الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ويهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أحبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الإمام البخاري نعيش في هذه الليلة بمشيئة الله فأسمعنا
يا أخانا أحمد
باب مسح الغبار عن الناس في السبيل
نعم باب مسح الغبار عن الناس في السبيل والتبويب السابق الذي قبل هذا من اغبرت قدماه في سبيل الله قلنا أي هذا باب في بيان فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله هل هناك ربط بين هذين التبويبين الأول من اغبرت قدماه في سبيل الله وهنا مسح الغبار عن الناس في السبيل هل هناك ربط بين هذين التبويبين الجواب نعم يوجد ربط ما هو الربط تفضل
في في في الباب الأول فيه فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله وأنها علامة على جهاده وفضله وفي الباب الثاني أنه لا مانع بعد انتهاء الجهاد من أن يمسح عنه الغبار.
يعني لا مانع، معنى أدق من كلمة لا مانع. أحسن من كلمة لا مانع. أراد الإمام البخاري أن يبين. وأن يدفع التوهم. أن مسح الغبار. يتعارض. مع. تحصيل الأجر والثواب. فقال ابن حجر لدفع توهم كراهية غسل الغبار. ومسحه. لكونه من جملة آثار الجهاد. فبعدما ذكر الفضيلة. وفضل من اغبرت قدماه في سبيل الله. بعد انتهاء المعركة. فكما قال أخونا لا مانع. أن. يمسح هذا الغبار. أو حتى في أثناء المعركة. فهذا لا يتنافى مع. تحصيل الأجر والثواب أنه اغبرت قدماه في سبيل الله. فأراد أن يدفع التوهم. أن هذا لا صلة له. إذن. الشرع
لم يرد ذات الغبار. ذات الغبار الـ لا وإنما يريد منك الجهاد في سبيل الله. وهذا يذكرني عندما كنت أبيع العطور. في تقريبا 2004 2005. فعندما كانت تحدث. أحداث مأساوية بين الناس بين المسلمين ذبح قتل. وما أكثرها. فكان بعض الناس يقول لي يا شيخ الناس تذبح وتقتل وأنت تبيع العطور. فكان سبحان الله أجابه أحدهم. فقال له أحدهم يعني ريحة العرق هي اللي بدها ترفع عن الناس الـ الظلم والقتل والذبح والجلب. فأنت تتطيب وتأتي إلى الجمعة تتطيب وتأتي إلى المسجد. تتطيب ولحضور مجالس إخوانك. هذا لا يتنافى مع حزنك وحرصك ودعائك لإخوانك بأن يفرج الله عنهم.
أم أن الحزن أن تظهر العرق؟ سواء يعني بملبس أو برائحة. لا، وهذا أيضًا ليست العبرة أن يكون شعرك مليئًا بالغبار حتى تقول أنا اغبرت قدماي في سبيل الله، لا. فغسله، وسوف يأتي بعد ذلك الاغتسال. أن هذا لا يتنافى مع احتساب الأجر من اغبرت قدماه في سبيل الله. إذًا هذا المعنى الدقيق الذي أراده الإمام البخاري. فماذا يصبح معنى التبويب إذًا؟ تفضل.
هذا باب في بيان أن مسح الغبار عن الناس في سبيل في
نعم، هذا باب في بيان جواز مسح الغبار. وهذا باب في بيان أن مسح الغبار عن الناس في السبيل لا يتنافى مع الاحتساب. يعني أكثر من عبارة، لكن المعاني واحدة. نسمع حديث الباب.
قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا عبد الوهاب، حدثنا خالد عن عكرمة أن ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله: ائتيا أبا سعيد، فاسمعا من حديثه. فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه. فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس فقال: كنا إيه، نو- إيه، كنا ننقل لبن المسجد لبنةً لبنة، وكان عمار ينق- ينقل لبنتين لبنتين. فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على رأسه الغبار، أو ومسح ومسح على رأسه الغبار، وقال: ويح عمار، تقتله الفئة الباغية. عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار.
نعم، إذاً بدايةً من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
إبراهيم بن موسى هو بن يزيد بن يزيد التميمي أبو إسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقة حافظ مات بعد الـ 200 عبد الوهاب هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن السلط الثقفي أبو محمد البصري. مات سنة 94 و 100 و 100 عن 80 عن 80 سنة.
نعم عن نحو من 80 سنة.
نحو من 80. خالد هو خالد بن مهران أبو المنازل البصري. ثقة يرسل.
الحذاء.
الحذاء نعم الحذاء يقال له ذلك أنه كان يجلس عندهم.
لا نحتاج.
ثقة يرسل وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان.
من أي طبقة؟
من الخامسة.
عكرمة أبو عبد الله مولى بن عباس أصله بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير مات سنة 104. ابن عباس رضي الله عنهما.
لا نحتاج إلى.
ابن عباس. امم.
لما؟ لما لا نحتاج التعريف بابن عباس؟ هنا أي يقال. عن عكرمة أن ابن عباس قال له ولعلي.
ابن عبد الله.
لما؟
لأنه قال ائتيا.
نعم لم يروي حديثاً.
نعم.
هو جاء ذكره أثناء الخبر أنه أرسلهم إلى من؟
إلى أبي سعيد.
إلى أبي سعيد الخدري فقط. فبالتالي هل روى شيئاً؟
لا.
الجواب لا، لم يروي وإنما. أرشدهم إلى أن يذهبوا ويسمعوا من من؟ من من؟
أبي سعيد.
من أبي سعيد، فإذاً لا صلة له بالتعريف برواة هذا الإسناد. نعم أيوه.
أبو سعيد هو سعد بن مالك بن سنان. بن عبيد بن عبين الأنصاري الخدري له ولأبيه صحبة واستصغر بأحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات بالمدينة سنة 63.
نعم إذاً من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد.
رواته كلهم بصريون إلا شيخ المصنف.
نعم, إسناده بصريون إلا شيخ المصنف. إسناده بصريون إلا شيخ المصنف, اثنين. اثنين. فيه رواية التابعي عن التابعي. فخالد بن مهران رأى أنس كما في سير أعلام النبلاء. رأى أنس كما في سير أعلام النبلاء. و بالتالي نتقبل هذه اللطيفة. مع أنه لابد أن نشد البحث حتى نوثق كلام الذهبي. طيب, الآن هنا قال فاسمعا من حديثه, فأتيناه. ماذا تستفيد هذا فيما يتعلق بك يا طالب العلم؟ ماذا تستفيد من هذا فيما يتعلق بك يا طالب العلم؟
لعل العلم يؤتى ولا يأتي.
نعم, العلم يؤتى ولا يأتي. العلم يؤتى ولا يأتي, ولغاية الآن هذا مطبق الحمدلله في زماننا. العلم يؤتى ولا يأتي, أين؟ هذا مطبق بكثرة. هذه السنة مطبقة بكثرة, العلم يؤتى ولا يأتي, أين مطبقة بكثرة؟
المراكز.
في المراكز, أهم من شو المراكز؟
في المساجد يأتيه من ال
واحد, المدارس.
الجامعات. في الجامعات نجد الأشخاص يذهبون من مدينة إلى مدينة, من محافظة إلى محافظة, من أجل ماذا؟ أن يطلب العلم حتى يحصل الشهادة. بينما لو نظرنا إلى دروس المساجد فنجد أن هذا قل من يطبقه. فكم عن شخص سمعتم أنه أتى من محافظة إلى محافظة ليحضر درسًا؟ موجود، لكن ما به؟ قلة. بينما كم سمعتم عن طالب يذهب من محافظة إلى محافظة ليدرس في جامعة؟ أوه! كثير جدًا، بل سمعنا عن ماذا؟ يسافر من بلد إلى بلد. فـ هذا حقيقة العلم كانوا يقولون ينبغي للعالم
ألا يدرس أي أحد. وإنما يفحص هممهم. ويفحص ديانتهم وأخلاقهم. ثم يدرسهم. هذا لو أردنا أن نطبقه فربما لا يسلم لنا أحد، بل بالعكس. الطلاب هم يقولون: ما بدنا نحضر درسك أو بدنا نحضر درسك أو ما شابه. انقلبت إيش؟ الموازين. وبالتالي نسأل الله العافية، يعني هذا علامة الجهل. كما ذكر الدينوري في كتاب المجالسة أن أحد العلماء تركه تلميذه. فقيل له: لما ترك مجلسك؟ قال: أحمق. سوء خلقي جعله يترك مجالستي. أنت تستفيد من شيخك وأستاذك وعنده خطأ سوء الخلق. أترك علمه وفقهه بسبب سوء خلقه وأتربى جاهلًا أم آخذ علمه وأتجنب سوء خلقه؟ هكذا هو الحال. بينما
نرى هذا مطبق في الجامعات. أحيانًا المدرس يكون حزبي. ومع ذلك الطالب يقول لك: أنا مالي و حزبية، أنا بدي آخذ شهادة ولا أزال أحضر له. قد يكون معتقده باطل. ومع ذلك نجد الطالب ماذا؟ يحضر عنده. أمور منقلبة الموازين تمامًا. وأما فيما يتعلق بـ في المساجد وما شابه. فما أسهل الطالب ايش يغيب له مرة ومرتين وثلاث وأسبوع ويرجع لك. واحد غاب عندي سنة وبعدين رجع. السلام كيفك يا شيخ؟ وين؟ والله هيك غيرت جو ورجعت لك بعد سنة. بعد سنة. آه. واحد رجع لي بعد خمس سنين. وين؟ والله هيك الدنيا. رجعت لك يا شيخ. واحد رجع لي بعد عشر سنين.
عشر سنوات.
السنة الماضية أجانة واحد بعد عشر سنين. هذول شهرين ثلاث وبعدين عاود كمل المشوار يعني. هذا علم هذا. قلبت الموازين في المساجد. قلبت. الله يعطيك العافية.
آمين.
فانتبه الآن. فأتيناه. تريد العلم لا بد أن تأتي لأهل العلم. فأتيناه هو. وهو وأخوه في حائط لهما. الحائط ما هو؟
[أصوات شخير]
البستان. الحائط البستان يسقيانه.
[تنهّد]
فلما رآنا جاءنا. أو جاء فاحتبي وجلس فقال كنا ننقل لبنة المسجد لبنة. لبنة. كم لبنة؟ لبنة. هذه قدرتهم. بينما عمار رضي الله عنه. كان ينقل لبنتين لبنتين. فهو يبذل قصارى جهده خدمة. لبناء المسجد. فمر به النبي صلى الله عليه وسلم. ومسح على رأسه. الغبار. إذا أين الشاهد؟ ومسح على رأسه الغبار تستفيد أمرين واحد ومسح عن رأسه الغبار ماذا تستفيد الأمرين؟ ما بوب عليه البخاري أن مسح الغبار لا يتنافى من أن يكون في سبيل الله اثنين
اثنين ذكرنا في الدرس الماضي اثنين
[أصوات شخير]
بناء المساجد من الجهاد
أن في سبيل الله غير محصورة في القتال أحسنت أنا فبناء المساجد في سبيل الله فكل ما فيه منفعة عامة للمسلمين فأن تحتسب أنه في سبيل الله ومنه بناء المساجد فليس محصورا إذا بالقتال في سبيل الله بل عندما أنت تحصل الطاعات كما ذكر البخاري في تبويبه أن في سبيل الله يكون أيضا في الذهاب إلى الجمعة كما مر معنا في الدرس الماضي فالذهاب إلى الجمعة أيضا ايش تنطبق عليه من اغبرت قدماه في سبيل الله ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله وتمسهما النار ينطبق أيضا في الذهاب إلى الجمعة إلى مسجد الجمعة كما بوب البخاري فإذا في سبيل الله واسع كل طاعة فيها مبذول جهد سواء طاعة شخصية طاعة لنفع
إخوانك فاحتسبها أنها في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحه عمار طبعا هل دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ويحه عمار الجواب قال ابن بطال لا يراد بها في هذا الموضع وقوع المكروه بعمار. لا يراد بها في هذا الموضع وقوع المكروه بعمار. ولكن المراد بها المدح لعمار على صبره وشدته في ذات الله. إذا الكلمة الواحدة قد تحمل على معنى الذم وقد تحمل على معنى المدح. والذي يفرق بينهما واحد الشخص المتكلم. فمقاصد الني الناس مقاصد اللفظ على نية اللافظ.
هذا واحد اثنين المنهج المعروف عند هذا الشخص. فبالتالي يحمل الكلام على أفضل المحامل. ثلاث حسن الظن. من قبل السامع. أربعة الصلة بين هذا المتكلم وبين إيش؟ هذا السامع. فأنت ربما تقول لشخص كلمة لا تقدر أن تقولها لغيرك. فقد تصغره في العبارة بعبارة من باب التحبب. أما عندما يكون هذا الشخص ليس بينك وبينه تحبب لا يصلح أن تصغر العبارة. وهكذا. إذا تقتله الفئة الباغية. انظر من الذي سيقتله من؟ مسلمون. مسلمون. تقتله الفئة الباغية.
في التراث الإسلامي كم من عالم قتل على يد على يد مسلمين. وليس على يد إيش؟ كافرين. فهذا هو حال عمار رضي الله عنه. تقتله الفئة الباغية. عمار يدعوهم إلى الله. وماذا؟ ويدعونه إلى النار. انظر، يدعوهم إلى الله. هذا حال الداعي إلى الله. لابد أن يصبر ويحتسب. فهو يدعو غيره إلى الله وهم يدعونه إلى النار. عافانا الله وإياكم من النار. طيب، عرفنا الشاهد. والتبويب التالي لا يحتاج الآن إلى شرح. لأنه شرحناه تلقائيا. نسمع.
باب الغسل بعد الحرب والغبار.
هاه؟ نفس المعنى. في معنى زائد عن التبويب السابق؟ شو المعنى الزائد؟ بس الغسل. هناك مسح، هنا إيش؟ غسل. والمعنى إيش؟ واحد. فالجواز، إذا باب هذا باب في بيان جواز الغسل بعد الحرب من الغبار. جائز. لا يتنافى مع ماذا؟ من أن يكون في سبيل الله. لا يتنافى مع الاحتساب. نعم. أيوة.
قال: حدثنا محمد، أخبرنا عبدة. عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق وضع السلاح واغتسل. فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار. فقال: وضعت السلاح، فوالله ما وضعت، ما وضعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين؟ قال: هاهنا. وأومأ إلى بني قريظة. قالت: فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم. هذا الحديث طبعا مر معنا سابقا. وبدايةً من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تعرفت؟ تفضل.
محمد هو محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي أبو جعفر، ثقة ثبت مات مات سنة 27 و200 وله 65. عبدة هو عبدة بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي. ثقة ثبت مات سنة 87 و100. هشام هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه مات سنة 45 و100 وله 87. أبوه هو عروة بن الزبير بن العو- بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور مات سنة 94. عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين أفقه النساء مطلقًا وأفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ففيهما خلاف شهير ماتت سنة 57 أم عبد الله.
نعم، من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد.
فيها رواية تابعي عن تابعي هشام بن عروة عن عروة.
نعم، فيه رواية التابعي عن التابعي.
هشام رواه عن أنس بن مالك و- وابن عمر وغيره.
نعم، هشام بن عروة روى عن ابن عمر وغيره. إذًا هذه لطيفة والاثنين؟ اثنين. تفضل.
رواية الابن عن أبيه.
أحسنت، فيه رواية الابن عن أبيه، من؟
عروة عن أبيه.
لا. هشام قصدك.
هشام نعم.
نعم، هشام عن عروة. ثلاث. ثلاث.
فيها رواية عن خالته.
فيه رواية الابن عن خالته، الرجل عن خالته.
عروة عن عائشة.
عروة عن عائشة. أربعة.
شيخ المصنف من أفراده على مسلم.
شيخ البخاري من أفراده على مسلم. شيخ البخاري من أفراده على مسلم. من يعيد لي اللطائف الأربعة؟ من يعيد؟ الإخوة اللي ما رفعوا أيديهم الآن، المفروض إنك كتبت. يلا تفضل.
أولًا: رواية التابع عن التابعي. ثانيًا: رواية الابن عن أبيه. ثالثًا: رواية الابن عن خالته. رابعًا: شيخ البخاري من أفراده على مسلم.
صحيح، نعم. إذًا هذا الحديث مر معنا سابقًا. ونريد أن نعرف الشاهد. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق وضع السلاح و
اغتسل.
اغتسل. إذًا هذه عبارة نص. واضحة جدًا. أن النبي صلى الله عليه وسلم متى اغتسل يا حبيبي أنت يا بطل؟ متى؟ ركز بدك تتبع عمو على الـ إذا ما تبعت، معكش تتبع مع اللي جنبك، مع اللي قدامك. ها؟ عشان تستفيد. إذا ما تبعت مش راح تستفيد. يلا مين يذكر لي الشاهد؟ أبو محمود. سهلة واضحة جدًا.
لما رجع من العرق اغتسل.
أحسنت. فإذًا هنا واغتسل. وضع السلاح و اغتسل. واضح جدًا. إذًا اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء المعركة، بعد انتهاء الحرب. فأتاه جبريل وقد عصب رأسه. إيش عصب رأسه؟
أحاط به.
نعم، أحاط مثل العصابة.
[تنهّد] [لهاث]
الغبار. وقد عصب رأسه الغبار. فقال: وضعت السلاح؟ فوالله ما وضعته. فقال رسول الله صلى عليه وسلم فأين؟ قال: ها هنا وأومأ إلى بني قريظة. قال: فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذًا بعدما اغتسل تابع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ الجهاد. لأنه ماذا؟ لما تابع الجهاد بعدما اغتسل؟
لأن جبريل أتاه.
نعم، أوحي إليه. من جبريل عليه الصلاة والسلام أن تابع المعركة. فماذا فعل؟ تابع، هل بقي في مكانه ولم يخرج؟ لا. حتى القائد يكون في أرض المعركة، يكون في أرض المعركة. نعم، تختلف الظروف والأحوال من مكان إلى آخر وينظر إلى الأمير ماذا يجتهد، هذا موضوع آخر. طبعًا قال ابن بطال فيه من الفقه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج إلى حرب إلا إلا بإذن الله. هل خرج من نفسه وإنما خرج بإذن الله. ابن بطال يرى أن هذا عامًا ليس محصورًا في هذه الحادثة. والكلام يقبل النقاش لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد. لكن عموم الآيات ﴿ آية: النجم 4 ﴾
فتشبه لكلام ابن بطال. قال: وفيه دليل أن الملائكة تصحب المجاهدين في سبيل الله. وأنهم في عونهم ما استقاموا. الله أكبر. المجاهد في سبيل الله لا ينتصر ب كثرة عدة ولا عتاد وإنما ينصر بمشيئة الله بأشياء ربما لا تروها ﴿ آية: التوبة 26 ﴾ ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ لم تروها ومنهم من الملائكة الملائكة ما هو هذا يحتاج إلى إيه؟ يقين بالله يقين بالله تنقلب الموازين لكن ماذا أكد؟ قال ما استقاموا على أمر الله رايح تقول لي
أريد أن أجاهد وأنت لا تجاهد نفسك بالمحافظة على صلاة الجماعة ولا بشهود الفجر وتجد نفسك مدخنًا عاصيًا سكيرًا محبحب في منهم يقول لك أنا وين في سبيل الله يا عمي أنت في سبيل إيش؟ ومع ذلك أبو محجن الثقفي شرب الخمر وعند الجهاد طهر منها فبعض الناس قد يطهر على أرض الواقع وقال ابن الملقن وفيه يمين الصادق تأكيدًا لما يحلف وهو صادق تأكيدًا لكن من غير من غير إكثار من غير إكثار أنت تحلف وأنت صادق هذا قربة إلى الله لكن من غير إكثار لما واحفظوا أيمانكم فبعض الناس ربما في المجلس الواحد تسمعه
يحلف عدة مرات واحفظوا أيمانكم يا أخي فانتبهوا إلى هذه النقطة المهمة ننتقل إلى التبويب التالي هذا كله سبق في التبويب السابق نسمع
باب فضل قول الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 169-171 ﴾
نعم, إذا الآن الإمام البخاري ماذا يريد بهذه الآية أن يستدل بها على ماذا؟ ماذا يريد الإمام البخاري بهذه الآية يستدل بها على ماذا؟
فضل من ورد فيه سبب نزول هذه الآية.
فضل ما ورد فقط؟ ولا في شيء أقوى؟
فضل المجاهدين في سبيل الله.
يريد أن يقول لك أن فضل الجهاد ليس محصورا على ما ورد في النصوص السابقة وإنما ورد في القرآن ثم يأتي كلام أخينا أنه سوف يذكر لك المناسبة. طيب نسمع الآية, ثم نذكر ما هي الفضائل. من يذكر الفضيلة الأولى؟ في الآية الآن, عبارة النص بدهاش شرح يعني, ولا ترجع لكتب التفسير. واحد, أبو محمود.
﴿ آية: إبراهيم 42 ﴾ أبو محمود شيء ثاني.
[ضحك]
هذاك شيء ثاني أبو محمود. نعم, واحد.
واحد, ﴿ آية: آل عمران 169 ﴾
إذا واحد, أنهم لم يقتلوا وإنما هم ﴿ آية: آل عمران 169 ﴾ ما هي الحياة؟
برزخية.
حياة برزخية, اثنين.
أنهم ينعمون ويرزقون.
بس, يرزقون. ليس فقط حياة وإنما مع رزق, ما الفرق؟ ما الفرق؟
نعيم زائد.
نعم, أنك ربما تكون حيا ولكنك لا تكون مرزوقًا. لا هنا حياة مع مع رزق. والحياة من غير رزق هي نوع من إيه؟ من الابتلاء والعذاب. أنا نحن الحمد لله رزقنا الله أشياء كثيرة، طعام وشراب ولباس و أ ب ج د نعم كثيرة جدًا. فليس فقط أكرمنا الله بالحياة وأكرمنا بالرزق. وهكذا هو الذي قتل في سبيل الله، حي ما؟
رزق.
رزق، طيب. ثلاث.
﴿ آية: آل عمران 170 ﴾
نعم، فرحين. لما قال فرحين؟ لأنك ربما ترزق ولا تكون فرحًا. لا، نعم. ربما ترزق ولا تكون فرحًا. لا هنا فرحين. فرحين بماذا؟
﴿ آية: آل عمران 170، 180 ﴾ أربعة. أربعة. واضحة جدًا، ما بدهاش استنباط ولا رجوع لكتب التفسير. أربعة. حاول عبد المهيمن، مالك؟ أيوة. نعم، الاستبشار. ﴿ آية: آل عمران 170 ﴾ إيش يعني الاستبشار؟
يعني يبشروا أصدقائهم.
لا، يستبشرون.
إيه، ينبؤون بأن أصحابهم
أنا نعم، تصلهم الأخبار أن إخوانهم الذين من بعدهم قد لحقوا بكم أو سيلحقوا بكم. هي لحالها شو؟ نعيم. أنت عندما تكون محبوس في سجن في الحياة الدنيا، بماذا تفكر وأنت صاحب عائلة أول شيء؟
أخبار أهلك. بالأولاد, فأول طلب تطلبه من الشرطة إيه؟ فقط أريد أن أتصل بأهلي. إتصال, هنا تأتيك البشارات. ولله المثل الأعلى طبعًا. لكن للدلالة. أنت في الجنة؟ لا, فقط, لا, هناك بشارات. ماذا؟ أيوه. ﴿ آية: يونس 62 ﴾ لا تقلق. علم من بعدك. ﴿ آية: يونس 62 ﴾ وأيضًا ﴿ آية: آل عمران 171 ﴾ إسمع الحديث. قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله, قال: حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه
وسلم على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة 30 غداة على رعل وذكوان, وعصية عصت الله ورسوله, قال أنس. أنزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعده. بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. نعم, بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد. من يعرفنا؟ تعرفت؟ تعرفت, أنت؟ تفضل. إسماعيل بن عبد الله. إبن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله بن أبي أويس المدني, صدوق أخطأ في أحاديثه من حفظه, مات سنة 26 و200. مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو أبو عبد الله المدني الفقيه إمام دار الهجرة. رأس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري
أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر. مات سنة 79 و100. إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. الأنصاري المدني أبو يحيى ثقة حجة. مات سنة 32 و100. أنس بن مالك رضي الله عنه الأنصاري ابن مالك الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين 10 سنين. مشهور مات سنة 92 وقد جاوز ال100. نعم من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة يا رباعي؟ تفضل.
إسناده رباعي.
إسناده رباعي. إسناده رباعي. اثنين. اثنين.
فيه رواية الابن عن خاله.
فيه رواية الابن عن خاله.
إسماعيل بن مالك.
ما إسماعيل هذا ابن أخت مين؟
مالك.
الإمام مالك. ففيه رواية الابن عن خاله. قل لي من خالك أقول؟
من أنت؟
من أنت؟ وقل لي من أبوك أقول لك؟
من أنت؟
من أنت؟ هكذا كانت تقول العرب. الرجل في العادة يا يظهر إما على أخواله أو على؟ على والده على أعمامه. فقل له شو؟ وقل من يتميز. نعم. ثلاث. تفضل.
رواته كلهم مدنيون.
نعم إسناده مدنيون. أربعة. أربعة.
فيه رواية ال ال ال الرجل عن عمه.
نعم فيه رواية الرجل عن عمه من؟
إسحاق. عمه أنس.
نعم فإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة هذا أخوه أنس عبد الله. أخوه من أمه. فأصبح إسحاق ابن أخي أنس. فإسحاق يخاطب أنس يا عمي. وإن كانت الأخوة من جهة إيش؟ الأم، من جهة الأم. نعم، هنا قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة. من يذكر لنا ملخص قصة بئر معونة؟ التي مرت معنا أكثر من مرة. من يذكرنا بقصة بئر معونة؟ التي مرت معنا أكثر من مرة. عدة مرات، قبل درسين أيضًا تكررت. فمن يذكرنا؟ واحد. يلا واحد، تفضل.
النبي صلى الله عليه وسلم بعث 70 من القراء الذين كانوا يعني عندهم علم غزير حتى يعلموا الناس الإسلام.
إذًا جاء قوم وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسل إليهم علماء وقراء يعلمونهم كتاب الله لأنهم دخلوا في الإسلام. وهم كاذبون. فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم لهم 70 قارئًا. 70 حافظًا. والحفظ عند السلف كان يصاحبه ماذا؟ الفقه. ليس يحفظ ولا يفهم. هو يحفظ مع الفقه والفهم. فأرسل كم؟ 70، عليه الصلاة والسلام. فماذا حصل عندما أرسل الـ 70 إلى هؤلاء القوم؟
عندما وصلوا أحاطوا بهم وغدروا بهم وقتلوهم جميعًا إلا شخص نجا وأخبرنا.
نعم، إذًا هذا هو ملخص القصة. أنهم أحاطوا بهم وقتلوهم. وقتلوا ذاك الصحابي الذين طعنوا الرمح من ظهره فخرج من بطنه فقال فزت ورب الكعبة كما مر معنا الرواية السابقة وهرب أو نجا واحد وكان أعرج صعد الجبل ودعا الله أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وهم فكان من حالهم أنه أنزل فيهم قرآن لكن هذا القرآن ما به نسخ هذا يسمى نسخ التلاوة طبعا مرويات نسخ التلاوة واللي فيها مجلد كامل رسالة دكتوراة وهي موجودة في كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام وغيره أكثر من رواية ومنها هذه الرواية
فماذا أنه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا
[أصوات شخير]
ورضينا عنه ماذا تريد أنت إذا لقيت الله أن يرضى عنك يعني هذا يذكرنا بذاك الصحابي يا رسول الله أسلم أم أقاتل ثم أسلم قال لا أسلم ثم إيش قاتل فأسلم [تنحنُح] ثم قاتل فقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا يعني الأمر حقيقة موضوع الشهادة عندما تنالها اختصرت على نفسك ماذا شيئا كثيرا لدخول الجنة مباشرة شو آدمك يسال وتقتل أنت في سبيل الله وبالتالي الجهاد حقيقة فضل يعطيه الله لمن يشاء الجهاد الشرعي فلذا بعض المتحمسين بسبب عدم وجود الشرعي فإذا بهم يخترعون جهادًا ليس شرعيًا. فنسأل الله أن يكرمنا بالجهاد
الشرعي. وأن نموت شهداء. كل هال فضائل وما بتتمنى تموت شهيد؟ الله أكبر يا جماعة، مباشرة. بلغ عنا نبيك. أنا لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه، يا الله. [صراخ] تلقى الله الله قد رضي عنك. وكل هالبشر شو؟ نكرة. كل هالبشر اللي أنت عشت معهم شو مالهم؟ نكرة لا وزن لهم لأن الله رضي عنك. هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ أين الشاهد الذي من أجله؟ ساق الإمام البخاري هذا الحديث. أين الشاهد؟ الذي من أجله. ساق الإمام البخاري هذا الحديث، تفضل.
أنا لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا.
نعم، إذًا هنا هذا هو الشاهد. تلتقي مع الاستبشار ونقل الأخبار. فإذًا الاستبشار ليس فقط أنهم تأتيهم أخبار وأيضًا. تنقل أخبارهم إلى. من بعدهم. نحن ذكرنا الاستبشار قبل قليل ماذا؟ أنهم يأتيهم أخبار من بقي. من بعدهم وأيضًا هنا. أن أخبارهم نقلت. إلى من بعدهم، هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ ننتقل للحديث التالي.
قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان عن عمرو، سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا شهداء، فقيل لسفيان: من آخر ذلك من من من من من آخر ذلك اليوم؟ قال: ليس هذا فيه.
طبعًا هذا دقة سفيان الثوري.
[أصوات شخير]
عفوًا دقة سفيان بن عيينة. دقة. ما هي الدقة عند سفيان بن عيينة في هذا الحديث؟ ما هي الدقة في رواية سفيان بن عيينة في هذا الحديث؟
أنه قيل له في في آخر اليوم قتلوا شهداء فقال ليس
نعم هذا المعنى. صحيح كلامكم. هذا المعنى. لكن لا يوجد في نص الحديث. في الصباح ماذا فعلوا؟ شربوا الخمر. ثم ذهبوا للجهاد. فـ قتلوا. فـ نالوا الشهادة. نالوا الشهادة. طبعًا شرب الخمر حرم على إيش؟ على مراحل وعلى فترات. ففي ذاك الوقت لم يكن محرمًا. فـ بعد ذلك كانوا يسألون. فهذا السؤال هذا لا يتنافى كما عندما نزلت الآية: ﴿ آية: البقرة 143 ﴾ أو أي صلاتكم. فعندما كانوا في البداية يصلون إلى بيت المقدس. ثم حولت القبلة
إلى إلى الكعبة. إلى بيت الله ﴿ آية: الإسراء 1 ﴾ الكعبة. فـ سألوا: يا ﴿ آية: الحجرات 3 ﴾ ماتوا وقد صلوا إلى بيت المقدس. فقال النبي صلى الله. فقال الله عز وجل: ﴿ آية: البقرة 143 ﴾ أي صلاتكم. وهذا من أدلة أهل السنة أن الإيمان يطلق على العمل الصالح. فإذًا هنا هم شربوا الخمر في الصباح ولكن لم يكن محرمًا ثم كان إيش؟ في آخر النهار أن قتلوا لا يوجد في النص فقيل لا قتلوا شهداء فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم قال لم أقف على اللفظ أنا ذكرت لكم الرواية ولم أذكر لكم هذا اللفظ لكن المعنى هو المتبادر لأنهم شربوا أول
النهار وقتلوا بعد ذلك وحسبوا شهداء فحسبوا شهداء طبعًا هذا قول القول الآخر قال أنها محرمة القول الآخر أنها كانت محرمة في قولين القول الأول أنها لم تكن محرمة فخشوا عليهم أنهم بعدما تبين حرمتها فهل يؤثر على شهادتهم الجواب لا القول الثاني كانت محرمة ومع ذلك شربوا الخمر ولكنهم ذهبوا للجهاد في سبيل الله فقتلوا فلم يكن شرب الخمر مانعًا من تحصيل الشهادة ماذا تستفيد على القول الثاني؟ ماذا تستفيد على القول الثاني فيما يتعلق بأحكام الجهاد؟ واضح جدًا
الجهاد يجب ما قبله من
يجب بس في شيء أهم من هذا
أن الكبائر يعني لا تخرج الإنسان من الإسلام
نتكلم عن التكفير؟ أن الكبائر والمعاصي لا تحرم المجاهد من فضل الشهادة إذا قتل في سبيل الله يعني إنسان كان معروف أنه من العصاة ثم دخل المعركة. فقتل في سبيل الله. فهل نقول لأنه من أهل المعاصي. وبالتالي لا ينفع أن نقول هذا قتل في سبيل الله. الجواب لا. اثنين. ماذا تستفيد أيضًا؟ ماذا تستفيد؟ أن الإيمان. يتبعض. فبعض الناس. فيما يتعلق بشرب الخمر يعصي الله. لكن في الجهاد. مجاهد. والناس العكس. بعض الناس لا يشرب الخمر وعند الجهاد. فإذا به من الهاربين.
وكما نرى إذن. المسلم. [تنحنُح] لا تنظر إليه نظرة. يأس. أنه هذا لا يصلح أن يكون ينفع الإسلام والمسلمين. لا تنظر إليه نظرة يأس. لأنه ممكن في جانب لا ينفع لكن في جانب آخر. ينفع ويكون أعلى منك. وهذا دلالة أن الإيمان يتبعض. وأن تحصيل الدين منازل. و. كم من درس شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه. كان لا يملك سيارة. ولا يحسن أن يصل إلى قوم يعطيهم درسًا. فيأتي أحدهم. فينقله. بسيارته فيذهب به إلى المكان ويرجعه. وهذا الشخص لم يدرس. ولكنه ماذا كان؟ كان. سببًا في نشر العلم. وفي نشر تقوى الله عند هؤلاء القوم المدرسين.
[تنحنُح]
بل في الـ 94 كنا ندعوه على جبل النظيف. ليعطي درسًا. فقال بأجيكم بس أنا ما عندي سيارة. فكان أحدهم وهو حداد, ومات حديثًا قبل أشهر, رحمة الله عليه. وأريد أن أذكر هؤلاء القوم لنتراحم عليهم, لأن لهم فضل في العلم وفي الدعوة إلى الله. حتى لو لم يظهروا ولم يكونوا, وزرته قبل موته. فهذا الشخص ذهبت أنا وإياه من جبل النظيف وذهبنا إلى الزرقاء, منطقة وادي الحجر. عند السكة. سكة الحديد. ولا يوجد لوكيشن ولا غيره, الحكي الفاضي هذا, كله وصف على الهاتف. فوصلنا إلى بيت شيخنا علي الحلبي. وكان بانتظارنا. فصعدنا معه. وذهب, وأعطى درسًا.
ورجعنا به ومعه. إذًا, تعويض. يشربوا الخمر. ومع ذلك, كان وين؟ شهداء. فإذا في قولين. القول الأول إنه كانت إيش؟ لسة مش محرمة. وبالتالي, خشيوا عليهم أنهم بعد ما حرمت, أنهم يحرموا الجهاد. فهذا ليس, القول الثاني, لا, كانت محرمة. لكنهم في هذا الجانب ما طبقوا الحكم الشرعي, لكن في الجهاد طبقوا, وماتوا في سبيل الله.
[تنهّد][شهيق]
نعم, ننتقل إلى أفضل.
جبل الحجر. في ذكر عن الإسماعيلي من طريق الخوارير عن سفيان بهذه الزيادة, ولكن برواية صدقة, فهموا أنهم شربوا بالنهار, وقتلوا آخر النهار شهداء. وقال المحقق في العلة في سفيان, كان قد نسيها, ثم تذكرها. وقد أخرج أخرج المصنف في المغازي رقم 4400 عن عبد الله بن محمد عن سفيان, بدون هذه الزيادة. فيما أخرجه في تفسير المائدة, 18/4600, عن سفيان. من نقاط سفيان بإثباتها.
نعم إذاً أخونا ينبه أنه ابن حجر قال نعم هو كان سفيان بن عيينة متوقفاً فقال لا أنا لم أسمع لكنه في موطن آخر تذكر. فإذاً هو نشطه فقال هذا جزء من الحديث وفي موطن آخر قال لا لم أسمع. هذا يحدث كثيراً مع الرواة تفضل. ترجمة الرواة ما عرفنا فيهم؟ نعم من يعرفنا برواة هذا الإسناد أخذنا. آه من لم يعرف؟ هذول عرفوا ما فيش حدا جديد؟ تفضل.
تعريف عبد الله هو ابن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو الحسن بن المديني بصري ثقة ثبت إمام. صاحب العلل مات سنة 34 و 200 سفيان.
نعم أعلم أهل عصره بالحديث و العلل.
صاحب العلل. سفيان هو بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة من رؤوس الطبقة الثامنة. كان وكان من أثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنة 98 و 100 و له 91 سنة. عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم ثقة ثبت مات سنة 26 و 100 جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ابن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي أبو عبد الرحمن وأبو عبد الله صحابي بن صحابي غزا 19 غزوة ومات ومات بالمدينة بعد بعد 70 وهو ابن 94.
نعم من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد. إسناده رباعي اثنين.
شيخ البخاري من أفراد على.
شيخ البخاري من أفراد على مسلم ثلاث. ثلاث. إسناده مكيون. إلا شيخ المصنف. فسفيان بن عيينة وإن كان كوفي لكنه بعد ذلك أصبح. مكيا فهو مكي وعمرو بن دينار مكي وجابر بن عبد الله أنصاري مدني مكي ويتساهل في الصحابة لأنهم كانوا يتنقلون بين المدينة ومكة وغير ذلك من بلاد الإسلام نعم ننتقل إلى التبويب التالي باب ظل الملائكة على الشهيد نعم ظل الملائكة على الشهيد ما معنى هذا التبويب؟ ما معنى هذا التبويب؟ واضح جدا الإخوة اللي متابعين معنا زي ما أنتم شايفين الإمام البخاري بيتكلم بفضائل فبالتالي الأحكام الفقهية قليلة فلا نستطيع أن نطيل الوقف عند حتى في الشروحات الشروحات قليلة ننقل الفوائد
القليلة نحن ندور مع الشراح فهذا الفضل الآخر ما هو؟
هذا باب في بيان ما جاء أن ظل أن ظل الملائكة على الشهيد وفضله له
يعني أحسن من هذه العبارة مقبولة بس أحسن من هذه العبارة نعم هذا باب في بيان أن الشهيد تظله الملائكة أن الشهيد تظله الملائكة انظر هل ترى الملائكة؟ الجواب لا فهذه أمور غيبية ودائما القاعدة في المغيبات ما هي؟
نتعامل معها بالمجمل لا بالمفصل
نعم أننا ننظر إليها ونؤمن بالإجمال من غير تفصيل نفصل ما فصله الشرع وما سكت عنه نؤمن به بالإجمال اثنين اثنين
الكيف مجهول
الكيف مجهول والسؤال عنه بدعة ثلاث
لا يقاس أحكام الشاهد
نعم لا يقاس أحكام الشاهد على أحكام الغائب لا يقاس أحكام الحياة الدنيا الشاهد على أحكام يوم القيامة والقبر والموت وما شابه على الغائب. هذه الأمور الثلاثة ينبغي لك أن تتذكرها دائماً في التعامل مع الغيبيات وغيرها طبعاً كثير، لكن هذا ما يهمنا الآن. نسمع حديث الباب.
قال حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر أنه سمع جابراً يقول جيء بأبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد مثل به ووضع بين يديه فذهبت أكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت صائحة فقيل ابنة عمرو أو أخت عمرو فقال لم تبكي أو لا تبكي ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها.
يعني هاي إيش أخت عمرو؟ ماذا تقول لجابر؟ إيش بتقول لجابر؟ اللي بيعرف يرفع إيده. هسا جابر إيش اسمه؟ جابر بن عبد الله بن عمرو. هذا إيش؟ أخت عمرو. فمعناته عمة مين؟ عمة أبيه مش عمة جابر. عمة أبيه. فعاد بمثابة جدته موجودة. نعم. فقال.
فقال لم تبكي أو لا تبكي ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها. قلت لصدقة أفيه حتى رفع؟ قال ربما قال.
ربما قال. إذاً أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ هذا الحديث مر معنا مفصلاً كثيراً موت أبي جابر ومر معنا من درسين أيضاً. تفضل.
ما زالت الملائكة تظله.
أحسنت ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها، اطمن. يعني أنت بس إيش المطلوب منك؟ تموت في سبيل الله، خلاص. بعد ذلك لا تفكر، ﴿ آية: يونس 62 ﴾ استبشار ظل الملائكة كلها، بس المهم إيه؟ تموت في سبيل الله. والشيخ ابن عثيمين كان يريد أن يموت في سبيل الله وهو يدرس. كان يرى أن هذا أفضل القرب إلى الله بالنسبة له، إذا هذا يختلف من شخص لآخر، طبعًا الشيخ ابن عثيمين عالم كبير الأمة الإسلامية تستفيد منه، لو وضعناه في المعركة أي شخص يسد عنه، لكن في تعليم الناس لا أحد يسد عن الشيخ ابن عثيمين. هذا إمام عظيم كبير، عندما مرض ودخل المستشفى طلب من تلاميذه
وهو يموت أن يعطي درسًا في المسجد الحرام. فاستجاب التلاميذ ونقلوا الأجهزة وأخذوا به إلى المسجد الحرام وعندما بدأ الحديث والتسجيل مسجل، صوت غير واضح طبعًا. بدأ الناس يبكون. على الشيخ يعني وعظهم بفعله أكثر من ماذا؟ من قوله. وعندما تكلم لم يسمعوا ولم يفهموا كلامه بسبب شدة المرض. ثم رجع إلى المستشفى فمات فيها. اسأل نفسك، اختر لنفسك ميتة تنعم بها عند الله، اثنان بـ تموت بالكورونا حضرتك بدك؟ ولا تنام بسقطات القلبية ولا بالسرطان ولا بالـ ولا بمدهوس؟ إيش بدك تموت؟ اختر لنفسك ميتة تشرفك أمام الله.
وهذا يحتاج منك أن تكثر من هذا الشيء حتى تموت وأنت فيه كما حدث مع أبي يوسف القاضي عندما كان في حال النزع فدخل إليه طالب علم يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف. فقال له التلميذ أيها الشيخ قال أخرج من تحت سريري هذه أوراقًا. فاقرأها عليّ فقال ماذا أقرأ فتناظر في مبحث. في الحج. وصار النقاش والمباحثة والمناظرة. ثم خرج التلميذ. هناك تلاميذ مثل البلسم يبقوا معك في العلم حتى الممات. فعندما خرج. سمع صوت النساء يقلن مات أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم. فبالتالي اختر لنفسك ميتة. تتشرف بها عند الله. تظله الملائكة.
من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ سهلة جدًا تعريف هؤلاء الرواة مش راح نأخذ وقت طويل واحد تفضل.
صدقة بن الفضل. المروزي ثقة مات سنة 23 و200.
نعم.
ابن عيينة سبق محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي. ثقة فاضل مات سنة 30.
المدني.
المدني مات سنة 30 و100 جابر سبق.
نعم إذا ما هي اللطيفة لهذا الإسناد؟ تفضل.
إسناده رباعي.
إسناده رباعي إذا هذا واحد إسناده. رباعي اثنين.
مسلسل بالسماع.
هذا الأهم إسناده مسلسل بالسماع. والتحديث ثلاث.
شيخ البخاري من أفراده على.
شيخ البخاري من أفراده على مسلم. شيخ البخاري من أفراده على مسلم. نعم. بهذا نكتفي، نسمع الأذان، وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. نعم. ما يكون، ما هو هذا هي ليس ذكر النار يستلزم الكفر. ولا يستلزم التخليد. فذكر النار دلالة على وجود الإثم والمعصية والخطأ. أما ليس بالضرورة أن يلزم منه ماذا؟ التكفير أو الخلود في النار. ما زاد عن الكعبين فهو في النار. فلذا هذا خطأ، وهذا فيه إثم، وهذا فيه معصية. لكن ليس بكافر، وليس بخارج من ملة الإسلام. موضوع التكفير الآن في هذا الزمان تحتاج إلى إعادة تدريس. لأن كثيرا ممن يتكلمون
في مسائل الإيمان والكفر يتكلمون بناءً على عاطفتهم. وعلى أشياء ورثوها من طفولتهم. فشيخ الإسلام عندما التقى بالجهمية ولقي علماءهم قال: أنتم عندي لستم بكفار. لقي علماءهم لأنكم جهلة، ولكني لو قلت بقولكم لكفرتكم. عالم كبير. ضابط القواعد. أن شيخنا الألباني كان يقول: من قال هذا القول فهو كافر. لكن لا نقول فلان كافر إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. وبالتالي هذه النقطة لا يفهمها عشرات الشباب المتحمسين. والله الموفق، وصلى الله وبارك على محمد.