ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله نكمل ان شاء الله ما درسناه في الاسبوع او في الدرس السابق وهو باب من قال من قال ان صاحب الماء احق بالماء
حتى يروى وقرانا الحديث الاول وعشنا معه ثم الان ننتقل الى الحديث التالي اسمعنا يا ابا عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن البقي حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيد وابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلام." نعم. بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل يحيى بن بقير هو يحيى بن عبد الله بن بقير المكسومي مولاهم المصري وقد ينسب الى جده مات سنه 31 و2 وله 77 الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثابت فقيه امام مشهور مات في شعبان
سنه 75 ووم عقيل بن خالد بن عقيل ايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 و1 على الصحيح نعم ايوه ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحاضر متفق على جلاله ته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم ابن مسيب هو سعيد بن مسيب بن حزم بن وهب ابن عمرو بن ابي وهب ابن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار اتفقوا على انه مات مات بعد 90 وقد ناهز ال
والواو الواو الواو واو الاقران نعم واو والاقران بالاسناد نعم ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل اسمه عبد الله لا نحتاج الى قيله مات سنه ثقه ثقه ثقه مكثر مات سنه 94 وكان مولده سنه بضع مات سنه 104 وقيل 94 طيب ابو هريره ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه اشهرها عبد الرحمن الصخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذه الاسناد واحد فيه روايه التابع عن التابع فيه روايه تابع عن التابع معنى التابع
حيث روى الشمال عن سعيد بن مسيب ايه من يساعده وهو عن انس رضي الله نعم فيه روايه التابعي عن التابع حيث ابن شهاب روى عن انس وهنا يروي عن ابن المسيب وعن ابي سلمه فبالتالي فيه روايه التابع عن التابع اثنين فيه الاقران نعم فيه الاقران بالاسناد فيوجد واو ثلاث نصف الاسناد مصري ونصف الاقام مدنيين نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني قال هنا اخواني في الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء تمنعوا فضل الماء وذكرنا في الدرس الماضي
ما معنى فضل الماء من يذكرنا ما معنى الفضل ما زاد عن الحاجه نعم الزائد عن الحاجه وقلنا اللام هنا تحتمل لام السببيه او لام العاقبه فاذا قلنا لام السببيه ماذا يصبح المعنى انك تريد منع الماشيه من الكلام يعني ما قبله انك اذا منعت الماء كان سببا في منعش اي لا تمنعوا فضل الماء لان هذا يسبب امتناع الماشيه من اكل الكلا و الامر منك لا تتقصد
منع الماء لان ذلك يسبب منع الكلام منع اكل الماشيه من الكلام طيب لو قلنا لام العاقبه انت لم تتقصد وكانت نعم هذا هو الفرق انك لم تتقصد لكن العاقبه ان الشياء لن تاكل من الكلاء وبالتالي هذا في تحقيق لشيء عن طريق وسيله ماذا يريد من يمنع الماء ماذا يريد من يمنع ما منع الكلام ايش منع الكلام منعهم ان ياكلوا من هذا اذا هكذا قلت اي الذي يمنع شرب الماء هو
يتقصد ان يبقى الكلا لنفسه يتقصد ان يبقى الكلا لنفسه اذا هل الماء منعه لذاته ام لاثاره للاثر لو قالوا نريد ان نشرب ماء ونبتعد عن الكلام فهذا هذا الشخص لا يؤثر عليه لكنه يخشى من ماذا؟ من ان تاكل الماشيه ماذا؟ الكلا فيمنع فضل الماء لانه ما دام الماشيه اكلت فهي تحتاج الى ماء بل هذا الراعي نفسه يحتاج الى ماء وعندما نمنع عنه الماء هوهو مايته فلن ياتي بماشيته لتاكل
من الكلا لما تاكل وتشرب بعدين تشرب لاحقا ما المانع ما المانع نعم لانه على الغالب ان هذا سيؤذيها اما بالموت او بالمرض فبعد الطعام لابد من شرب الماء عند الماشيه ﴿ آية: الأنبياء 30 ﴾ سبحان الله اذا اردت حياه لابد من ماذا؟ من الماء طيب هنا لتمنع به فضل الكلى واضح الان قال ابن بطال فوائد لا خلاف بين العلماء ان صاحب الماء احق بالماء حتى يروي او حتى يروى
حتى يروي ما يحتاج سواء واحد بنفسه من نفسه اثنين زرعه زرعه ثلاث عمله عمله وماشيته وكل هذا ياخذه والزائد لابد ان يسمح لغيره بماذا؟ بالشرب قال ابن حجر وما نفاه من الخلاف هو على القول بان الماء يملك لك لاننا ذكرنا في الدرس قبل الماضي الخلاف بين اهل العلم هل الماء يملك اصلا ام لا وقلنا الراجح انه يملك فاما من قال لا يملك فاصلا هذا
ياخذ من هذا الماء سواء زائد غير زائد اما الكلام عم من قال ان الماء يملك فماذا حق هذا الراعي؟ حقه ان ياخذ الزائد فقط عن حاجه صاحب الماء. طيب اثنين قال ابن الملقن انما نهى عن منع فضل الماء فاما من لا يفضل له ماء فلا يدخل في هذا النهي يعني شخص لا يوجد عنده فضل ماء بسبب حاجته الكبيره او بسبب قله الماء التي عنده فهذا يجب عليه ان يسقي؟ الجواب لا
لانه لا يوجد عنده اصلا شيء زائد وقلنا ايضا امر اخر في الدرس الماضي مع اننا قلنا لابد لهذا الراعي ان ياخذ فضل لكن اتفق الجميع انه لا يجب على المالك ان ينقل له الماء تريد ماء تفضل اسحب واشفط اما تقول لي احضر لي مضخه احضر لي كهرباء احضر لي لا غير مطالب الماء موجود هذه كلفه احضر لي عمال اتيني بصريج لا لا هي اصار شيء زائد عن مجرد فضل الماء وبعض الناس اخواني في الله يعني ايه يحتاج شيء ويستطيع
ان يقوم بنفسه فيدخل العنت على المتبرع يدخل صعوبات وهذه الصعوبات تجعل هذا المتبرع يبحث عن اخر فمثلا انت تريد مثلا ان تتبرع بثياب فاذا بذاك الشخص يقول لك احضرها لي طيب اريد ان اتبرع بخزانه بخزانه فيقول لك احضرها لي احضرها لي اذا انا احتاج الى نقل واحتاج الى عمال واحتاج الى وقت وجهد فيدخل على الشخص ماذا؟
اشياء تسبب له النفور من التبرعات هذا اذا كان لا يقدر اما في بعض الصور يمكن ان ينقل الثياب يمكن ان ينقل الطعام يمكن تنبه فلا بد ان نساعد هذا الشخص المتبرع في وصول هذا الشيء الى الفقير نحن لا ناخذ ولا نم ولا نمسك ولكن ندل او نسهل تنبه الى هذا الشيء لانه بعض الموسرين عندما يريد ان يتبرع اذا وجد هناك صعوبه في ايصال هذا التبرعات الى الفقير فماذا يفعل؟ ينفر لك بحاجه لتعب وجهد وذهاب امر صار عسر جدا يا اخي
خلاص انا لن امنع الصدقه ساعطيها لغيره وهكذا فبالتالي فهذا الفقير يستطيع ان ياتي وياخذها تعال يا اخي خذها فاذا لم يستطع استان بصديق برفيق يذهب وياتي الى هذا وهكذا طيب ثلاث قال فيه سد الذرائع لانه اذا منعه منع على الكلام هذا يسمى سد الذرائع لانه اذا منعه منع الكلا ايش يعني سد الذرائع
ما معنى سد الذرائع اي ماطق الحرام يصبح حرام اي طريقه الحرام الحرام يعني قربت ذكرنا هذا في كتابنا المهم من علم الاصول صفحه 183 وا اعطيناه درسا كاملا سابقا لكن نشير اشارات نذكر فقط الان فاختلفت عبارات الاصوليين في تعريف سد الذرائع فقالوا مثلا المساله التي ظاهر ها الاباحه ويتوصل بها الى الفعل المحظور يعني هي شيء مباح لكن بسبب هذا المباح سنصل الى حرام الى محظور وهذا شيء كثير مثلا انسان يقول اريد ان
اجلس في هذا المطعم المطل على البحر شو حكم الجلوس في مطعم يطل على البحر؟ الاصل الاباحه لكن في وقت اذا جاء الى هذا المطعم ونظر الى البحر فاذا بالعاريات والمعاصي الظاهرات شيء مشتهر ومنتشر فعندها نقول لا تذهب الى هذا المطعم حرام الاكل يا اخي مش حرام لكن هذا المطعم الاكل فيه يقودك الى حرام حرام الى محظور ومثل التنزه في اماكن يقودك
هذا التنزؤ الى شيء حرام واحد قال انا اريد ان اذهب بزوجتي السلام الى تركيا كنا حلال ومباح لكن اذا وجدت ان الذهاب الى تركيا سوف يجعلك ترى مناظر وسلوكيات واشياء واحد اثنين ثلاث فعندها الذهاب لا يجوز مع ان الاصل الذهاب مباح وحلال لكنك اذا ذهبت سوف ترى المنكرات سوف تذهب الى اماكن سياحيه سوف تذهب الى ال ب ج د لكن اخر قال هناك رحله الى تركيا لا يوجد فيها محاذير كما حدثني
احد الاخوه انه قال ذهبت ولكن مع غير قافله رسميه استقبلني ناس هناك وذهبوا بي الى مناظر جميله جدا ومتعه وتلذذ وابعدوني تماما عن رؤيه المنكرات لانه من اهل تركيا واهل مكه ادرى بشعابها فعندها هذه السفره ما بها مباحه وحلال وهكذا عشرات المسائل اذا هي الاصل انها شيء مباح لكن يقودك الى شيء حرام محظور فعندها تمتنع شخص يعمل عمل مباح لكن بسبب عمله لا يصلي الجمعه مباح
يعمل في مصنع بسكوت شيبس عصير اي شيء مباح ولكن وقت صلاه الجمعه لا يذهب الى صلاه الجمعه فعندها يصبح هذا العمل الذي يبعدك عن صلاه الجمعه يصبح حراما امر اخر هناك عمل يجعلك تسهر شو بتشتغل انا اعمل خبازا خبز حلال ولكنه اذا ذهب وعاد من العمل فلن يصلي الصلاه في وقتها سبب النوم يصبح عمله حراما
ليش؟ لانه النوم انت تنام وتعلم انك لن تستيقظ على الصلاه نحن لا نتكلم عن صلاه الجماعه صلاه الجماعه فيها خلاف والراجح الوجوب لكن نتكلم عن الصلاه كامله فكما ذكرت لكم هناك دوام يسمى شفت ليلي فاذا جاء الصباح فتجده ينام تصعد الظهر لا ظهر ولا عصر في الشتاء يداوم على لا نتكلم عن نوم عارض مره انه ليس في النوم تفريط هذا ينام وهو يعلم انه لن يستيقظ ويصبح هذا العمل لا يجوز شرعا انت تضيع الصلاه
ثم بعد ذلك يبدا يجمع الصلوات مع بعض ثم بعد ذلك يبدا يترك ثم بعد ذلك اذ به تارك صلاه ولا حول ولا قوه الا بالله تنبه اخواني في الله موضوع سد الذرائع اكثر من توسع به من الفقهاء من فقهاء المالكيه توسعوا وكلامهم حقيقه قوي ومتين وفيه جواب عن عشرات المسائل نحن نتخذ الوسائل التي فيها وقايه لحفظ الشخص وابنك اذا ذهب الى المدرسه وتعلم الفسق والفجور فيجب عليك ان تنقله من هذه المدرسه وتجعله في مدرسه
اخرى ليس فيها فسق ولا فجور او على الاقل اقل وتحتاج الى دفع مال تربايه الاولاد مش مجانا تربايه الاولاد الحقيقيه تحتاج الى نفقه وربنا يعوضك ويبارك لك و لكي تحفظ اولادك فانت تستاجر بيتا منفصلا عن اهلك اما اهلك اللي قالوا لك تعال عيش عنا وخلص تدفع اجار طب اهلي لا دين عندهم لا في استقامه ولا استجابه واذا تربي اولادي هنا سوف ايش اخسر اولادي فابقى بارا بوالدي لكني اعيش في معزل عن اولادي عن اولاد اخي واولاد اختي لانهم لا دين عندهم ولا
تربيه على الدين ثم بعد ذلك يكبر الولد كم ابناك 15 ما به تارك صلاه او يفعل الم ب ج من المحرمات يلا ادعوه شو الان صار هذا يحتاج الى تاسيس من ال وعندما قلت لشيخي علي الحلبي رحمه الله عليه هناك انا استعين بثلاثه من الاخوه في تربيه اولادي وربما اؤخر واحدا قال لا تؤخر الان ابدا وهم في سن الثامنه والسابعه الان ابدا لا هذا السن هو سن التربيه حتى اهم شيء ابنك يالف المساجد فيصبح قلبه معلق بالمساجد ومهما كان المسجد فحال اهل
المسجد اهل دين اهل ديانه فمن اكثر الاشياء التي تعين على تربيه الاولاد انهم يجدوا صداقه في المساجد واتكلم عن نفس المق مقصره على فانا لم انشى في اسره ديانه لم اش لم انشى في اسره عندها ديانه واستقامه ولكن شاء الله عز وجل لي ان ياتي احدهم من جيراننا وكان يكبرني بخمس سنوات وقال يا سفيان اتذهب الى المسجد قلت اذهب فذهبت الى المسجد وكان سني العاشره او ما شابه وهو 15 سنه فبدات اذهب وما شابه ثم بعد فتره انقطع واستغفر الله ثم ارجع
ولكن في سن الخامسه عش اكمني الله بشيء اعانني على الثبات في المسجد وهو درس في احكام التلاوه قرات اعلانا درس في احكام التلاوه ومده الدوره سته اشهر بواقع درس او درسين في الاسبوع نسيت الان حكي في ال 89 فعندها قلت التحق وكان هذا سببا في نسال الله ان تكون استقامتي نسال الله ان يغفر لنا تقصيرنا وذنوبنا واخطائنا ومن هنا ابتدع العلم وحلق العلم وصحبه اهل المساجد واهلي لا يوجد من يعني يحفزني ثم بعد ذلك بدات
والدتي وهي اقرب كانت محافظه على الصلاه ولكن والدي في تلك الفتره لم يكن بتلك المحافظه على الصلاه ثم بعد ذلك الحمد لله اصبح ممن يحافظ على الصلاه لكن اقول في تلك الفتره فوالدتي كانت فرحه بان ابنها يذهب الى المسجد وثم بعد ذلك بدات انقل لها درس العلم فتقول اسمعني درسني وكادت وكانت احيانا تبكي وانا اعظها واذكرها وادرسها وماتت رحمه الله وتقول انا سلفيه انا على الكتاب والسنه بفهم سلف الامه وعندما حجت في 2009
وهي تريد السنه فاكرها الله بان حجت ما يقارب 80% على السنه لا نتكلم عن الفراض والاركان اتت بها تماما لكن اقول السنن اتن الحج التي لا ياتي بها الشباب وهي تظن ان الجميع سياتون بهذه السنن وكانت المفاجاه لها عندما التقت بالنساء عندما رجعت والتقت بهن في السكن فسردت اعمال الحج وهن يقولن لها لم نفعل لم نفعل لم نفعل لم نفعل فاذا بعبارتها العاميه تقول واذا ماذا فعلتن كيف حجيتن ولا حول ولا قوه الا
بالله فاذا رجعنا [موسيقى] الى مساله ان من اكثر الاشياء التي تعين على تربيه اولادك ان تشغلهم وان تجعلهم يصاحبوا من اهل المساجد وهذا يحتاج منك ماذا؟ ان تكون انت رواه المساجد من رواد المساجد واذا اراد الله هدايه ابن فاسق يسر الله له من يقوده الى المساجد المساجد هي مكان النشاه فاي شيء يبعد عن المساجد سد ذرائع ما بدنا اياها ما لا نريد لا نريد ان نبتعد عن المساجد اهم شيء المساجد فاي شيء يعرض عليك تبتدي عن المسجد فابتعد عنه اما وجوبا او ندبا
اما اذا كان يبعدك عن الصلاه وتقول بجمعهم فهذا عمل حرام بناء على سد الضرائ طيب قال و طبعا الادله على سد الذرائع كثيره جدا لا نستطيع ان نسردها الان واحتج ابن القيم على سد الذرائع ب 99 دليلا بكم؟ ب 99 دليلا ثم قال وبهذا نكتفي بعدد اسماء الله الحسنى يعني في مجال ايش ان يكمل لكن هذا ابن القيم قال ولنقتصر على هذا العدد من الامثله الموافق لاسماء
الله الحسنى التي من احصاها دخل الجنه يعني بعد ذكر لك 99 مثالا من الكتاب والسنه وهو مفدليل على ماذا؟ سد الذرائع وبالتالي قال العلامه القرافي ان العمل قاعده سد الذرائع في بعض الصور مما اجمعت الامه على القول به في بعض الصور مجمع عليه وفصل وذكر اشياء ولا نستطيع ان نذكر لانه الامر يحتاج الى درس كامل بين المغرب والعشاء على الاقل لكن من ذلك قوله تعالى ﴿ آية: الأنعام 108 ﴾ يحرم حرم عليك ان تسب من يدعو غير الله لان هذا الساب
المسبوب سيسب الله جهلا منه والعياذ بالله فاذا كلام طويل سد الذرائع مساله مهمه جدا وفيها حفاظ على دينك فاول شيء تحافظ عليه في هذه الحياه الدنيا ماذا؟ الدين بعدين ياتي المال ياتي العرض ياتي النفس النفس الضروريات الخمس و موجوده حفظ الدين حفظ النفس حفظ المال حفظ العرض حفظ العقل ضروريات الخمس موجوده لكن ما يهم يهمنا ماذا؟ الدين هو الاساس فاي شيء في تنازل عن الدين
لا نريده نريد ديننا طب الضرورات به المحظورات لحفظ الدين انت مطالب ان تاكل من الميته المحرمه لكي لا تهلك لكي تبقى عابدا لله وهكذا اذا هذا هو قال فيه سد الذرائع طيب كيف نطبق قاعده سد الذرائع في هذا الحديث كيف نطبق قاعده سد الذرائع في هذا الحديث يمنع منع فض الماء حتى لا يمنع الكلام نعم هذا الشخص يريد ان يمنع فضل الماء طب ماذا سيتر ترتب منع الكلا منع الكلا اذا هو يريد منع الكلا لكن استخدم
سد الماء وهذا ايضا تسمى شيء يلتقي مع سد الذرائع ماذا يسمى ماذا يسمى في اصول الفقه يسمى الحيل وابطال الحيل شيء مهم جدا عند علماء الاسلام والحيله ان تتوصل الى المحذور بشيء ظاهره الاباحه هذه الحيله ان تصل الى المحظور تفعل المحظور بشيء ظاهره الاباحه لا يتنبه الى ابطال الحيل الا العلماء الراسخين المدققين لانه الظاهر سوف يمشي عليك
وبناء على ذلك ساذكر مساله سمعتها من قريب في احد التسجيلات لاحد العلماء وقد وقع في فخ السائل وقد وقع في فخ السائل هو عالم المساله في البيوع فسئل هذا العالم فقيل له ان بعض بائعي المعارض سواء الاثاث او الاجهزه الكهربائيه يبيعون ما عندهم بالاقساط بسعر النقد بالاقساط بسعر النقد لمده سته اشهر ولكن يشترطون ان يكون الدفع
الى البنك يعني تدفع الاقساط هذه الى البنك وبناء على ذلك فان البنك يزيد 10 دنانير على العمليه وهي ليست له وانما هي طوابع ومعاملات تصل الى الجهات الحكوميه فهل هذا حلال انظر فاجاب هذا العالم هذا حال من اراد ان يعطي شخصا مالا يقرضه دينا مثلا 1000 دينار ولكن هذا الشخص في اربد فيحتاج ان ياتي الى عمان مواصلات ذهاب واياب تحتاج الى 10 دنانير فهذه العشره دنانير عندما يسد الال000 فهو سد الال000 لكن عنده مصاريف ماذا؟ بدل ال 10 20 عندما اخذها وعشره عندما يريد ان يسدها
وبناء على ذلك فهذا لا حرج فيه وهنا الفخ الذي وقع فيه هذا وهي انه لم يطلع او لم يطلع وهذا لا يلام لان العلماء يقولون المفتي اسير المستفتي لكن بفضل الله بما انني امارس البيع والشراء والتقي بالتجار فانا اعرف امثال هذه الحيل وهي اولا نقول لهذا البائع الذي يريد ان يبيع الاقساط بسعر النقد فنقول له لما لا تجعل دفع الاموال اليك مباشره وليست عن طريق البنوك سيعطيك اجوبه لها بدايه وليس لها نهايه عنده اجوبه كثيره لكن كل هذه الاجوبه غير
حقيقيه وانما الجواب الصحيح لان هذا البنك يعطي صاحب السلعه الثمن نقدا ويخصم له فانت عندما تذهب لتشتري غرفه نوم تشتريها ب 2000 دينار وتسال عنها نقدا 2000 دينار طب اقساط 2000 دينار تسال السوق اه يا اخي بالمواصفات هي 2000 دينار فتاتي الى هذا الشخص فتقول له اذا اشتريت لانه الان سعر الكاش نقل صار مثل سعر الاقساط فيقول لك اذهب الى البنك وادفع الاقساط للبنك ثم هو ياخذ من البنك ثمن غرفه النوم 1800 دينار او 1900 دينار نقدا فهو في جيبه
هذا التاجر كم؟ 1900 وانت كم مسجل عليك؟ 2000 وت تسد البنك 2000 فالبنك هنا جاءه هذه الزياده وهي الخ واحيانا 10% مقابل انه دفع ماذا؟ نقدا لهذا التاجر وهذا بيع الدين وعلى ضوئها حصل الربا والعياذ بالله فاذا هذا تحايل تحايل انطلط على هذا العالم لكن بفضل الله لم تنطلي علينا لانني سالت عن هذه المعامله ولم اصدق سعر الكاس سعر الاقساط نفس سعر السوق نفس سعر السوق مش ممكن انا تاجر بعرف كيف بفكروا فسالت احد التجار الذين في نفس المجال قال يا شيخ استطيع ان اقوم بهذا الامر
لكن البنك يعطينا وياخذ خصم 5% لانه سيسيل لك المال سيعطيك المال نقدا قلت اذا هذا هو الربا هذا هو الربا فاذا اخواني في الله تنبهوا الى مسائل سد الذرائع وابطال الحيل ونحن نعيه في زمن والعياذ بالله انتشار الحيل والتلبيس على المشايخ فانا انصح من يعمل بالافتاء اولا يقرا كتاب اعلام الموقعين فركز ابن القيم كثيرا على مواضيع ابطال الحيل. اثنين ننصحه بان يعيش مع جو السؤال ولا يكتفي بالمعلومات التي تصل اليه من السائل وعشرات المسائل تاتيني فاقول للسائل لا اعلم الكلام قال ليش الكلام غير منطقي يا اخي قال هي الموجود قلت له موجود
اسال غيري اسال غيري يا اخي اما الكلام غير منطقي انا لا لم اقتنع انا تاجر تويجر واعيش الجو اما ذكر ذكرته انت لا يسمح قال لا موجود قلت له موجود اسال غيري ما عندي جواب ما عندي جواب ثم بعد ذلك اسال واستفسر فاجد دقائق لم يخبرني بها فاكشفه على حقيقته ولا حول ولا قوه الا بالله طيب الفائده الثالثه الرابعه نقل ابن الملقن عن القرطبي اختياره بقول فيجب بذل الفضل بغير قيمه الان اختلف العلماء انه يجب عليك الا تمنع الزائد من الماء الذي عندك لكن هذا الزائد هل اخذ قيمته وانا املكه هل اخذ قيمته على قولين فالقرطبي
هنا اختار طبعا القرطبي هذا مش المفسر هذا القرطبي صاحب شرح تلخيص صحيح مسلم المفهم فهناك قرطبيان كبيران ينقلان منهما العلماء فابن حجر عندما ينقل يقول قال القرطبي لا يقصد القرطبي المفسر الجامع لاحكام القران لا هو ينقل عن القرطبي من نعم اللي هو صاحب المفهم والمفهم لخص شرح فقط تلخيص صحيح مسلم عالم كبير من قرطبه فاختار ان الزائد لا ثمن له فبالتالي هذا الكلام يجعل اصحاب الابار لا يجوز لهم ان يبيعوا الماء الزائد عن حاجتهم بينما جمهور اهل العلم يرى
انك لا تمنع ويجوز لك ان تاخذ الثمن وحقيقه القول اني ارجح لانه يتملك انا لا امنع الفضل خذ الفضل لكن اعطيني ثمنه لكن اتفقوا على مساله انه اذا كاد ان يهلك ولا يملك المال فيجب عليك ان تعطيه الماء من غير ثمن ولن انسى ما ذكرته لي والدتي من قصه قبل حوالي 70 سنه عندما هاجروا من ديارهم وبلادهم فلسطين وجاؤوا الى منطقه مخيم المحطه واصبح الناس في عطش وقله ماء فاحتاجت النساء ان تذهب الى
ما يسمى بمصنع الثلج فتحمل على راسها الزير او ما شابه وتذهب وتعبي الماء وتمشي 5 كيلو رايح وخ كيلو جاي 7 كيلو رايح وسب كيلو جاي وهي تحمل هذا الزير على راسها لكي تاتي بنقله وكان صاحب المصنع قال من اراد ان يعبر بالماء مجانا فلياتي ثم بعد ذلك مات صاحب المصنع فرؤ رؤيه من كم من الناس انه في مكان ابيض والماء حوله والخضار والزهور
والانهار فاولت انه بسقي الماء دخل الجنان مواسم لحصد الحسنات والاجور وقت تبيع نعم لا يريد ثمنا من اراد ان يشرب فلياتي ف كانان منه ان فرج عن مئات العائلات مئات العائلات فرحمه الله على كل حال الراجح وهو انه يجوز ان يبيع الزائد عن حاجته بشرط الا يكون الذي امامه لا يملك ثمن الماء وهو بحاجه اليه لذا قال ابن حجر واما الماء المحرز في الاناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر المضطر يبذل غير المضطر لا يجب على الصحيح
وياخذ الثمن. سادسا قال فيه جواز بيع الماء لان المنهي عنه منع الفضل ليمنع به الكلام لا منع الاصل اذا جواز بيع الماء الزائد عن حاجتك ولانك تملك هذا الماء وبالتالي هذا راعي الغنم عندما ياتي بالغنم والماشيه ومعه مال عنده غنم يملك عنده مثلا 200 راس كل راس ال 200 دينار هي 40,000 دينار فعندما تقول له مطلوب منك لكي تسقي هذا ع دنانير او خمسه دنانير او ما شابه فهذا يستطيعه فتاكل الغنم الكلا وكذا والزائد اشرب لكن
ادفع ثمن هذا لا حرج فيه لان المنع والنهي عن ايصال الماء اما الزائد وهو انا املكه فلي اخذ ثمنه فكيف اذا اضيف اليه وجود عمال ووجود مضخات وجود كهرباء في زماننا فهذا مدعاه الى ثمن اخر قال سبعه قال الشيخ ابن عثيمين فيه اشاره انه لا ينبغي الحسد شو دخل الحسد في الموضوع؟ انه لا ينبغي الحسد الحسد هو تمني زوال النعمه وبالتالي هذا الشخص عندما يمنع الماء يتقصد زوال النعمه عن هذا الشخص الذي عنده ايش الغنم
وبالتالي من افضل الحلول للحاسدين اذا انعم الله عليك بالنعم ان تعطيهم ان تعطيهم فهذا من اسباب ان تملي عينه وتسكته وتخلص من شره فاعطاك الله مالا فاذا هذا مال يدفع لدفع الحسد بهذا نكتفي ونبدا في درسنا القادم مع باب جديد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه