قريب من الكلام السابق هذا كلام ابن بطال واضح شو تفضل اذا اوقفت شيئا لمجموعه معينه
في الجميع سوى ليس نعم الوقف الاول هو مثلهم وايضا ايضا هم متساوون في الحقوق متساوون في الهبات نعم ثلاث قال وهو حجه لمالك ومن وافقه انه لا باس ببيع الابار والعيون في الحضر اذا ما هو قول مالك وما هو حجته كما نقل ابن بطال ما هو قول مالك وما هي حجته كما نقل ابن بطال اصابع جديده تفضل مالك جواز بيع الابار في الحضر وحجته ما فعل عثمان رضي الله عنه وارضاه انه اشترى من اليهودي هذا البئر وجعله نعم هنا
اخواني في الله ان البئر الموجود في الحضر هناك خلاف بين العلماء هل يجوز بيعه والراجح الجواز ويؤكد ذلك فعل عثمان فل قد يقول قائل عثمان اشترى من كافر يهودي فما هو الجواب؟ الجواب ان الكفار مطالبون بفروع الشريعه اثنين اقر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر فبالتالي لا حرج من عنده بئر ان يبيعهم طيب رابعا قال ابن الملقن فيه ان الجلساء شركاء في الهديه
كيف شركاء في الهديه من اي جهه نفس الجواب من ناحيه الحقوق قال فيه دلاله ان من قد من قدم اليه شيء ياكله او يشربه فليس عليه ان يسال من اين هو وما اصله اذا علم طيب مكسب صاحبه في الاغلب ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل معنى هذا الكلام ان الجهه المانحه او المهديه اذا علم او غلب على ظنه ان المال اصله سيء فله ان يسال من اين هذا اما في غالب الظن اذا كان المانح او وهذا المهدي
اكله حلال وهذا فله ليس له ان يسال نعم نبدا بالقسم الاول انت عكست نعم الصواب وهو انك اذا زرت احدا من الناس وانت تعلم انه يتحرى الحلال ويتحرى البعد عن الشبهات فقدم لك طعاما فليس لك ان تساله فما تقول له اللحمه هي كيف وضعها لما لانه حريص الا اذا كان شيء خفي وتخشى ان يكون قد وقع في الجهل لا من باب رقه الدين فبعض الناس يتساهل في اللحوم التي تاتي من الخارج من غير بلاد المسلمين واللحوم المذبوحه التي تاتي من غير بلاد المسلمين
اقل ما يقال فيها شبهه اقل ما يقال مع انه قد ثبت عند الكثير الخنق يعتبرون الذبح على الطريقه الاسلاميه تعذيب للحيوان فيلجؤون الى الخنق اما بالكهرباء بالصعق واما بالغاز ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي تعرف ان هذا الشخص حريص لا ياكل لحوم مستورده وانما ياكل ما ذبح في بلاد المسلمين فعندها تتقبل الامر نحن لا نسال عن مسلخ عمان مسلخ عمان الاصل في الحل والقائم عليه مسلمون وجهات رقابيه شرعيه وطبيه فهذا الاصل
انه حلال لا نسال ولا نتحر ومع ذلك اذا جاء الشيء عفو الخاطر يعني من غير تقصد وتحريت لا حرج فمثلا عندما ذهبت لاشتري مره من مسلخ عمان دخلت من باب النظر فاذا بهم يذبحون وفق الشريعه الاسلاميه اصلا انا اكل من غير انظر ثم رايت طبيبا قد اخرج لحما اذا رايته اشتهيته فاذا به يامر باتلافه اللحمه هي نعم لانها هو طبيب حكم انها فاسده مع مذبوح الان طازه فاللي بيقول لك هذا ذبح عندي كويس انت مسلم وذبحك حلال لكن شو المشكله؟ الرقابه الطبيه عندك شو مالها؟
مش موجوده فهذا هو السبب تنبه الى هذا الشيء الذي نقع فيه اما اذا زرت احدا من الناس ممن تعرفه عنده ياكل الحلاوه ويتحرى الحلال فليس من السنه ان تساله كيف اللحم تحريت كيف الدجاج ثبتت لا فهذا ما اراده ابن الملقن ابن الملقن لا تسال ما دام قبلت الدعوه عند شخص تثق في دينه وفي علمه والامر الاخر الحديث لا ياكل طعامك الا تقي تقي لما لا ياكل طعامك الا تقي لما لا ياكل طعامك الا تقي الشرع يرشدك ان تحرص ان تطعم الاتقياء شو السبب؟ لعله يعني يحرص على مخالطه المخالطه مخالط الصالحين
لانه ربما سيهزمك نعم لانه على الغالب سيدعوك الله اكبر على الغالب سيدعوك فانت اطعمت التقي فعندها سيدعوك ويطعمك حلالا اما اذا اطعمت الفاسق فع الغالب سيدعوك لكن ربما لا يطعمك الحلال وما احلى ان تكون داعيا للطعام لا مدعوا عند هؤلاء الذين يعني عندهم رقه في الدين و لماك انت تتحرى لكن هم ربما لا يتح في عرض على اللحمه ثلاث ليرات ونص الكيلو ثلاث ليرات ونص من وين من جام يزل نيوزيلندا ان نيوزيلندا ما بيعرفوا في الاسلام ولا في الدين ما بعرف اجانا اللحمه وهي صوروا انه مذبوعه على الطريقه الاسلاميه بس يا اخي غريب جبعتين سمك برضه
مذبوح على الطريقه الاسلاميه كاتبين عليه ولا حول ولا قوه الا بالله فصارت كلمه مذبوعه على الطريقه الاسلاميه عباره عن ايش؟ عن كليشه ختن طيب نرجع اخواني في الله فتحنا موضوع لم يكن بالحسبان طيب سادسا قال فيه اجازه خلط اللبن بالماء لمن اراد شربه ولم يرد بيعه هذا سبق من يذكرنا الدرس الماضي من يذكرنا كانوا يكسرون اللبن بالماء لكي يون نعم النبي صلى الله عليه شرب اللبن مخلوطا بالماء ليطفئ حره ليطفئ حره اما نحن في هذا الزمان نقول
يطفئ دسمه احنا عشان نبتعين المدينه ما في عننا حركه لكن هم ليطفئوا حره مش زي حلاتك انت ابن المدين اللبن تضعه في الثلاجه فيبرد ما عندهم ثلاجات فكيف كيف يطفئ حر اللبن طالع من الدره الغنم مثلا او الشاخ كيف سيطفئ الحر فان يخلط بالماء البارد هذا من اجل الشرب وليس من اجل البيع واجبنا ان كنتم تذكرون عن حكم خلط الماء باللبن لنا اهل المدينه فماذا قلنا ان هذا مربوط بالعرف وبالتالي عندما تشتري انت شنينه ولبن ومكتوب عليه فيكتب لك انه في ماء هكذا لا يبيعك لبن صافي
خالص لا يوجد في خلط بالماء فاذا هذا مربوط باعراف التجار والرقابه والمواصفات والمقاييس وعندها لا تقل هذا اللبن مغشوش لا يجوز ان تقول هذه الكلمه نعم نرجع قال سابعا فيه ان من سبق من مجلس العالم الى مكان كان اولى به من غيره كائنا من كان ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل كبير صغير قدم على الصف خلص له المكان انو صف من يساعد ومن جلس من فكر فيجوم العارم وجلس بجانبه ثم قام فرجع فله فهو اولى الناس ب في مجلسه شو دخل راح ورجع منا هذا الموضوع
اخر كلامك الاول هو الصحيح ان من بكر وجلس بجانب العالم فهذه ميزه فلا يقال مثل الصلاه ان الذي يلي الامام هم اولو الاحلام والنهى لا لا لا العبره بالقرب من العالم من بكر وحرص على مجالسه العالم وعلى ضوئها يستفيد بالقرب من العالم ماذا يستفيد واحد السم واحد السماع اعلى اثنين ما بتشتت نعم الانتباه اكثر حضرتك قاعد اخر درج في المدرسه شو مال انتباهك سيضعف بينما اذا جلست امام المدرس فالانتباه اكبر
وهكذا فتنبهوا الى هذه المساله المهمه طيب ولذا ابن عباس كان جالسا بجانب النبي صلى الله عليه وسلم مع انه كان صغيرا كان صغيرا و ومع ذلك جلس على يمين النبي صلى الله عليه وسلم عليه وفي القوم من هو اكبر منه ومن هو مشايخ بدر لا لا لا لا الاولويه له طيب ثامنا قال الشيخ ابن عثيمين فيه ان الاولى للشار شارب اذا شرب ان يعطي الايمن ان يعطي الايمن الايمن اذا عندما نقدم ضيافه نبدا باليمين باليمين عندما نقدم ضيافه
يبدا ويقدم الشخص ويبدا باليمين لا يقال يبدا بالكبير ثم ياخذ يمين شخص لا الايمن فالايمن يبدا باليمين حق اليمين بينما في الكلام من الذي يبدا الكبير لكن الكبير في ايش الاصل في العلم اذا عند الضيافه نبدا باليمين وعند الكلام يبدا الكبير تاسعا قال فيه انه ينبغي لمن فعل شيئا مشروعا وخشي ان يكون في قلب احد شيء فانه يطمئنه ويبين له هذا شيء مهم جدا لك ايها الداعي الى
الله او يا من انت تكون حريصا على تطبيق السنه وهي ماذا تحرص على ماذا تهيا الشخص الذي امامك وتفهمه هذه سنه وهكذا حتى لا يشك في فعلك و كلامك صحيح لكن قبل هيك تحرص على ماذا تحرص على صفاء القلوب صفاء قلبك وصفاء قلبه وذلك كما قال هنا عبد الرحمن وهي ان تهيئه وتهيئ السامعين الى ان هذا حق سواء حق لك او حق عام او سنه فبعض
الناس عندما دخلت المقبره وخلعت النعلين فيج جعل ينظر الي شو مالك يا شيخ ما بك ضيعت شبشبك شو مالك يا شيخ اضعت حذاءك شو في فتكلمت عند القبر فبينت ان هذه من سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان تدخل المقبره حافي القدمين طبعا نظروا الى المشايخ ودعاه السنه ما حدا خال عليه فقال لك هذا من بين الكل خش فيه فهذا هو سبب الاستغراب ان السنه الغريبه نادره التطبيق وعندما قيل لشيخنا علي الحلبي ربما يكون هناك شوكه او يكون هناك حجر او زجاجه فقال
هذا الشخص الداخل يتحرى ويبتعد عن الشوكه يبتعد عن الحجر يبتعد عن الزجاج اقول لك يا اخي اذا اصابنا في سبيل الله يعني بعد التحري دقمك شوكت دقمتك حجر دغمك شيء يا اخي اعتبره في سبيل الله يعني ما احنا قاعدين بندقم من غير ما نطبق سنه خليها في سبيل الله من غير تقصدها مش تروح تقوم حالك وتقول لا فاذا تنبه اخواني في الله الى هذا شيء تهيئ الذي امامك تريد ان تطبق سنه المصارعه في الفطر فتراقب الشمس وغربت الشمس ولكن المؤذن لم يؤذن فان تاكل امام الناس ماذا يسبب؟ اوه مشاكل لها بدايه وقد تنتهي بالسجون او بالجراح
او بالمستشفيات بين المصلين لا هذا خطا لانك لا الخطا ليس في تطبيق السنه الخطا في عدم تهيئه الناس الى تطبيق السنه هذا فيما يتعلق باظهار السنه ايضا فيما يتعلق بحقوقك اذا كان لك حق واردت ان تاخذه ولكن الذي امامك قد يجد في نفسه شيء فاحيانا قد تتنازل عن حقك لكي تبقى النفوس صفيه صافيه فمثلا حق طالب العلم حتى لو جاء متاخران ان يصطفى وراء الامام بل ورد عند بعض السلف انه كان يسحب احدهم قبل الاقامه يسحب احدهم ويصف مكانه
هذه السنه وهي حقك لو اردت ان تطبقها جاي على الجامل جيت زلمه رجل مسن قد جلس خلف الامام وانت طالب علم سحبته ووقفت امامه شو بصير؟ يعني بصير اللي ما بدنا يصير وهكذا اذا حقك وهكذا في اشياء كثيره لا تقول هذا حقي طب حقك يترتب على تحصيله شحناء بين المسلمين يترتب عليه مفسده اكبر اذا هذا مرفوض تنازل عن حقك يا اخي في سبيل الله وهذا الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يكون في نفس الشخص الاخر شيء ننتقل الى تبويب جديد ننتبه ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم نسمع ايوه باب من قال ان صاحب
ماء احق بالماء حتى يروى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء نعم اذا انتقل الان الى شيء اخر الى صاحب الماء صاحب الماء قد يكون عنده بئر او بركه او ما شابه وهذا الشيء ما هو مطالب هو الاولويه بان ياخذ حاجته ولكن الزائد عن حاجته هل له ان يمنع هل له ان يمنع والناس بحاجه ليس له ان يمنع بدايه اثنين هل له ان يوصل الماء الى الناس؟ الجواب لا غير مطالب لكنه غير
مطالب الا يمنع لكن انا غير مطالب ان اوصل لك الماء عندي ماء تفضل خذ حاجتك لا والله ابعث لي اياها لا مش مطالب ان ابعث لك هذا الماء تنبه الى النقطه الثانيه النقطه الثالثه هل له ان يبيع هل المنع هل المنع للبيع ام المنع للهبه؟ ايضا قولان للعلماء انك مطالب بعدم المنع لكن هل اخذ ثمن هذا الماء؟ فمنهم من قال خذ ومنهم من قال لا تاخذ لان هذا الزائد عن حاجتك ومنهم من قال العبره اذا كان هذا الشخص محتاجا فليس لك ان تاخذ ثمن الماء لحاجته من
شرب اتفقوا على انه اذا كان يسبب الهلاك فلا يجوز لك ان تاخذ وتمنع اذا كان لا يملك لكن الكلام عم من يملك نعيش مع هذا الخلاف ومع هذا الكلام ونتدرج خطوه خطوه الى ان نصل الى الراجح وما اراده الامام البخاري من هذا التبويب اذا بدايه صاحب الماء هذا كلمه صاحب الماء ما صلتها في التبويبات السابقه ماذا تفيد صاحب الماء اللي حضر معنا الدرس الماضي واللي قبله ماذا تفيد صاحب الماءلك نعم ان الماء يتملك اذا هي نقطه وهذا هو الراجح ان ما يملك ويتملك طيب الفضل
ما معنى الفضل؟ قلنا قبل قليل ما زاد عن الحاجه ما زاد عن الحاجه والحاجه ما هو ضابطها؟ ما هو ضابطها اذا بتركها يصبح هناك مشقه شديده كلامك صحيح في تعريف الحاجه بشكل عام ان عدم تطبيقها يدخل على الشخص مشقه زائده عن المعتاده لكن نتكلم كيف نحكم ان هذه حاجهكنسان ودوابه كيف نحكم بتعرف ارفع ايدك كيف نحكم المخالفه والعرف ﴿ آية: القيامة 14 ﴾ معذر كيف عرف ه ما لها دخل بالعرف انت ما ادراك بحاجتي ﴿ آية: القيامة 14-15 ﴾ انا في اشياء في الماء انت لا تطلع عليها انا بحاجه اليها انا بحاجه
اليها فبالتالي لا يقال العرف في هذه الحاله العرف عندما يكون حق مشترك ويريد ان نفصل بينهما اما هذا شخص يريد ان ياخذ حاجته كيف نحكم انه اخذ حاجته هو يحكم على نفسه ﴿ آية: القيامة 14-15 ﴾ الان حاجته تتمثل بماذا؟ تفضل نرجع لابراهيم تتمثل بماذا واحد ان يسقي هو نفسه اذا اولا ان يسقي نفسه واولاده وعائلته الماء الشرب اثنين حاجه عمله بزراعه او ان يغسل ويستحم الاولاد والزوجه والغسيل هذا كله ايش لسه على نفسه والعبيد والرقيق والخدم كله حاجه ولا مش حاجه قال يعني نقول له ممنوع تتحمم ممنوع ت
تشرب مي ممنوع تسقي الخدم تسقي الموظفين لا كله حاجه هذا اثنين ناتي للخطوه الثانيه ابراهيم اذا كان عنده مصنع او عنده زراعه يغطي حاجه نعم تغطي حاجه عملك هذا الماء هللوه للعمل عندك مصنع عصير حضرتك زاكي فبالتالي حاجتك مثل مصنع بلاستيك نعم بلاستيك بده ماء لكن مثل العصير لا يستويان او حضرتك عندك غدير ماء يا الله فتحتاج الى ماء ايش كثير مثلا يعني اسماء لامعه ومعروفه في دياره هذا يحتاج الى ماء كثير فاذا هو يحكم على نفسه حاجته في عمله قد تكون في مصنع قد تكون لمزروعات
حتى الزراعه من ارض الى اخرى تختلف فبعض المزروعات تكتفي بماء قليل مثل ايش؟ الزيتون ما هو الزيتون كما يقال هو مزروعات الكساله يعني اذا انت من الشخص الكساله في الزراعه فزرع زيتون ال العنايه بالزيتون ما بها قليله جدا لكن اذا رارت الى المزروعات اللغ برتقال تحتاج الى ايش ماء كثير بدك وهكذا اذا فيما يت حاجته فيما يتعلق بعمله سواء كان مصنعا او زراعه وهكذا اذا من الذي يحكم هو يحكم على نفسه ﴿ آية: القيامة 14-15 ﴾ طيب الان الزائد يسمى الفضل لا يمنع
الزائد ﴿ آية: البقرة 219 ﴾ شو معنى العفو الزائد الزائد طبعا ان تصل الى مرحله تقدم غيرك على نفسك هذا اعلى مراتب الكرم وهو الايثار لكن هل هذا واجب؟ ليس بواجب ما احلى تصل الى درجه ايه الايثار اولادك يناموا جائعين وزوجتك جائعه وانت جائع وتطعم ضيفك كما ورد في السنه هذا اعلى درجات ايش الكرم الايثار طيب اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب؟ بسم الله تفضل هذا باب في بيان مشروعيه قول من قال ان صاحب الماء احط بالماء حتى يرى نعم هذا باب في بيان
حجه او ترجيح قول من قال ان صاحب الماء احق بالماء حتى يروى حتى ياخذ حاجته ثم ذكر الحديث لقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في روايه لا يمنع وفي روايه لا يمنع لا يمنع فضل الماء وفي روايه لا يمنع فضل الماء وكلاهما في الصحيح وروايه ابي ذر الهروي لا يمنع بينما ا روايه الباقين لا يمنع فاذا اذا في بالجزم وفي بالرفع طيب الان نسمع حديث الباب قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناب عن الاعرج
عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا طيب بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل عبد الله بن يوسف القديسي ابو محمد الفداعي الدمشقي المصري من دمشق ثقه سد من اسفه الناس الموفا من الكبار العاشره مات سنه 18 و2 مالك ابن انس ابن مالك هو تنسي هذا مصري لكن اصله من دمشق نعم مالك مالك ابن انس بن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاسبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المركنين وكبير المتبين ليش ليش
الحلو شو في لا ما بدنا يكون عشان المولد شو اخواننا ما جاي من اخواننا موجودين لا فش واحد لك ها هون شباب الان في توزيع حلو بمناسبه المولد وما المولد بدنا نفتح الموضوع الان رح يكون لك كلمه انه هذا لا يشرع ولا يجوز فهمتوا علي بس هسه الان نسنى بصدده الان خلينا في درسنا نعم مات سنه 79 و بلغ ال 90 على الصحيح ابي ذر هو عبد الله بن زكوان انو ابو ذره ابو الزناد ابو الزنادع ابو زناد هو عبد الله بن زكوان القريشي ابو عبد الرحمن المدعي المعروف بابي بابي المعروف بابي الزناد ما انت قلت ابو الزناد لا داعي لاعادته يا حبيبي ايوه ثقه فقيه
من الخامسه مات سنه 130 مات سنه 30 و1 لا داعي ان تقول خامسه الاعرج ب عبد الرحمن بن كيسان ابو داوود المدني مولى ربيعه ابن ابو داوود نعم ابو داوود المدني نعم مولى ربيعه بن الحارثه الكابت العالم من الثالثه لا داعي ان تقول الثالثه مات سنه 17 و نعم ابو هريره الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقواله اصحها عبد الرحمن ابن صفي مات سنه 57 وهو ابن سمات 78 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم احسنت شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين نصف الاسناد مصري والنصف
الاخر مدني نصف الاسناد رواه مدنيون الى شيخ المصنف نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ابو الزناد من وين انه تابعي ابو الزناد ما اثبت لنا السماع انت المره الماضيه ماشي وين اثبتت السماع ما قلنا لك را جيب لنا اثبات السماع عشان نعتمد انه ايش من التابعين فعشان نستفيد منك طيب الان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء فضل الماء الان حتى تفهم الصوره ايها المدني يا ابن المدينه لابد ان تعرف واقع هذا الحديث كيف كان فمن يتخيل معي الصوره
التي فيها هذا الحديث التي ينه انهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن منع فضل الماء الصوره كالاتي ان هذا البئر موجود وحوالي البئر يوجد الكلا ما معنى الكل ما معنى الكلشب اليابس العشب او النبت الطري او اليابس كله كلا طيب فهذا الشخص عنده البئر وحوالي البئر يوجد الكلى من النبات الطري او اليابس فعندما ترى الماشيه الغنم ال الابل العير البقر تريد ان تاكل فتحتاج بعد الاكل الى ماذا؟ الى ماء
ما هو الخروف نفسه بيقول لك ما نعم فاذا تحتاج الى ان تشرب وتشرب الماء فعلى ضوءها لو قلت انا لا اسمح لك بشرب الماء اما الكلاكل فماذا سيترتب على ذلك لو اكلت هذه الحيوانات عزكم الله ولم تشرب الماء واحد ثم ستمرض نعم اما الهلاك واما المرض اما الهلاك واما المرض فبالتالي انت عندما تمنع الماء ماذا سيفعل الراعي لن يقترب اصلا من الكلا تفضل هي في كلا وماذا استفيد من الكلا اذا اكلت
فتحتاج الى ماء ولا يوجد ماء فانا اسبب الضرر لما لما ارعاه فهذا معنى الحديث لا تمنع فضل الماء لان فضل الماء اذا منعته سيترتب على ذلك منع الكلا منع وبالتالي هذه اللام ليمنع به الكلا في خلاف بين اهل العلم ما معنى ل اللام ما نوعها اما للتعليل او العاقبه هذا هو الخلاف هي للتعليل او للعاقبه ها وكلاهما محتمل ومقبول لو قلنا العاقبه ماذا يصبح المعنى لو قلنا العاقبه ماذا يصبح المعنى ان نتيجه منع الماء نتيجه منع الكلاف
المؤتى لمنع الماء ايه لا نتيجه منع الماء نتيجه منع الماشيه ان تشرب الماء ستمتنع من اكل الكلا هذه عاقبه لو قلنا للتعليل ماذا يصبح المعنى لو قلنا للتعليل ماذا سيصبح المعنى ان منعا ما عنعده عن انك تريد انك بسبب منعك الماء فانت تريد ان تمنع الغنم او الماشي ان تاكل الكلا دخلنا الان في الاسباب انك بسبب منع الماء وسبب منعك الماء لكي تمنع اكل
الكلا الاولى قلنا العاقبه اي ان اثر وعاقبه منع الماء ماذا سيترتب الاثر والعاقبه ان الغنم لن تاكل الكلى بينما لو قلنا للسبب انك تريد بمنعك ما ان تمنع الغنم ان تاكل الكلاء اذا هذان المعنيان هما اذا قلنا اللام هل هي للعاقبه او اللام هي للتعليل وبما انها تحتمل هذا وتحتمل هذا فعندها ينظر للمعاني والنظر للمعاني يجيب على اسئله كثيره سوف تاتي معنا طيب اذا بدايه تمكين اصحاب الماشيه من الماء
ولم يقل احد ان صاحب الماء مطالب بنقل الماء الى من؟ الى الماشيه يعني انا عندي ماء زائد ولكن غير مطالب ان انقل الماء لايش؟ لماشيتك تفضل انقل الماء اتعمان مال ايتي بماكينات ايتي بالات انقل الماء ل لكي تشرب هذه الماشيه طبعا الكلى كما ذكرنا النبات رطبه ويابسه طيب ماذا يلتحق بهؤلاء الغنمطر نفس الرعاه يشرب ايضا هل يشرب فقط الغنم ولا بمن لحق بهم نعم بمن لحق
بهم لذا قال ويلتح به الرعاء اذا احتاجوا الى الشرب لانهم اذا منعوا من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ودائما الحكم مربوط بملحقاته ولذا قال اهل العمه لا يتم الواجب الا به فهو واجب لانه في ملحقات لا تتم الا به طبعا فرق بين ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب اهل العلم ميزوا بين الوجوب وبين الواجب طبعا بدنا نشرح القاعده الاصوليه الان لانه الوقت ادركنا والاذان لكن الذي نريده وهو انه لا يجوز منع الماء الزائد لكي
يمنع الرعاه من الغنم يم يمنع الرعاه من احضار الغنم لاكل الكلى والغنم له حق بالشرب وكذلك الراعي له حق بالشرب لانه ملحق بهذا شيء لانه قائم عليه لانه قائم عليه فلو منع هو من الشرب واحتاج الماء فهو عن نفسه ايضا سيمتنع من احضار الغنم الى هذا المكان فهذه ملاحظه حقيقه مهمه جدا نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع الحديث التالي ونوصل الكلام مره اخرى ونعيش مع الفوائد والاحكام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه