ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخوه اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
نح باب عمل صالح قبل القتال
نعم باب عمل صالح قبل القتال عمل صالح قبل القتال ماذا يريد الامام البخاري من هذا التبويب ماذا يريد الامام البخاري من هذا التبويب تفضل
الاخلاص في النيه
الاخلاص في النيه ماذا يريدون
في بيان تقديم العمل الصالح ثم القتال او قبل القتال عمل الصالح
اذا قبل ان تفكر بالجهاد في سبيل الله ان تسبق ذلك بالعمل الصالح فالعمل الصالح يعين المجاهد باذن الله ويعين المجاهدين على الانتصار على اعداء الدين فليس الامر فقط عده واعتاد وانما يحتاج منا الى عمل صالح قبل الجهاد في سبيل الله اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب
لهذا باب في بيان مشروعيه العمل الصالح قبل الكتاب
ليس فقط مشروعيه هذا باب في بيان بيان
حظ وكلمه مشروعيه اي امر بها الشرع يعني كلمه صحيحه فهنا هذا باب في بيان
حظ الشرع على العمل الصالح قبل القتال وهو كما عبر عليه اخونا بمشروعيه نسمع كلام ابي الدرداء
وقال ابو الدرداء انما تقاتلون باعمالكم
نعم اذا انما تقاتلون
باعمالكم لا تظن انك فقط بحاجه الى العده والعتاات فقط وانما تحتاج الى
العمل الصالح
العمل الصالح فالمجاهد حتى ينتصر بمشيئه الله لا بد الاخذ بالاسباب لابد من العمل
الصالح
قبل الجهاد انسان يريد ان يجاهد ولا يصلي لا يصلح هذا من اسباب باب هزيمه المسلمين انسان اكل ربا ويريد ان يجاهد هذا من اسباب هزيمه المسلمين انسان والعياذ بالله سارق زاني عاصي يريد ان يعصي الله ثم يذهب ليجاهد فهذا من اسباب هزيمه المسلمين لابد من العمل الصالح قبل ان تذهب للجهاد في سبيل الله عز وجل هكذا بواب البخاري وهكذا قال ابو الدرداء فمن وصل هذا المعلق؟ من وصل هذا المعلق تفضل وصله الديناوري في المجالسه و وجواهر العلم الجزء الثالث صفحه 19 و500 رقم 35 و1 قال حدثنا احمد اخبرنا جعفر بن محمد الصائغ اخبرنا معاويه بن عمرو ان اخبرنا
ابو اسحاق الفزاري عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعه بن يزيد ان ابا الدرداء رحمه الله قال ايها الناس عمل صالح قبل الغزو فانما تقاتلون باعمالكم
نعم لكن هذا اسناد الديني ما به
فيه انقطاع فيه انقطاع نريد اسناد صحيح فمن وقف على اسناد صحيح حقيقه طبع جزء من الجهاد لعبد الله بن المبارك وهو مطبوع اكثر من طبعه فروه ابن المبارك في كتاب الجهاد رقم خمسه في اول الكتاب عن سعيد بن عبد العزيز وسعيد بن عبد العزيز التنوخي ثقه قال حدثني ربيعه بن يزيد ربيع بن يزيد الدمشقي ثقه او ابن حلبس ابن حلبس هو يونس بن ميسره دمشقي ايضا ثقه عابد ان ابا الدردا قال عمل صالح قبل الغزو فانكم انما تقاتلون باعمالكم انما تقاتلون
باعمالكم طيب تفضل حتى
نعم لكن ايضا هذا لذا قال ال لذا قال عندنا الاسناد ربيع بن يزيد او ابن حلبس لكن اثبات السماع يحتاج الى اتصال حتى نقول بالاسناد الصحيح طيب هذا الذي استطعنا ان نقف عليه ويحتاج الامر الى مزيد بحث
طيب نسمع حديث الباب او نسمع الايه وقوله
وقديكم وقوله ﴿ آية: الصف 2-4 ﴾
نعم طب ما صله هذه الايه بتبويب الامام البخاري ما صله هذه الايه بتبويب الامام البخاري واحد ان بعض قال الذين امنوا لما تقول ما لتفعلون فعاتبهم بقولهم على الزام على العمل لكنهم لا يفعلوا
هذا العمل الصالح
نعم اذا هنا فيه ذم لمن يقول ولا يفعل تريد ان تجاهد لابد ماذا ان تقول وتفعل فهذا ذم لمن يقول ولا يفعل والثاني
ان فيه تقديم عمل صالح قبل الجهاد هو رص الصف
نعم الصف في القتال من العمل الصالح الصف القتال من العمل
الصالح نعم نسمع حديث الباب قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا شبابه بن سوار الفزاري حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله اقاتل واسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم اسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد السلام ورحمه الله من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد هو محمد بن عبد الرحيم بن ابي زهير البغدادي البزاز ابو يحيى المعروف بصاعقه ثقه حافظ مات سنه 55 و2 وله 70 سنه شبابه وشبابه بن سوار الفزاري المدائله اصله
من خرسان ا ثقه حافظ مات سنه و2 اسرائيل هو اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ابو يوسف الكوفي ثق مات سنه 60 و1 ابو اسحاق هو عمرو بن عبد الله بن عبيد ابن ابي شعيره الهمداني السبيعي ثقه مكثر عابد مات سنه 29 و1 البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفه استصغر يوم بدر وكان هو وابن عمر لده مات سنه 72
نعم بدايه ما معنى لده نفسك
اي ولدا في نفس السنه
نعم ولدا في نفس السنه في يعني في سن واحد ايضا ابو اسحاق السبيعي من اي البلاد هو
ابو اسحاق السبيعي من اي البلاد هو تفضل
كوفي ابو اسحاق السبيعي كوفي لكنه مدلس من الطبقه الثالثه ولذا الامام البخاري اتى بروايه قال سمعت البراء اذا بما انه صرح بالتحديث فلا شبهه في التدليس فماذا يصبح لطائف الاسناد؟ لطائف الاسناد ما هي عندنا واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
فيه روايه الابن عن جده اسرائيل عن ابي اسحاق
فيه روايه ال الرجل عن جده فاسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق جده ابو اسحاق فهذه ايش؟ اللطيفه الثانيه طيب اييه انظر الى هذا الحديث قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه رضوان الله عليهم فاذ برجل يدخل عليه صلى الله عليه وسلم وهو مقنع فما معنى مقنع
مغطي وجهه
يعني احسن من مغطي وجهه
ملثم
احسن من ملثم بيعرف يرفع ايده تفضل
يغطي وجهه باله الحرب
نعم هذا الذي يغطي وجهه باله الحرب يسمى المقنع يغطي راسه باله الحرب يغطي راسه
باله
باله الحرب حرب الملثم هذا يعني لا يشترط ان يكون قد وضع اله الحرب طيب مقنع بالحديد اذا اله الحرب ما هي
الحديد
الحديد فاذا لما لم يرفع عن وجهه ويكشف من هو قبل ان يسال النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لا يعرف كذلك الاخلاص
نعم حتى لا يعرف حتى يبقى بينه وبين الله انظر سؤال الى سؤاله قال يا رسول الله اقاتل الان انزل للقتال بعدين اسلم اقاتل واسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ثم قاتل اذا سؤاله واضح اقاتل يا رسول الله صلى الله عليه واسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ثم قاتل اذا ﴿ آية: الزمر 22 ﴾ واراد ان يقاتل الكفر المشركين وتزاحمت عليه الامور فايهما يقدم الاسلام يدخل في الاسلام اولا ثم يقاتل ام يقاتل ثم بعد ذلك يدخل في الاسلام يعني هو رجل عملي فهو
يظن انه الامر يحتاج الى اجراءات طويله وبالتالي هذا سيؤخره عن الجهاد في سبيل الله ولم يكشف عن وجهه لانه لا يريد مدحا ولا ثناء ولا شكورا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ثم قاتل فاسلم استجاب ودخل ايشلام
في الاسلام فاسلم ثم قاتل نزل المعركه وقاتل فقتل
لا يعرف واحد ولم يصلي صلاه
ما جاء عليه وقت صلاه الان انشغال بالجهاد فانظر ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا الفتره الزمنيه
قليله
فتره زمنيه قليله عمل
قليلا
قليلا لكن ايش
واجر
كثيرا واجر
اي اجر اجرا
كثيرا
كثيرا اذا هكذا نسال الله حسن الخاتمه فاسال نفسك ماذا عندك من عمل صالح حتى تحصل هذا الاجر والثواب فالمقام الان مقام
جهاد
جهاد لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم الان اطلب العلم وتفقه في الدين وادرس شروط لا اله الا الله واقسام التوحيد والاصول الثلاثه و
هذا كلام صحيح لكن الان المقام ليس مقام دراسه المقام مقام شيء عملي يحتاج الى فقه هذه المساله وهي ان تقتل الكافرين وانت فارس فدخل بينهم ولم يحرص على حياته وبذلها رخيصه في سبيل الله وابلى بلاء حسنا وقتل ما الله به عليم ثم قتل قتل فنبي صلى الله عليه وسلم لخص العباره بقوله عمل قليلا واجر
كثيرا
كثيرا
واجر كثيرا طيب اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
عمل كثير
ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث
قال له اسلم
نعم قال له اسلم اذا لابد من العمل الصالح قبل الجهاد قال له اسلم من الفوائد والاحكام قال المهلب قال ابن بطال قال المهلب في هذا الحديث دليل ان الله يعطي الثواب الجزيل على العمل اليسير الله
تفضلا منه على عباده
لا اله الا الله
تفضلا منه على
عباده
عباده انتبه اخواني في الله الى هذا الشيء انك ربما تعمل عملا قليلا لكن الله يكافئك باجر كبير فاياك ان تستقل اي عمل صالح انظر ذاك الرجل دخل الجن في كلب سقاه لكن حقيقه المقام فيه تعب فهو عندما راى ذاك الكلب يلهث و ياكل الثرى من شده العطش وهو كان قد عطش هذا الرجل وعندما راى بئرا نزل في البئر لا يوجد معه دلو فنزل في البئر وشرب من الماء فعندما خرج تفاجا بهذا الكلب طب انا ما صدقت وطلعت من البئر فراى كلب الموقف حقيقه صعب جدا
فقال الذي اصابه اصابني والله لاسقينه فنزل مره اخرى الان المره الاولى مد فمه ف في الروايه مد فمه لكن نفهم وشرب لكن المره الثانيه يريد ان يحضر الماء الى هذا الكلب فلا يوجد الا ان ينزع خفه فملاه ماء طب الان الصعود كيف سيصعد سيمسك اذا
هذا الخف في اسنانه ما يوجد حل غير هيك
يعني نحاول ان نتصور الموقف يعني لا يوجد في روايات تصريح لكن هو حال الواقع
الامر صعب خفك تضعه في فمك هذه صعوبه ومن اجل مين كلب لكنه يحتسب اجره عند الله
فعندما صعد وسقى ذاك الكلب غفر الله له غفر الله له اذا العمل اليسير يعطيك الله اجرا كبيرا المهم ان تحتسب اجرك
عند الله
عند الله جل في علاه وان تستقل من العمل الصالح اي شيء صالح سابق اليه
يا الله
لعله يكون فيه نجاتك لذا قيل لعبد الله بن المبارك مبارك الا يكفي طلبك للعلم؟ يعني خلاص ما بيكفي بدل السنه سنتين 10 20 40 50 سنه وانت تطلب العلم الم يكفي فماذا اجاب؟ قال لعل المساله التي فيها نجاتي لم اتعلمها بعد لعل المساله التي فيها نجاتي
لم اتعلمها بعد سابقى اطلب العلم
يا الله
وهكذا ينبغي لنا كلنا ان نحرص على طلب العلم وان نتفقه في الدين وان لا نستقل من عمل صالح ننتقل الى الباب التالي باب من اتاه سهم غرب فقتل باب
نعم
من اتاه سهم غرب
من اتاه سهم غرب فقتل وليس غرب
نعم
فما معناه غرب من جه
نعم قال العين اي لم يدري من اي جهه رمي به يعني هو موجود في المعركه فاذا به يرى او لا يرى الا سهما قد اصاب مثلا عنقه بطنه ظهره فقتله ومثل هذا الزمان رصاصه تاتيك ولا تدري من قاتلك هذا يسمى سهم
غرب مش طايش سهم غرب ايش يعني سهم غرب؟
يعني لا تعلم من قاتلك
في المعركه في ان تتقاتل مع شخص تصارعه يقتلك تقتله انت تعرف من قتلك لكن المفاجاه وانت ربما تكون تشرب ربما تكون تاكل فاذا بسهم ياتي ويقتلك لكنك انت الان في الجهاد فانت حالك حال المجاهدين انت حالك حال الشهداء انت من الشهداء لا تقول انا قتلت ولكني لم اشارك بعد في المعركه لا في اي ظرف وفي اي وقت كما مر معنا تلك المراه التي صرعتها الدابه وكانت مع زوجها تضمض الجرحى وانتهت المعركه اصلا وهم راجعون فصرعت فقتلت فبشرت بالجنه هكذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وهي خاله ام انس وهي خاله انس رضي الله عنه
نعم فاذا يريد الامام البخاري اذا ان يقول لك انك ستؤجر مجاهدا حتى لو قتلت بسهم ولا تدري من قاتلك ولم تكن تواجه
هذا الشخص الذي تقاتله عليكم السلام هذا ما اراده البخاري اذا ماذا يصبح معنى التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟
نعم تفضل
اي هذا باب في بيان ذكر من اتاه سهم غرب
لا شو ذكر
هذا باب في بيان
حال
حال من اتاه سهم غرب فقتله ما هو حاله؟
هو في سبيل الله
نعم يكافا بانه من المجاهدين من الشهداء نسمع حديث الباب ايوه
قال حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حسين بن محمد ابو احمد حدثنا شيبان عن قتاده حدثنا انس بن مالك ان ام الربيع بنت البراء
الربيع
اما ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثه ابن سراقه اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثه وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب
فان كان في الجنه صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا ام حارثه انها جنان في الجنه وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى
اسال الله ان يتقبلنا واياكم وان يكرمنا بالفردوس الاعلى
طبعا هنا حدثنا انس بن مالك ان ام الربيع بنت البراء طبعا حصل خلاف بين الرواه من هذه المراه التي سالت النبي صلى الله عليه وسلم واختار الحافظ بن حجر ان ذكر ام الربيع بنت البراء وهم وهم من احد الرواه فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرف تفضل
محمد بن عبد الله نسبه البخاري الى جده وجزم الكلبذي وتبعه غير واحد بانه الذهلي هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذئيب الذهلي النيسابوري ثقه حافظ خلاف من هذا محمد هذا قل فيه خلاف
فيه خلاف اي نعم
فيحتمل الاول من الاول ايوه
هو محمد بن عبد الله هو محمد هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذئيب الذهلي النيسابوري ثقه حافظ جليل مات سنه 58 و2 وله 86 سنه
اذا مات بعد
البخاري
الامام البخاري فمحمد بن يحيى الذهلي هذا كان يعتبر وان كان شيخ البخاري لكن ايضا هو من مشاهير العلماء في زمن الامام البخاري ومات بعد البخاري وهو بلديه ايضا
نعم
ومات وعمره 86
سنه
سنه
اما الاخر هو محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي ابو جعفر البغدادي ثقه حافظ مات سنه بضع و50 و2
نعم الاحتمال الثاني انه محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي
المخر المخر
المخرمي فاذا ابو جعفر البغدادي نعم
حسين ابن محمد ابو احمد بن بهرام التميمي ابو علي المروزي نزيل بغداد مات سنه 132 شيبان هو بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي ابو معويه البصري نزيل الكوفه ثقه صاحب كتاب ا مات سنه 64 ووم قتاته هو بن دعامه بن قتا بن دعامه بن قتااته السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع 10 و1 انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عش اثين اثين 92 وقد جاوز ال
وقد جاز الم نعم
من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل
كان شيخه محمد بن النسبوري فهو من افراده على مسلم
اذا كان مين اذا كان محمد بن يحيى النيسابوري فهو من افراد على مسند طب واذا كان محمد بن عبد الله بن المبارك
فهو ايضا من افراده على مسلم
اذا شيخ البخاري من افراده على مسلم حتى لو كان اي واحد منهما فكلاهما من شيوخه من افراده على
مسلم قال انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله
عليه الصلاه والسلام
الا تحدثني عن حارثه من حارثه
ابنها
ابنها
وهي تسال عنه بعدما
قتل في سبيل الله فالا تحدثني عن حارثه وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب اصابه سهم
غرب
غرب اي سهم
لا يعرف
لا يعرف من قاتله
فهي خافت
يا الله
ان يكون هذا حاله ليس حال الشهداء لانه ما مات في المعركه واثناء المبارزه واثناء اثناء اللقاء وانما جاءوا هذا السهم من حيث لا نعرف من الرامي بل ربما يكون احيانا السهم الغرب يكون بكما يسمى في هذا الزمان نيران صديقه سهم غرب فهي خائفه فحدثني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حارثه فان كان في الجنه صبر الارض انظر هذا المقياس عندهم فان كان في الجنه صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء ما بصبرني بعد ذلك الا البكاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام حارثه
انها جنان وان ابنك وان ابنك اصاب الفردوس دوس الاعلى انظر وان ابنك
اصاب الفردوس الاعلى
اذا هنيئا
لكل واحد منا هنيئا لكل واحد منا ان اصاب الفردوس الاعلى
وهنا هنيئا لمن
لحارثه انه اصاب الفردوس الاعلى يا مع هذا اقصر طريق للفردوس
اي نعم
ان تموت في سبيل الله
اقصر طريق بدك الطريق الثاني تطلب علمت الليالي وتربي اولادك و
وهذا الله اعلم تدخل الجنه ولا تدخل فردوس اعلى فيحتاج الى جهد جبار جدا فاقصر طريق للفردوس الاعلى ماذا؟
الجهاد الشهاد
ان تموت في سبيل ان تكرم
ان تموت في سبيل الله ومع ذلك الجهاد جهادان جهاد بالسيف والبنان وجها وجهاد بالسيف والسنان وجهاد بالعلم والبيان فالعلماء ورثه الانبياء فان لم تستطع ان تجاهد بسيفك فجاهد
ببنانك بلسانك ببيانك بعلمك نعم اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح
قد اتاه سهم غرب
فقد اتاه هيك موجود
اصابه اصابه
اصابه سهم غرب اصابه سهم
غرب
غرب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب هذا نحو حديث ام حرام ا سقطت عن دابتها فما ماتت سقطت عن دابتها فماتت وهي راجعه من الغزو
مع زوجها فماتت فهذا وشبهه مما يستحق به الجنه اذا صحت فيه النيه اذا صحت فيه
النيه
النيه ننتقل الى التبويب التالي بسم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ باب من قاتل من قاتل لتكون ﴿ آية: التوبة 40 ﴾
نعم باب من قاتل لتكون ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان فضل من قاتل فضل من قاتل تكون كلمه الله هي الغي
اه كمل لانه في جواب
فمات فدخل الجنه نعم هذا باب في بيان فضل من قاتل لتكون كلمه الله العليا فله
الجنه فهو المعتبر ما هو المعتبر ان تجاهد
لتكون ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبه عن عمرو عن عمرو عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون ﴿ آية: التوبة 38، 40-41 ﴾
طبعا هذا الحديث مر معنا ساب سابقه لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد معرفت تفضل
سليمان ابن حرب الاسدي الواشحي البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه شعبه بن الحجاج
ما كنيته سليمان
ابو ايوب
ابو ايوب سليمان كنيته
ابو ايوب
ابو ايوب نعم
شعبه ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 عمرو بن مره ابن عبد الله بن طارق الجملي
الجملي الجملي المرادي ابو عبد الله الكوفي الاعمى ثقه عابد رمي مات سنه 18 و1
ابو وائل شقيق بن سلمه الاسدي ابو وائل الكوفي
ما تحتاج ان تقول ابو وائل مره اخرى
ثقه المخضرم مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه
وله 100 سنه نعم
ابو موسى عبد الله ابن قيس ابن سليم ابن ح ابن سليم ابن حضار
ابو الاشعري صحابي مشهور امره عمر
مات
مات سنه 50 وقيل بعدها
لا نحتاج الى قيل
مات سنه 50 طيب ابو وائل مخضرم ما معنى مخضرم هذا الراوي مخضم ما معنى مخضرم في الاخير
اي اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
ما كل الرواه اسلموا بعد موت الرسول في حدا راوي اسلم نعم من يساعده
ادرك الجاهليه وادرك الاسلام والنبي ثم اسلم بعد وفاه النبي
نعم عاش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنه اسلم بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم لو اسلم في زمن الرسولح ولقي الرسول كان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر كان بامكانه فهنا لكنه اسلم بعد ايش؟ موت الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب الله له ان مد في عمره فعاش كم سنه؟
100 سنه
100 سنه نعم طيب ما اذا من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد بصريون والنصف النصف الاخر كوفي
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي لطيفه الثانيه تفضل
روايه تابعا تابيه عمر بن مره الروى عن عبد الله بن ابي اوف
نعم فيه روايه التابع عن التابعي فعمر سمع من عبد الله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل اي ساله فقال الرجل يقاتل للمغنم ما معنى يقاتل للمغنم ليحصل
الغنائم يحصل المال يحصل الغنم يحصل الذهب يحصل للمغنم والرجل يقاتل للذكر
ما معنى للذكر الشجره
ليذكر بين الناس
ويشتهر بالشجاعه اذا السبب الثاني الاول يقاتل من اجل
المال المغنم والثاني يقاتل من اجل
الشهره انه شجاع والثالث يقاتل ليرى مكانه اي
يمدح من قبل الناس مرائي مرائي يعني تسال نفسك في اي عباده عبدت الله فيها ما هي نيتك ما هي نيتك
قال فمن في سبيل الله فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
من قاتل لتكون ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ فهو
في سبيل من قاتل لتكون ﴿ آية: التوبة 38، 40-41 ﴾
اي دعوه الله دعوه الله الى الاسلام اذا اصل الباعث ما هو في سبيل الله دعوه الله للاسلام
يقاتل
من اجل الاسلام وبالتالي العلماء يقاتل من اجل الاسلام بايش؟ بالبيانبيان
يطرد الشبهات ويظهر الاسلام الصافي الصحيح
فاسال نفسك من اي الطرفين انت هل تقاتل بجسدك لتكون كلمه الله العليا ام تقاتل بالبيان والعلم لترد الشبهات وتظهر صفاء الاسلام وتبين السنه الصحيحه من اي صنفين انت اسال نفسك قال فهو في سبيل الله اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا تفضل من قاتل تكون كلمه الله هي فهو في س نعم من قاتل لتكون ﴿ آية: التوبة 38، 40-41 ﴾ الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب اذا كان في اصل النيه اعلاء كلمه الله
ثم دخل عليها من حب الظهور والمغنم ما دخل فلا يضرها ذلك اي لا يبطلها يعني انسان خرج لوجه ثم بعد ذلك احب المغنم فهذا لا يبطل الجهاد او احب الظهور
فهذا لا يبطل الجهاد لكن ينقص
الاجر فبعض الناس يقول لك انت بطلت جهادك بطلت صدقتك بطلت صلاتك لا اذا التفت لغير الله بطلت صلاتك هذا كلام غير صحيح نعم نقص من الاجر لكن لا يقال الصلاه باطله يعني انسان فات ليصلي المغرب لوجه الله فعندما دخل راى صاحب العمل فاحب ان يراه لكي يمدح فهل صلاته باطله؟ ليست بباطله لكن الاجر يقل لانك بحثت في شيء عن مدح صاحب العمل او ما شابه اما لا تقول الصلاه باطله لا تقول الصلاه باطله كما بين ابن بطال وقال ابن الملقن فيه وجوب الاخلاص في الجهاد كلما
اخلصت رفعت درجتك وحصلت اجرا
عالما
عظيما وقال فيه تحريم الفخر خر بالذكر دائما اذا عملت عملا صالحا لا تذكره بنيه
بنيه التطاول على غيرك هذا الفخر هذا حرام اللهم الا ان يقصد بذلك اظهار النعمه يعني بعض الناس يظهر نعم الله عليه فيذكر طاعه من الطاعات والافضل الا يذكر يذكر مثلا كما نرى العلماء يذكروا انهم يمكثوا في المكتبه بالخمس ساعات وبالعشر ساعات هل يريد ان يتطاول على غيره حرام اما اذا قصد ان يتحدث بنعم الله عليه او ان يشجع غيرهجع
فهذا لها وجه وكذلك المجاهد الاصل الا يذكر انه جاهد واعلى شيء ان تحسن الى الشخص وهو لا يعرف انك احسنت اليه شوف لوين فقط تريد
وجه الله
وجه الله تحسن الى الشخص
وهو لا
وهو لا يعلم من الذي احسن اليه والسبب
خلاص
﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾
ولا شكورا ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ اي في اي عباده من العبادات لا تنتظر من احد ان تحصل منه جزاء ولذا القصص عند السلف كانت كثيره حتى انهم كانوا لا يقبلون الهدايا من تلاميذهم والسبب حتى لا يكون ذلك مكافاه على
تدريس
تدريسهم وتعليمهم وانما فقط يريدون وجه الله
واذا اخذوا ردوها هذه الهديه بهديه اخرى وما شابه حتى يصبح من باب التبادل بين المسلمين تهادوا تحابوا مهمه جدا ان العبادات لا تنتظر منها مكسبا دنيويا طيب وقال فيه حرمه الرياء وعلى السؤال على الاعمال القلبيه وقال فيه بيان احوال الناس في جهادهم ونياتهم ليس كلهم
يجاهد لله وقال ابن حجر فيه جواز السؤال عن العله عن العله اي ما هو سبب ايش الشهاده ما هو سبب ان يكون في سبيل الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان السبب ما هو والدافع والنيه
نع كلمه الله وقال فيه تقدم العلم على العمل كيف تقدم العلم على العمل كيف عرف ابن حجر هذه الفائده كيف استنبطها
عندما جاء الرجل يسال النبي صلى الله عليه وسلم
نعم سال قبل ان يدخل الجهاد فلا بد ان تتفقه في الدين قبل ان تجاهد لابد ان تتفقه في الدين قبل ان تصلي فدائما العلم قبل
العمل
العمل
بوب الامام البخاري في صحيح باب
العلم قبل القول والعمل باب علم قبل القول والعمل والله يقول ﴿ آية: الزخرف 86 ﴾
يعلمون
والله قال ﴿ آية: محمد 19 ﴾ اكبر مشكله عندنا في هذا الزمان ان منا من يكتب قبل ايش
ان يعلم وخصوصا اين
الكتابهبوكسبوك
على الفيس تيس كله
وعلى اليوتيوب بوب كل يريد ان يكتب واذا طالب علم تكلم يحتاج الى تلاميذ يساندونه ويردون على هؤلاء الجهله فيتفاجا ان التلاميذ
يقراون ولا يردون بل منهم من يتاثر تدرس تلميذ عر سنوات يا جماعه
وتنتظر منه مناصره فاذا بك تتفاجا انه من المتاثرين عجيب يعني وواحد يضحك عليك لا دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا شيء
وانت درسك شيخك فقه وحديث واصول وقواعد ومنهج وعقيده يضحك عليكشيخ
وتاتي للشيخ قل اريد ان انصحك حتى ما في ادب
يا
مش تقول اريد ان استفسر خلص صار قرير الشيخ
هذا شيء موجود في هذا الزمان ليس للخيال
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال ننتقل الى التبويه التالي
نعم
باب من اغبرت قدماه في سبيل الله وقول الله تعالى ﴿ آية: التوبة 120 ﴾ الى قول قوله ﴿ آية: التوبة 120 ﴾
طبعا هنا من اغبرت قدماه في سبيل الله
الان سبيل الله اذا اطلق يراد به
الجهاد لكن الاغبرار و مجيء الغبر على القدمين يمكن ان يكون في سبيل الله في غير
الجهاد
الجهاد وسبق معنا هذا المعنى من يذكرنا اين سبق في البخاري
ان تمشي بحاجه اخيك
هكذا في البخاري فمن يذكرنا متى ورد معنا هذا الحديث ان كنتم تذكرون عندما بوب البخاري في باب فضل المشي الى الجمعه ذكر هذا الحديث في باب فضل المشي الى الجمعه فاذا ليس محصورا في الجهاد فانت عندما تمشي الى الجمعه فقدماك سوف تتعرض للغبار فانت اغبرت قدماك في سبيل الله اما الامثله الزائده فهي كثيره كما قال اخونا مثلا ان تمشي في حاجه اخيك حتى تقضى فعندها ماذا؟
اغبرت قدماك في سبيل الله اغبرت قدماك في سبيل الله اذا هل هي محصوره في الجهاد؟ الجواب لا
لكن اذا اطلق في سبيل الله يراد به
الجهاد اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب؟ تفضل
هذا باب في بيان فضل من اغبرت قدمه في سبيل الله
فضل او
مشروعيه
حال من اغبرت قدماه ﴿ آية: ص 54، الطور 8 ﴾ الفضل يعني بصير على الجهتين هذا باب في بيان فضل او حاله من اغبر قدماه ما له من الفضل
يا الله
يعني انه ذكر شيء من الفضل لم يذكر جميع الفضل طيب الايه ما صلتها بالفضل؟ الايه ﴿ آية: التوبة 120 ﴾ الى قوله ﴿ آية: التوبة 120 ﴾ ما صلتها بالاغبا اغرار القدمين في سبيل الله شوفوا الايه ركز اين الشاهد الذي من اجله ذكر الامام البخاري هذه الايه تفضل
ذلك لانهم لا يصيبهم ايه ايم ضمه ضمها نز
نعم الله ينعم عليه
نعم
ولا يطون
نعم ولا يطاؤون موطئا يغيظ الكفار فالموطئ ما دام انت دست بقدمك فانت غظت
الكفار
الكافرين
فعندها انت تحصل العمل الصالح اذا المجاهد مجرد ان يمشي يغيظ الكافرين وطبعا اغاظه الكافرين واعداء الدين من مقاصد الشريعه وهي من مفهوم المخالفه عدم افراح
الكافرين واعداء الدين
اي نعم
اياك ان تدخل السرور على قلوب اعداء الدين بايذاء المسلمين حتى لو كانوا ضالين لان من الاجر والثواب ان تغيظ
الكافرين
الكافرين يا اخي هي اشياء مقررات اصبحت تحتاج الى بيان تحتاج الى شرح طيب نسمع الحديث
قال حدثنا اسحاق اخبرنا محمد بن المبارك حدثنا يحيى بن حمزه قال حدثنا يزيد بن ابي مريم اخبرنا عبايه بن رافع ابن خديج قال اخبرني ابو عبس هو عبد الرحمن ابن جبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد
ناتي اصابع جديده او نعود نكرر
يا الله
فش الا واحد زفرا تفضل
اسحاق ابن منصور ابن بهرام الكوسج ابو يعقوب التميمي المروزي ثقه ثبت مات سنه 51 و2 محمد بن المبارك الصوري نزيل دمشق مات سنه 15 و2 وله 62 سنه يحيى بن حمزه ابن واقد الحضرمي ابو عبد الرحمن الدمشقي القاضي مات سنه 83 و1 وله 80 سنه يزيد بن ابي مريم يقال اسم ابيه ثابت الانصاري ابو عبد الله الدمشقي امام الجامع لا باس به مات سنه 40 و1 او بعدها عبايه بن رافع ابن خديج عبايه ابن رفاعه ابن رافع ابن خديج الانصاري الزرقي ابو رفاع المدني ابو عبس عبد الرحمن
ابن جبر ابو عبس ابن جبر ابن زيد ابن جشم الانصاري ابن جشم الانصاري اسمه عبد الرحمن
صحابي شهد بدرا وما بعدها ومات سنه 34 عن 70 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
استاذ سد بالتحديث والسماع
نعم مسلسل بالتحديث والسماع
قال ماغبرت قدم عبد هذا عبد ماذا يسمى عند الاصوليين ماذا تسمى هذه العباره عند الاصوليين عندما نقول عبد هنا
عموم نكره
عموم نكره قال هذه نكره في سياق الشرط نكره في سياق الشرط مغبرت قدم عبد هذا العبد سواء كان ايش
كبيرا
او صغيرا ذكرا
او انثى
او انثى
عربي او اعجمي
عربي اعجمي
غني فقير
مريض صحيح غني وفقير ما هو يعني ما بتزبط لانه الفق العبد ماله لسيده قدم عبد لكن هنا العبد المقصود فيه من
العبد لله
وليس الرقيق وليس الرقيق الذي يباع ويشترى وبالتالي بتضبط غني او فقير حاكم او محكوم وهكذا فاصبحت عامه كل هؤلاء كل من هو عبد لله اذا اغبرت قدماه في سبيل الله فيكافا انها تبعد عن النار فهنيئا لمن اغبرت قدماه في سبيل الله نحن نسمع عن اغبرت قدماه عند البحر
بيشلح من رجليه ويشلح من قدميه ويبدا يتنقل ما في مشكله مباح اذا كان بالضوابط الشرعيه الاخرى لكن اسال نفسك عن هذا الفضل كيف تحصله ان تغبر قدماك اين في سبيل الله فهنيئا لك نعم طبعا ا التبويب التالي يفيد ما نحن بصد لكن ادركنا الوقت فنبدا به ان شاء الله في درسنا القادم باب مسح الغبار عن الناس في السبيل هذا ما سنعيشه ان شاء الله في بدايه درسنا القادم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه