ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش في هذه الامسيه بمشيئه مع كتاب المساقاه مع كتاب
المساقاه وطبعا هناك اختلاف نسخ في صحيح البخاري فمنهم من يجعله مع الكتاب السابق كتاب المزارعه ومنهم من يجعله مستقلا والثمره واحده انه سوف يكون الموضوع في المساقه فبدايه ما معنى المساقه بدايه ما معنى المساقه طبعا قال الشيخ ابن عثيمين ماخوذه من السقي ماخوذه من السقي الى ان قال يعني صب صب الماء على الارض لتشربه صب الماء على الارض لتشربه
وبالتالي قد يكون من نفس الشخص صاحب الارض وقد يكون من شخص اخر بالاجره وقد يكون من شخص ثالث هو يتولى سقايه الارض على نفقته ومقابل ان ياخذ شيئا من الثمر وبالتالي الصوره الثالثه تلتقي مع المزارعه والمخابره اذا كم صوره من صور المساقاه عندنا كم صوره من يذكر لي الصور الثلاثه ما هو ما بصير قاعدين يتفرجوا علي هيك و بك تركز معي طيب بدايه نعيد نرجع للبدا بدايه ما معنى المساقه ما معنى المساقه تفضل صب الماء على الارض
بالسقي وهو دفع ارض وشجر لما يقوم عليه بجزء مشاع معلوم ما معنى المساقه الماء على الارض نعم ماخوذه من السقي وهو صب الماء على الارض لتشربه هذا يسمى المساقه وبالتالي التعامل مع الارض له صور ثلاثه واحد قد يكون من نفس الشخص صاحب ال الارض نعم قد يكون هذا الصب من الماء من صاحب الارض ف يجعل الماء في ارضه فيسقيها اما عن طريق الطرق القديمه او الطرق الحديثه المهم انه يسقي ارضه اثنين
او شخص ثاني يقابل اجره نعم ان يوكل صاحب الارض شخصا اخر بالاجره فيعطيه الاجره وبناء على ذلك يسقي ارض هذا المالك ثلاث ثلاث تفضل طرف ثالث قابل نعم ان يكون شخص اخر يقوم بنفسه وهو ياتي بالماء ويدفع تكاليف الماء ليسقي الارض وبناء على هذه السقيه يكون هناك نبت وث ثمره فيكون له نصيب من هذه الارض من ثمر هذه الارض وهذا اشبه ما يكون اصبح بالمزارعه والمخابره اذا من يعيد الصور الثلاثه
ما هو مش معقول يعني لو بدنا نعيد عشر مرات بعض الناس بدك تكون معي خلص ننتقل للي بعديه بده ياذن العشاء قرب نعم فاذا هذا معنى المساقاه معنى المساقاه ننتقل الى التبويب الاول عند الامام البخاري في صحيحه وايضا هذا التبويب ليس مثبتا في جميع النسخ بل حتى الكتاب ابن بطال عندما ذكر هذا الكتاب ماذا سماه؟ كتاب كتاب المياه انظر سماه كتاب المياه فحتى في الشروحات يوجد اختلاف لكن هذا لا يضر لان المعنى واحد والنصوص هي لا خلاف في النصوص طيب باب في الشرب طيب بدايه
ماذا يقصد باب في الشرب الامام البخاري الشرب هنا قبل ما نشرح الباب ماذا يقصد بالشرب والحطه في قسمه الم هذا شيء اخر هذا معنى الباب الشرب ايش معنى الشرب نعم النصيب والحظ من الماء النصيب والحظ من الماء لكل نعم لكل ارض فهذا باب كامل يحتاج الى دراسه و توزع فيه الحقوق باب الشرب طب باب الشرب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب اه بما انه النصيب والحظ من الماء فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ هذا باب في بيان حكم حكم قسمه الماء نعم هذا
باب في بيان حكم حكم خسمه الماء قسمه الماء طبعا الامام البخاري الان سوف يبدا بذكر الايات التي تعظم الماء وتوضح اهميه الماء لكي تعرف ان هذا الباب وهذا الكتاب من المهمات ف نسمع الايه الاولى وقول الله تعالى ﴿ آية: الأنبياء 30 ﴾ وقوله وقوله جل ذكره ﴿ آية: الواقعة 68-70 ﴾ الاجاذ المر المزن السحاب نعم طبعا في روايه ايوه جاجه منصبه
المزن السحاب الاجا المر فرات عبا نعم اذا هنا اخواني في الله ننتبه بدايه الى هذه الايات ما هو السبب ان الامام البخاري ذكر هذا الباب ولم يذكر تحته احاديث وانما ذكر ايات ما هو السبب ما هو السبب هذا مر معنى مرارا ما هو السبب نعم لانه لا لم يجد شيئا من الحديث على شرطه فذكر الايات فاولا ذكر ﴿ آية: الأنبياء 30 ﴾ هذه
الايه لما ذكرها الامام البخاري تحت باب في الشرب لما ليبين ان من اهميه الماء ان كل شيء مخلوق بال ليبين اهميه الماء واهميه الشرب وكيف تظهر اهميه الماء السؤال الثاني كيف تظهر اهميه الماء من كل شيء حي فلاح دون الماء اذا لابد يعني لا نريد ان نذكر الايه كما هي الشخص ده حيكون الماء نعم ان الحياه تكون بالماء ولا حياه من غير ماء فاعظم شيء تفكر ويفكر به في هذه الحياه هو الحياه فيقال لك ان الماء هو
نعم بسبه تكون الحياه اذا هذا يدل على عظم الماء وبالتالي انتقل الى ايه اخرى ﴿ آية: الواقعة 68-69 ﴾ ما صله هذه الايه في التبويب ما صلت هذه الايه بالتبويب تفضل ان الله تبارك وتعالى ساقها سياق الامتنان يمتن على عباده بهذا الماء الذي انزله اليه نعم فبعدما بين لك عظم الماء قال لك ان مصدر هذه النعمه ومصدر هذا الماء هو الله جل في علاه ﴿ آية: الواقعة 69 ﴾ ما معنى المزن
شرح الامام البخاري فقال السحاب ﴿ آية: الواقعة 69 ﴾ فبالتالي هذه قاعده عامه ان نعم الله علينا كثيره وما من نعمه الا من الله وبالتالي اذا اردت ان تحفظ نعم الله عليك فعليك بشكره واذ تاذن ربك لان شكرتم لازيدنكم والشكر يكون بالعمل الصالح ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ فاذا نعم الله عليه ما من نعمه الا من الله وبالتالي حتى عبادتك لربك هي بتوفيق الله وعليه
نحن نقرا الايه ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ توفيق من الله ماذا تريد حتى علاقتك الاسريه ان توفق في اسرتك مع زوجتك مع اولادك هو من الله اخذ الاسباب مطلوب واي تقصير تحاسب عليه لكن في النهايه ان تمت النعمه فانسب الفضل الى الله التلاميذ عند الشيخ توفيق من الله يا جماعه بعض المشايخ جزاهم الله خيرا علماء لكن لا اهتمامه عندهم في الطلبه ومع بارك الطلبه عندهم بالمئات والاقبال ايه شو في ما بدي طلب لا بدنا نجيك توفيق
من الله والاخر يحرص يتصل ويتابع وتلاميذ يهربون توفيق من الله فكل شيء نراه الان بعض الناس في الارزاق تجده يعمل من الصباح الى المساء واخر لا يعمل الا ساعه او ساعتين وراتب الساعه والساعتين اعظم من راتب الايش؟ من الصباح للمساء التوفيق من الله فهنا دائما اخواني في الله هذه الايه حقيقه نستطيع ان نتكلم عنها كلام طويل وهو نسبه الفضل الى الله ومن نسب الفضل الى نفسه تشبه بمن قارون بقارون ﴿ آية: القصص 78 ﴾ عندي حتى طلب العلم توفيق
من الله اصبحت عالما طالب علم توفيق من الله يا جماعه بعض الناس لا يبذل الجهد الكبير في تربيه الاولاد وف بل لا يربي واولاده مشايخ واهل ديانه واستقاء و بدي مشايخ في الدار وطلعوا مشايخ والعكس بدي مشايخ في الدار ولا واحد راضي يطلع شيخ توفيق من الله هل يحاسب على النتيجه لا يحاسب الاب على النتيجه وانما يحاسب على على نعم على الاسلوب هل عندك متابعه الوسيله موجوده ام انك فقط تذهب الى صلاه الفجر ولا توقذ اولادك ها لا توقذ اولادك اذا انت مقصر اما ال اولادك مش راضيين يصيروا مشايخ انت تعمل في بلد
وهم في بلد طبعا سوف في العاده على كل حال لسنا الان بصدد الكلام عن الاولاد طيب اذا ثم شرح الغريب الاجاج ماذا المر لو نشاء لجعلناه مجاجا اذا هذه النعم التي نعطاها قد نسلبها قد نسلبها اذا هو سياق امتنان بعدين جاء سياق تحذير وما كان الله ﴿ آية: الأنفال 53 ﴾ في تغيير في معاصي النعم تذهب تزول تنبه
تريد زياده واذ تاذن ربك لئن شكرتم لازيدنكم ايات واضحه جدا ثم بعد ذلك نجد انفسنا في بعد عن الدين ونقول نريد النعم نحن نطرد النعم بايدينا نحن نرفص النعم بارجلنا نحن نمنع وصول النعم من انفسنا اذا يا جماعه الكلام لي قبل ان يكون للحاضرين لابد ان نتوب الى الله لان بشكر الله وبالتوبه نحفظ ظ النعم انت الان عندك زوجه واولاد وتنعم بامن وامان قد تسلب تذكر ماذا عندك من معاصي عقوق والدين
ولا حول ولا قوه الا بالله سياتي سياتيك الوقت فلا ياتيك الوقت الا ورضا الوالدين امامك الا ورضا الوالدين امامك طب الان نسمع الان اخواني في الله ماذا قال ابن بطال قال ابن بطال عند قوله تعالى ﴿ آية: الأنبياء 30 ﴾ قال يدخل فيه الحيوان والجماد يدخل فيه الحيوان والجماد لانه الزرع لان الزرع والشجر لها موت اذا جفت و يبست فحياتها
خضرتها ونظرتها اذا تقول هذه ارض حيه وهذه ارض ميته ما معنى حياه الارض؟ خضرتها ونظرتها ارض حيه مش مره معنى من احيا ارضا ميته فهي له وهكذا فاذا الماء ما دام باذن الله تعالى وجد في اي مكان هناك حياه حياه هناك حياه طيب قال ابن بطال في الايه عدد او عدد الله على عباده نعمته في خلقه او عد ربما هي بالاصل عد الله على عباده نعمته في
خلقه لهم الماء عذبا يتلذذون بشربه وتنمو به ثمارهم اذا عدد الله او عد الله على عباده نعمته فاذا هذه الايات واحد في سياق بيان ان الماء هو الحياه اثنين بيان نعم الله في الحياه انها من الله ثلاث التحذير ان تصبح اجاجا ويلزم من ذلك الوقوع بالمعصيه او ترك الشكر ركزوا على هذه الامور الثلاثه التي ارادها الامام البخاري ننتقل الان الى التبويب التالي نعم باب في الشرب في الشرب هذه غير موجوده عند ابي ذر الهروي
وكما ترون قبل شوي باب في الشرب وهنا باب في الشرب فروايه ابي ذر الهروي اقوى ان هذه ليست بموجوده فيصبح باب من راى صدقه الماء وهبته ووصيته جائزه مقسوما جائزه مقسوما كان او غير مقسوم نعم اذا هذا ما هو التبويب من روايه ابي ذر الهروي وهي اصح روايه لصحيح الامام البخاري ماذا في باب من راى صد صدقه الماء وهبته ووصيته جائزه قبل ان نشرح معنى هذا التبويب هذا الامام البخاري يشير الى شيء ما هي هذه الاشاره طبعا الامام البخاري كل الصحيح قائم على الاشارات وهناك رساله دكتوراه فقط اشارات الامام
البخاري الى ماذا يشير الامام البخاري هنا الى جواز ملكيه الم نعم يشير الامام البخاري الى اراد المصنف الرد على من قال ان الماء لا يملك هكذا قال ابن حجر الامام البخاري يرد على من قال ان الماء لا يملك فبعض الناس لغايه الان يقول لا يجوز ان تتملكوا الماء وبناء على ذلك ماذا يفعل؟ مي اه بصير حرامي مي حرامي ماء ققول لك الماء لا يملك وبالتالي بحط لك ماسوره من وين؟ من قبل الساعه وشويه اسمنت و كل ما يجي بتاع الجابي بشربوا
شاي وقهوه وكل ثلاث اشهر مره والعياذ بالله هذا لص هذا سارق اكل حرام فبالتالي الماء يملك والامر الاخر ان الماء الذي وصل لك مبذول عليه مصاريف واحد كهرباء اثنين مواسير ثلاث عمال اربعه صيانه خمسه مراقبه سته فلتر سبعه تعقي اشياء كثير الى ان وصل لك الماء طب تقول ان الماء لا يملك تفضل روح ناقل لي نقلت اشوفك ولا حول لاصهريج بده يدفع ثمنه كمان ما هو برضه فاذا الماء يملك ويتملك
وهنا فيه رد كما قال ابن حجر على من قال ان الماء لا يملك لا يتملك وقاص طبعا بدلاله المساواه عنده هذا المفتي الجاهل قال يجوز سرقه الكهرباء ما دامك سارق سارق شو اسرق الماء واسرق الكهرباء وما دليلك قال الدلالات عند الاصولي ما شاء الله اصولي دلاله المساواه كهرباء ومي زي بعض يا رجل فهذا كله سرق حرام طيب اذا هذا واحد طب ماذا يصبح معنى هذا التبويب طب ما معنى مقسوما كان او غير مقسوم بدايه ما معنى مقسوما كان او غير مقسوم
اذا قلنا ابن حجر اراد المصنف الرد على من قال ان الماء لا يملك طيب ما معنى مقسوما ان يكون محص نعم هذه ما تسمى بنظام الحصص قد يكون هذا الماء مقسوم له فلان له حصه من هذا الماء وقد يكون لا حصه له بمعنى مشت مشترك وفي زماننا يوجد مقسوم وغير مقسوم نحن اهل المدينه كيف لا وين انت ايها المدني ماذا عندنا مقسوم وغير مقسوم مازال لغايه الان بعض الامارات ساعه واحده ويضخ ما
الى الجميع وانت اسحب قد ما بدك وفي النهايه الكل بيدفع زي بعض او اذا عيلتك اكبر هذا غير مقسوم غير مقسوم بينما لو كان لكل واحد ساعه فهذا من نمط القسمه لا نقول سو هو القسمه نقول هذا النمط من ايش القسمه اما في ايضا في ذاك الزمان كيف تكون القسمه الحصص بركه ماء وهناك جدول وهذا الجدول لك منه اليوم ان تسقي غدا يحول الى غيرك او هذا الجدول بعدما يصل يفرع الى فلان وفلان مازال هذا لغايه الان موجودا في زماننا اذا هناك مقسوم وهناك
ماء غير مقسوم والمقسوم يتملك المقسوم نعملك نعم يتملك طب غير المقسوم برضه يتملك فلذا قال الامام البخاري ك مقسوما كان او غير مقسوم الان وضحت الان التبويب من يشرح لنا تبويب الامام البخاري كل هذا بس عشان نفهم معنى تبويب الامام البخاري ما هو معنى تبويب الامام البخاري تفضل هذا باب في بيان الزواج اخذ الماء معصوما او غير به يعني احسن من هيك ام مصعب تفضل هذا باب في بيان حجه من راى سلقت الماء وهبته وصيته جائزه مقصوما كان او غير مقصو بل افضل من حجه هذا في خلاف فبالتالي
هذا باب في بيان حكم طيب الان حكم في ايش واحد صدقه الماء صدقه الماء ما معنى صدقه الماء واضح جداصدق ان يكون له ان يكون مختلف الماء يتصدق منه كما فعل عثمان رضي الله عنه اذا يسبق الصدقه ماذا؟ تملك اذا هل هناك صدقه بالماء نعم لكن يسبقها ايه تملق هذا من حجج الامام البخاري ان الماء يتملك انه في صدقه فمعناته انا متملك قال هبته ايضا ان تقدمه هديه لغيرك يستلزم من ذلك ان تكون تتملك
الوصيه علي برضه بدك تقول انت نعم لا توصي الا بما تملك اذا هذه الامور التي ارادها الامام البخاري طيب ذكر الامام الامام البخاري بدايه معلقا عن عثمان معلقا عن عثمان رضي الله عنه في قصه بئر روما قصه بئر روما من يلخص لي قصه بئر روما الروايه طويله طبعا لكن من يلخص لي الروايه قصه بئر الروما تفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابه من يشتري روما وله الجنه فاذا بعث عثمان يقول انا اشتري روما فاذا ب قبل هيك قبل هيك شو الوضع كان فروما كان يمتلكها شخص يهودي فذهب عثمان الى ذلك اليهودي فقال
له اريد ان اشاركك في البر او اشتري منك البر فقال نعم اسمح لك ان تشاركني في البير ورفع عليه السعر حتى يعني يحتال عليه وينصب عليه لكن عثمان بن عفان عقله عقل تجاري و رجل يعني فهمان فاذا به يشاركه في البئر ف كان من الشروط ان يكون له يوم مسموح له ان يمتلك البئر ويفعل به ما يشاء ويوم لليهودي ويوم لعثمان فاذا بيوم عثمان يجعله وقفا للمسلمين ف ويوم اليهودي لم يصبح احد يذهب عنده فاليهودي ندم على مشاركته وارجع اليه الاموال و لا باع القسمه الثاني نعم على كل حال المعنى الاجمالي صحيح عمائلكم
عليه يا جماعه نعم عندما نزل المسلمون المدينه بحثوا عن ماء عذبا ما في ماء بس مش عذب فيريدون ان يشربوا ماء عذبا فكان هذا الماء العذب عند هذا اليهودي وبالتالي رفع عليهم السعر واغلق البئر والمسلمون بحاجه الى الماء يعني كل شيء الا ايش الماء الماء فعندها النبي صلى الله عليه وسلم قال من يش اشتري رو فقط لا من يشتري روما وتكون روما وقف على المسلمين ويكون دلوه
كدلو غيره ايش يعني دلوه كدلو غيره في فرق بينه وبين ما يعني اللي بيعرف يرفع ايده عشان نضبط كل واحد بيحكي من جهه يلا ابو حسام اه كلامك صحيح في في فرق بينه وبين ال اي لك حق في هذا الماء الذي اشتار البئر كحق اي مسلم موجود لم يساهم بدينار من يفعل ذلك وله الجنه فتصدى لذلك عثمان لكن هنا اخواني في الله كثير من الناس عنده تسرع عثمان رضي رضي الله عنه يملك المال وتاجر وعنده عقل تجاري كما قال هنا عبد الرحمن فبالتالي لو جاءه وقال له اريد ان اشتري منك البئر هكذا فسوف يرفع السعر
واضعاف مضاعفه استغلال يهودي شو بده يطلع منه فعندها قال له عثمان اتشاركني هل اشاركك بنصف البئر فقال اقبل لكن رفع السعر لكن جد ما ترفع انت رافع ايه النص النص رفعت النصف فقط فبعض الناس بعض الشباب يكون متحمسا يلا يا شيخ سوي هيك سوي هيك تعال طول بالك تحتاج الامر الى تروي لا بد من التروي حتى نتقن الامر شو نسوي هيك نقيم هيك لا لا لا طول بالك في تمهل في تروي وهذا الفرق بين حماس الشباب وركازه اللي تجاوز ال 40 بس بنلاقي بعض الناس تجاوز ال 40 عقله زي عقل اللي عمره 15 سنه طيب مش هون النقطه اللي بدنا نرجع لها
فعندما قبل هذا اليهودي فقال عثمان هذا البئر ايها المسلم المسلمون تزودوا ليومين فاصبح ياخذ الماء عن ايش؟ عن يومين اليوم التالي ما في حدا جاي ايش يشتري من هذا اليهودي فانطلت الحيله على اليهودي واكتشف انه قد وقع في الفخ لكن هذا فخ شرعي ولا يوجد انتقاص لانه اصلا تنه دفع النص دفع حج بيرين فبدل ما يدفع حج خمس ابار وست ابار فبالتالي وصل الى هذه المرحله فقال له اريد ان ابيع نصف التالي فقال لكن ليس كما اشترينا النصف الاول فقال له قد ما دفعت شيل طبعا التعبير ايش العامي
وهكذا حصل مع عثمان وجعل الماء وقف فاين واصبح حقه من البئر كدلو اي واحد من المسلمين هان الاخلاص جاي عثمان يعبي مي صف على الدور لو سمحت ايه اشرى البئر تصور الان انت في هذا الزمان شخص شرى بئرا واصبح الناس يشربون وعندما جاء والكل يعرف انه الذي اشترى البئر شو بدهم يسووا له؟ معقول يقولوا له صف على الدور هكذا حصل مع عثمان صف ما يجي دورك بتاخذ الدلو ما في مشكله لانه انا دفعت لوجه الله لوجه الله والمفاجاه ان مال عثمان زاد
انفق انفق عليك هذا كلام يمكن ان تفهمه الا ان تكون عندك يقين كيف بتدفع يعني تنه ابو بكر دفع ماله كاملا انت اذا ما عندك يقين لن تفهم فعل ابي بكر فعمر اليوم اغلب ابا بكر اغلب ابا بكر فتصدق بنصف ماله فعندما جاء وجد ابا بكر قد تصدق بجميع ماله اذا انت ما عندك يقين رح تقول هذا ضيع وين ضيع اولادي رجعنا لاولادي وحتى عمر كتير قش النص لكن لا ابو بكر عنده يقين فالقاعده عند التاجر
كالاتي حتى لو راح مالي كامل ما بياس بيبدا من جديد بيعتبر حاله بدا من الصفر فابو بكر قال لك بدي اتبرع في كل مالي واعتبر حالي تاجر جديد واعتبر نفسي تاجرا جديدا هكذا وهنا عثمان سادفع من يشتري روما وله الجنه ما بدي ولا قرش لكن ما بدي اللي امامي شو ماله ياخذ المال الكثير لذا بعض القائمين على المساجد لا يتقون الله في مال الصداقات فمثلا يذهب ليشتري مكيف كم 1000 في مجال 1000 خلص اشتري شو انت مستام بدك تسال 20 واحد
الاسعار وتفاصل وكذا لانه هو مش ماله شو مالك؟ قال لك 1000 عادي بعدين قول لك وح بعدين بصير يحلف لك ايمان اني ما حطيت دينار وين في جيبتي انت ما حطيت دينار في جيبتك لكنك مش اهل مش اهل انك تسلم المكيفات مش اهل انك ترتب الحمامات مش اهل انك تدهن المسجد لست اهلا على كل حال جماعه بدنا الان في عثمان رضي الله عنه وماذا فعل هذه الروايه المعلقه اين هي موجوده اين هذه الروايه المعلقه تفضل وصل الامام الترمذي في جامع كتاب مناقل قبل الترمذي قبل الترمذي تفضل وصل البخاري بغير هذا اللفظ نعم اذا اصلها البخاري لكن بغير هذا اللفظ
وفي بعض الاشياء في كتاب الوصايا الوصايا رقم باب اذا وقف ارضه رقم الحديث رقم 27007 نعم رقم 78 و72 78 و72 الروايه طويله لكن الامام البخاري وصلها في صحيحه لكن بغير هذا اللفظ لكن نرجع اليك اما هذا اللفظ فهو موجود عند الترمذي كما قال اخونا رقم كم؟ رقم 37000 3000 نعم ثلاث 703000 تفضل قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الشاهد وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري
بئر روميهجعل دلوه معاء المسلمين بخير له منها بالجنه اذا في روميه في روما نعم فكان من عثمان ما كان رضي الله عنه طيب نسمع حديث الباب طب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري حديث عثمان معلقا او ذكره معلقا ما هو الشاهد الذي من اجله ذكر الامام البخاري حديث عثمان معلقا تفضل انه تملك ثم تصدق واحد انه تملك اثنين انه تصدق ثلاث من يشترك الاشتراش لا يكون الا نعم هذا سوف ياتي معنا جواز البيع والشراء للماء طب نسمع الان قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا
ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتاذر لي ان اعطيه الاشياخ؟ قال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد ما تفضل سعيد بن ابي مريم سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم الجمحي بالولاء ابو محمد المصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 24 و2 وله 80 سنه ابو غسال محمد بن مطرف مطرف مطرف بن داوود الليثي المدني يزيد عسقلان مات بعد ال 60 و ابو حازم سلمه بن دينار الارج الاف الافرد الافزر
الافزر التمار المدني القاف مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات في خلافه منصور سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي السعدي ابو العباس له له ولابيه الصحبه مشهور ما سنه ثمان 88 وقد جاز ال نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي نعم اسناده رباعي اثنين اثنين اسناده مدنيون الا شيخ المصنف نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه فشرب منه ماذا شرب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القدح ماذا شرب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القدح وكيف عرفت تفضل في كتاب الاشربه عند
البخاري ان القدح كان فيه لبنا باب الايمن فالايمن في رقم 195000 وفي انسى عليه وسلم بلبن قد سيب الماء نعم اتي بلبن شيب بماء اذا النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا شو ماله؟ مخلوط بماء هل يجوز خلط اللبن بالماء؟ هل يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز يجوز نعم تفضل يجوز بقدر يجوز بقدر تقسيط اذا كان لسه جاز للبيع فم نعم اذا كان للبيع لا يجوز واذا كان للشرب فيجوز هذا في زمن ابن حجر وزمن ابن بطال هكذا قالوا عن هذه المساله لكن في زماننا يرجع فيه الى العرف
فالكل اللبن اللي بنشربه هي الايام شو ماله مخلو وعندما شربني احد الاخوه لبنا ليس بمخلوط اذ به شيء ثقيل وزبد وزبده وصار ايش يعني شيء ما عمرنا شربته في حياتي هذا مركز لكن الذي نشره روح على السوبر ماركت قول له اعطيني ايش يعني اللبن سيعطيك لبنا قد خلط بالماء هذا اذا اعطاك اصلا اللبن نعم فاذا هذا لا حرج في الشرب وفي حرج في البيع وهذا مربوط بايش؟ بالعرف تنبه نعم وعن يمينه غلام من هذا الغلام وكيف عرفت
من هذا الغلام تفضل ابن عباس كيف عرفت رواه الامام ابو داوود في السنن رقم 30 و73 3000 بسنده قال عن عمر بن حرمله عن ابن عباس كنت في بيت ميمونه فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه خالد بن الوليد فجاؤوا بضبين مشويين على ثمامتين فتمزق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فارد خالك تقدر يا رسول الله قال اجل ثم اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن فشرب فقال صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه نعم هذا قول انه هذا عبد الله بن عباس ولكن هناك من يذكر ان هذه الروايه في بيت ميمونه بينما الروايه
التي سوف نقراها الان اقرا الروايه التاليه قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عيب الزغري قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انها حبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاه داخل وهي في دار انس بن مالك نعم وهي في دار انس بن مالك فمن اهل العلم من جعل انه الروايه الاولى غير الروايه الثانيه فقال عن هذه الاولى كما قال اخونا ان هذا كان في بيت ميمونه وميمونه هي ماذا تقول لابن عباس هي ماذا تقول لابن عباس هي خالته فكان في بيت خالته وبناء على ذلك ايه حصل هذا الموقف وكان من الموجودين من خالد بن الوليد فاذا
خالد من الاشياخ وهنا ابن عباس رضي الله عن هو الذي الغلام المذكور في الحديث طيب فماذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عباس ومع الاشياخ نسمع فقال يا غلام اتاذن لي ان اعطيه طب الروايه التاليه انظر هذا اعرابي بجانب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم هذا شخص ما الفرق بين الحالتين في عند ابن عباس استاذن ابن عباس جالس على اليمين فاستاذنه هل اعطي الذي هو اكبر منك وهو على اليسار بينما في الروايه الاخرى انه الاعرابي كان عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
ماذا لم يستاذن لم يست يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الاعرابي حقه مباشره ولم يستاذنه لما هنا استاذن هنا لم يستاذن ابن عباس كان قتل والاعرابي رجل كبير يعني ممكن انه اذا هذا قول انه ابن عباس كان صغيرا غلاما وذاك الاعرابي رجلا كبيرا فالصغير يمكن ان نستاذنه ان يتنازل عن حقه بينما الكبير يصعب عليه ذلك هذا قول واحد نعم معتبر اثنين الاعرابي ضيفا وعن يمين ان الاعرابي ليس بفقيه وهو يعرف الاسلام وصحابي لكنه ليس بفقيه بينما ابن عباس حتى في صغره كان معروفا
في الفقه فدائما اذا اردت اذا اردت ان تظهر شعيره من شعائر الدين فانت تحتاج ان تستاذن وتبين لمن يفهم عليك فاذا كان الذي بجانبك لا يفهم عليك فعندها تحتاج الا تبين فهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم انه يجوز ان تتنازل عن حقك بينما ذاك الاعرابي ليس بفقيه فلم يستاذنه النبي صلى الله عليه وسلم واضح ف دائما المعاملات ليس كلها واحده مع الاشخاص هناك شخص تستطيع ان تطلب منه شيئا نفس الطلب لا تستطيع ان تطلبه من اخر والسبب
ان الاول مثلا صاحب ديانه صاحب تقوى الله يتقبل الامر بينما الطلب الثاني عند شخص يعني ديانته وتقواه ليس بالشيء الكثير فلا تستطيع ان تطلب منه فمثلا لو قلنا من يساعد ذاك الفقير هات يا اخا مكسور عليه اجار البيت ممكن انت هات لك 2000 دينار خلينا ننقذ هذا الفقير من عزوبيته ويتزوج و و و و و و و و و و و و هذا الطلب تستطيع ان تطلبه من اهل الديانه والاستقامه اصحاب المال لكن نفس الطلب هذا لا تستطيع ان تطلبه من شخص اخر ماذا؟ ليس ذاك الديانه والاستقامه بسبب انه ربما ينفر او ربما يبدا باتهامك مع اننا دائما نؤكد ان موضوع الصدقات لابد لا بد ان يكون هناك بيان واضح وطالب العلم لا صله له
بان يتصدى لجمع الصدقات وما شابه وهكذا في امثله سنن تستطيع ان تطبقها مع بعض الناس لانه عنده فقه ونفس السنه لا تستطيع ان تطبقها عند غيرك فمثلا شيخنا الالباني رحمه الله كان يلبس الثوب القصير في بيته ولا يلبسه في الشارع في فتره من الفترات فقيل له قال اطبقه على الاقل في بيتي وايضا كان يمشي حافيا في بيته ولا يمشي حافيا في الشارع ويقول على الاقل اطبق سنه المشي حافيا اين في بيتي بينما الشيخ ابن عثيمين كان الظرف متاح اكثر فكان يطبق سنه الاحتفاء فيذهب يذهب من بيته الى المسجد حافيا
الظرف متاح اكثر فاذا رجعنا الظرف الاول كان يسمح بالاستئذان بينما الظرف الثاني كان لا يسمح بالاستئذان طيب نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان الحديث ونبقى مع الفوائد والاحكام في درسنا القادم طيب نقرا الحديث التالي نكمل ايوه قرانا كاملا الثاني ايوه اكمل قال حربت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاه داج وهي في دار انس بن مالك وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار انس فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتى اذا نزع القدح من فيه وعلى يساره ابو بكر بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر فقال فقال عمر وخاف ان
يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك اعطي ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي الذي على يمينه ثم قال الايمن فالايمن نعم طبعا اخواني في الله سنستبق الامور عند تقديم الماء نبدا باليمين وعند الكلام نبدا بالكبير يعني كبر كبر غير الايمن الايمن الايمن الايمن فيما يتعلق بتقديم الضيافه بتقديم الماء بتقديم العصير تقديم الشاي الايمن الايمن نبدا باليمين يمين الداخل بينما عند الحديث نبدا بالكبير وحقيقه ق الكبير هو كبير الفقه كبير العلم و فان تساووا ظهر عندنا كبير
السن هذا واحد اثنين قال شاداجن شاداجن دواجن ما معنى شاداجن يعني البيت نعم الداجن كما قال ابن الملقن الشاء المقيمه في الدار لا تخرج الى المرعى الشاه المقيمه في الدار لا تخرج الى المرعى على ماذا تاكل وتتغدى وتتغذى على نعم بواقي البيت ايضا في زماننا على الاعلاف تسمى هذه داج شا داج طيب وشيب لبنها بماء لما يخلط الماء اللبن بالماء لما يخلط اللبن بالماء
لا لتقليل الدسم نعم قال ل قال ابن الملقن لكي يطفئ ما فيه من حراره حار فقد تكون هذه الحراره بسبب الدسم الثقيل فيخلط بالماء فتشرب الماء وتشرب اللبن المخلوط بالماء والبروده حاصله لانك عندما ما في ثلاجات انت زي زماننا انه اللبن تروح تحطه في الثلاجه تقول لي ما انا بشربه بارد معه كان عندهم ايه ثلاجه وبالتالي كيف ستبرد هذا اللبن؟ فتاتي بالماء من البئر ماء البئر ماله ماء بارد فتسكبه على اللبن فعندها تبرد
انت ايش؟ اللبن تبرد اللبن وكما يقول اخونا في زماننا نحتاج الى تقليل الدسم بسبب قله الحركه عندنا وكل تحركاتنا عن طريق ايش السيارات السيارات والمواصلات ولا حول ولا قوه الا بالله طيب اذا هذا من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو اليمان هو الحكم بال نافع البحراني الحمصي مشهور بكته ثقه الفت مات سنه 220 و2 شعيب هو شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمسي ثقه عابد من اثبت الناس للزبي مات سنه اثنتين و الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارف بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفقا على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه
الرابعه مات سنه 25 و1 انس هو انس بن مالك من النظره الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه ع سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز ال ابو حم نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذه الاسناد واحد اسناده رباعي اثنينصفنا والنصف الاخر نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني نعيش ان شاء الله مع الفوائد والاحكام في بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S