ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا عمار
باب تمني المجاهد ان يرجع الى الدنيا
نعم ماذا يريد الامام البخاري بهذا التبويب وهو في فضائل
الشهاده الشهاده فضائل ان تموت شهيدا في سبيل الله عز وجل فماذا اذا معنى هذا التبويب اصبح معناه واضحا اي
هذا باب في بيان تمني المجاهد ان يرجع للدنيا لما يرى بعد الموت من فضائل
بصير هذا باب في بيان ان المجاهد يتمنى ان يرجع الى الدنيا لما يرى في اخرته من الفضائل او
الكرامه
او من الكرامه فبالتالي هذا باب في بيان حال المجاهد انه يتمنى ان يرجع الى الدنيا لما يجد من الكرامه والفضائل طيب نسمع الحديث
حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه قال سمعت قتاده قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما احد يدخل الجنه يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامه
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندار مات سنه 52 و2 وله بضع 80 سنه ووندار هو محمد بن جعفر الهذري البصري ثقه صحيح الكتاب الا ان فيه غفله مات سنه 93 و شعبه وشعب بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش في بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 قتاده ونتن دعامه بن قتاده قه قتااته السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت مدلس من الطبقه الثانيه وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بطعه 10 انس بن مالك رضي الله عنه بن النظر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال 100
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
مسلسل بالتحديث والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع اثنين اثنينه بصريون
اسناده بصريون اسناده بصريون طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا وقريبا قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنه يحب يحب ان يرجع الى الدنيا لما لا يحب ان يرجع الى الدنيا لما لا يحب ان يرجع الى الدنيا
لما يرى من الكرامات
لا يحب هذا لا يحب الشهيد يحب هذا لا يحب لما لا يحب
لان منزلته عاليه فلا يريد ان يرجع الى منزله
اذا واحد انه في منزله عاليه ومن كان في منزله عاليه لا يفكر ان منزله
يرجع الى منزله اقل اثنين
اثنين
لما يلقى الشهيد من الحفاوه
لا نتكلم عن الشهيد
لانه هو الذي مات بدون شهاده لا يرى شيئا كما يرى الشهيد
اثنين ان صاحب الديانه والاستقامه همه في الحياه الدنيا ان يدخل
الجنه
فحقق هدفه فكيف يلغي هذا الهدف او يتنازل عنه ماذا تفكر وبماذا تحرص في الحياه الدنيا ان كنت صادقا ومؤمنا ودخل
تفكر بدخول الجنه الان دخلت الجنه افكر بالرجوع
لا كيف افكر بالرجوع لكن هناك مستثنيات هناك من يفكر بالرجوع يفكر بالرجوع من هو هذا الشخص قال وله ما على الارض من شيء يعني مهما يكون لك مكافات في الحياه الدنيا لا تفكر ان ترجع الى الحياه الدنيا ماذا تركت وراءك تركت تركت قصرا لا تفكر بالرجوع الى الحياه الدنيا ايه تركت دوله لا تفكر ان ترجع الى الحياه تركت قاره مع انه ما حدا عنده قاره لا تفكر في الرجوع الحياه الدنيا لهذين السببين لكن المستثنى الا الشهيد
الشهيد
هذا مستثنى من هذه القاعده ما من عام الاصوليون يقولون ما من عام الا
خصه
وخصه والتخصيص من صوره الاستثناء الا الشهيد مستثنى ان تخصيص طب يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل انظر يتمنى ان يرجع الى الدنيا لياخذ بيته ليلقى اولاده ليحصل مالا لا
قال الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامه طب واذا يرى من الكرامه يرجع رجال الحياه الدنيا يقتل تفتح
عشان يطلعوا على درجه اعلى
اذا واحد لكي يحصل كرامه اكبر اثنينز
خلص لو سمحت فش جواب ولا جواب صح يعني ارفع ايدك وبنسمح لك اما غلط ومش رافع ايدك اثنين
يستشعر اللذ الذي شعر عند قتله اثنين ان دائما من احسنت اليه فانه يزداد امتثالا لامرك فهذا الشهيد نفسيه طيبه وزكيه وهو مع الانبياء والصديقين وبالتالي نفسيته ذكيه فعندما اعطي هذه الكرامه اراد اراد ان يشكر الله اراد ان يعبر عن امتثاله لامر الله اراد ان يخبر عن غيره ماذا حصل معه في الحياه في الاخره كل هذه الاسباب جعلته يتمنى ان يرجع الى الحياه الدنيا ابنك يقسم الى قسمين بعض الابناء اذا احسنت اليه فانه ينعكس
بالدلال وعدم الاهتمام امام بالمسؤوليه فيصبح فاشلا وهناك اولاد ان احسنت الي ازداد محبه لك وازداد انقيادا وتحفيزا له فالشهيد من الصنف واحد يريد الرجوع لاسباب اذا ذكرنا ثلاثه اسباب السبب الاول من الكرامه
قلنا اذا بدك تحكي ارفع ايدك والله بنقل الدرس ما بينفع هيك تظلك تقاطع فيه واحد
زياده شكر منح
نعم لانه يريد ان يزداد شكرا لله عز وجل ان يزداد شكرا لله عز وجل لانه صاحب نفسيه طيبه وذكيه اثنين
مما يرى من الكرام
اثنين
يريد ان يخبر من نعم يريد ان يخبر من بعده ما حصل معه وما لقي من الكرامه ثلاث النقطه اللي ذكرتها في البدايه ثلاث
حتى يحصل
نعم يريد ان يحصل كرامه اعلى فاذا انتبهوا اخواني في الله الى هذه الفضائل هذا هو سبب تمني الشهيد لان يقتل مره اخرى
اخرى تقتل مره اخرى نعم قال ابن بطال هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهاده هذا الحديث اجل ما جاء في فضل الشهاده اعلى شيء والحظ الحض عليها والترغيب فيها الى ان قال وليس في اعمال البر ماذا يخطر في بالك من اعمال البر وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد يعني ايش في عمل بر انت تفعل تصلي
لا يترتب عليه ان تموت تحج يترتب عليه ان تموت تتصدق لا يترتب عليه ان تموت العباده الوحيده التي يترتب عليها ان تموت هو الجهاد في سبيل الله
الجهاد في سبيل الله لذا قال وليس في اعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم الثواب عليه عظم الثواب عليه لما عظم الثواب عليه لانه بذل نفسه بذل روحه فانتبه الى هذه الفضيله انت تقول انا طالب علم انت تتعب اذا كنت طالب علم حقيقي وتسهر الليالي لكنك لم تبذل نفسك انت ضيقت على نفسك منعت نفسك من لذات الحياه الدنيا سهرت تعبت لكنك لم تبذل نفسك الا في احوال كلمه الحق عندما يسكت الناس فهذا ايضا جهاد هذا نوع اخر من الجهاد طيب ننتقل الان الى تبويب اخر
باب الجنه تحت بارقه السيوف وقال المغيره بن شعبه اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رساله ربنا من قتل منا صار الى الجنه وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اليس قتلانا في الجنه وقتلاهم في النار قال بلى
نعم قال بارقه السيوف ما معنى بارقه السيوف ها
السيوف اللمعه
نعم اللمعه التي تظهر اين
اين
عند الاشتباك تظهر للس السيوف لمعه هذه لمعه الموت انك اما قاتل او مقتول اشتباك فانت تكون تحت ظل السيوف ايضا انت مع لمعه السيوف ومع
ظل السيوف فانت تحت الموت اما قاتل او مقتول لمعه هذه بارقه السيوف فالسيوف لها واحد بارقه ولها
ظل ولا يكون هذا الا عند التقاء عند التقاء الجيشين عند التقاء الجيشين
فعندما يلتقي الجيشان تظهر اللمعه كيف سترى لمعه سيف غيرك الا عندما
تقترب منه؟ وكيف سيرى لمعه سيفك الا عندما يقترب منك؟ وبالتالي الظل سوف يكون هناك اشتباك فيصبح الجنه تحت ظل السيوف فمن اراد الجنه لابد ان يعيش تحت ظل السيوف لانه بذل نفسه
في سبيل الله اما ان كنت راميا عن بعد بالرمح فلك لك اجر المجاهد لكنك لم تحصل هذه الفضيله
ان تكون ايش؟ تحت الظل
وبالتالي هذا فضل عالي جدا الجنه تحت بارقه السيوف ظهرت اللمعه وظهر الظل عند اشتباك الجيشين عند اشتباك الجيشين اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب بعد هذا الشرح؟ تفضل
هذا باب في بيان ما جاء في ان الجنه تحت بارقه السيول
ما جاء يعني احسن من هيك تفضل
اي هذا باب في ترتمه الجنه انها تحت بارقه السنوف
هذا باب في بيان ان
ان من اراد دخول الجنه
نعم ان من اسباب دخول الجنه ان تكون تحت بارقه السيوف هذا باب في بيان من اراد الجنه فلا بد ان يكون
تحت بارقه السيوف تريد الجنه لابد ان تكون
بارقه السيوف
تحت بارقه السيوف تحت ظل السيوف بارقه اللمعه التي تظهر في سيف غيرك وتظهر لمعه سيفك له اما قاتل او مقتول في سبيل ا تترك الولد تترك الزوجه تترك اللذه تترك الراحه تترك المال قال يا رسول الله ارايت ان انا قتلت في سبيل الله ادخل الجنه قال نعم قال فالقى تمرات كن في يده قال والله انها لحياه طويله اعيش حتى اكل هذه التمرات فدخل وقاتل حتى قتل في سبيل الله وقلنا في الدرس الماضي ذاك الصحابي قال يا رسول الله اسلم ثم اقاتل ام اقاتل ثم اسلم
اسلم
لا الان مستعجل هو لان يموت في سبيل الله مستعجل لان يموت ﴿ آية: التوبة 81 ﴾ اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عمل ق
قليلا فاجرث
كثيرا
فليس العبره كم تعمل فقط وانما هناك شيء النوع ماذا تعمل
ماذا خدمت الاسلام صليت صلاتك لنفسك
حجيت حجك لنفسك وصمت صوبك لنفسك ايه شو تساوي بدك تخدم الاسلام ماذا خدمت ت الاسلام اسال نفسك ماذا نفعت الاسلام هنا النقطه فهذا قدم روحه ليخدم دين الله
ويجعل ﴿ آية: التوبة 40 ﴾ شوف الان فقال المغيره ابن شعبه اخبر نبينا اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رساله اله ربنا من قتل منا صار الى الجنه شو النظاره الثانيه انا اضطر بتصار بدي نظارتين نظاره للقراءه ونظاره للدرس فبدكم تتحملوني عبين ما اصير اقرب واشيل النظاره ولا فهون النقطه الرئيسيه في الموضوع اخواني في الله اننا لا بد ان نفهم هذا الاثر بل هو حديث مرفوع لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن وصل هذا المعلق تفضل
وصله الامام البخاري في صحيحه كتاب الجزيه باب الجزيه والمواد
كتاب الجزيهمواد
والموادعه شو الموادعه كتاب الجزيه عرفنا الجزيه والموادعه
المعهد
نعم العهد والصلح نعم
والموا
المصالحه والمعاهده
والموادعه مع اهل الحرب حديث رقم 59 و103000 قال حدثنا الفضل بن
ضمن حديث
طويل
طويل
لكن ماذا فيه الشاهد
فيه قال صلى الله عليه وسلم انا نقاتلكم حتى
واخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رساله ربنا انه من قتل منا صار الى الجنه في نعيم لم يرى مثلها قط
نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الجزيه والموادعه باب الجزيه والموادعه مع اهل الحرب رقم 59 و103000 ضمن حديث
طويل
طويل وفيه الشاهد واخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رساله ربنا انه من قتل منا صار الى الجنه في نعيم لم يرى مثلها قط اذا هذا ما اراده الامام الامام البخاري وصل المعلق الاخر ايوه تفضل وصلها المصنف ايضا رحمه الله في صحيحه كتاب الجزيه وال والموادعه اي حديث رقم اثنين
هو باب تحتب مفاب
نعم فدائما يذكر الباب الذي قبله
باب اثم من عاهد ثم غدر رقم
ايه رقم 82 و3000 حدثنا عم
ايضا ضمن حديث
طويل
طويل وفيه الشاهد
وفيه فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل
شاهد مباشره
فقال بلى فقال اليس قتلانا في الجنه وقتلاهم في النار قال ب
نعم اليس قتلانا في الجنه وقتلاهم في النار يعني هل يجوز ان تقول عن الشهيد قتيل نعم
كما قال عمر فيقال فلان ايه مقتول حتى لو كان شهيدا ونحن نقول نسال الله ان يكون شهيدا
شهيدا
طيب اذا هذا عمر اذا اعطى القاعده قتلانا اي شهداؤنا اين؟
في الجنه
في الجنه
وقتلاهم في النار ف يعني ﴿ آية: النساء 104 ﴾ لكن ايش الفرق ﴿ آية: النساء 104 ﴾ يعني ما تفكر انه انت بس تصاب وتجرح وتسجن وتؤثر و انه الطرف الاخر ما صار فيه شيء لا هيك لقاء الجيوش هم ايضا سيالموه وسيقتلون لكن ربما لا يعترفون ولا يذكرون ولا اي يظهرون
ولا يبينون
فبالتالي انتبه الى هذا الشيء اليس قتلان في الجنه وقتلاهم في النار القاعده ليس هكذا فقط اننا نريد ان نقتل حتى ندخل الجنه لا برضه الايه فيقتلون ويقتلون يعني من مقاصد الجهاد في سبيل الله ان تقتل اعداء الدين ليس فقط ان تقتل
ان تقتل ايضا فليست المساله مساله عاطفه فقط فالنبي صلى الله عليه وسلم حافظ ايش على الصحابه رضوان الله عليهم فعمر اعطى القاعده يا رسول الله ليس قتلانا في الجنه وقتلا في النار يعني يقتلونا طيب ما في مشكله ما نحن هو وين رايحين
على الجنه لا مش هكذا القاعده ما نحن بدنا نحافظ على ان الاسلام ان يبقى ظاهرا يعني يقتل جميع المسلمين ثم بعد ذلك لا يظهر الاسلام لا هذه حكمه مهمه جدا فيما يتعلق اما ما نسمعه من بعض الناس في هذا الزمان ققول لك ما في مشكله يروح مليون ومليونين وما شابه كلهم اوين على الجنه لا
ما طبق ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
فهذه قواعد المصالح والمفاسد التي لا يحسن الكلام فيها الا الفقهاء والعلماء ما اجمل لو هؤلاء الذين على الساحه يقراون كتاب قواعد الاحكام للعز بن عبد السلام او يقراون اعلام الموقعين فقد نقل منه الشيء الكثير لكن قواعد الاحكام متخصص في هذا الموضوع المصالح والمفاس فاسد فيعلمك كيف تطبق الحكم الشرعي فتجعله في مكانه طيب اذا هذه النقطه الاولى ننتقل الى حديث الباب
قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاويه بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن موسى بن عقبه عن سالم ابي النضر مولى عمر بن عبد الله عبيد الله
ابن عبيد الله
وكان كاتبه
وكان كاتبه وكان كاتبه قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوف
كاتب من الهاء على من تعود
لا
نعم على عبد الله بن ابي اوفى على الصحابي الجليل فهذا كاتب
منصحاب
الصحابي الجليل
فبعث له رساله من عبد الله بن ابي اوفى نعم قال كتب اليه عبد الله كتب الى من الى كاتبه نعم ايوه
قال كتب اليه عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف تابعه الاويسي عن ابن ابي الزناد عن موسى بن عقبه
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تعرفت تفضل عبد الله بن محبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسن ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 معاويه بن عمرو بن المهلب بن عمرو الازدي المعني ابو عمرو البغدادي ا يعرف ابن الكرماني مات سنه 14 و2 وله 86 سنه ابو اسحاق هو ابراهيم بن محمد بن الحارث بن اسماء بن خارجه بن حسين بن حذيفه الفزاري الامام ثقه حافظ له تصانيف مات سنه 85 و1 موسى بن عقبه بن ابي عياش الاسدي مولى
الاسدي
الاسدي
مولى ال الزبير ثقه فقيه امام في المغازي مات سنه 41 و1 سالم بن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله هو سالم سالم بن ابي النضر
سالم ا
سالم بن ابي النضر مولى عمر بن
سالم ابي النضر
وليس بن ابي النضر
نعم سالم ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله وسالم بن ابي اميه التيمي المدني ثقه ثبت مات سنه 29 ووم ع
سنه ايش
29 و1
نعم
عبد الله بن ابي اوفى علقمه بن خالد بن الحارث الاسلمي صحابي شهد الحديبيه وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا مات سنه 87 وهو اخر من مات من الصحابه بالكوفه
نعم اخر من مات من الصحابه في الكوفه من عبد الله بن ابي اوفى علقمه صحابي شهد الحديبيه وكتب الله له العمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فمات سنه 87 بعد الهجره ب 87 سنه مع انه من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهذا يذكرنا بانس متى مات انسلام
نعم سنه 92 فاخر من مات
في البصره وهنا اخر من مات
في الكوفه رضي الله عنهم لابد من الموت حتى لو طالت بك الحياه لابد من الموت طيب جميل الان من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد سهله ما في طيب تفضل واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
فيه روايه تابع تابع موسى بن عقبه روى عن ام خالد بنت سعد بن العاص ولها صحبه
نعم موسى بن عقبه روى وهو مدني حدث عن الصحابيه ام خالد زوجه الزبير من العوام فهو من التابعين وموسى بن عقبه روايته للمغازي اصح الروايات وتجدها بكثره في الصحيحين له كتاب المغازي طبعا ابن قاضي شهبه انتقى قطعه فوجدها شيخنا مشهور حسن قديما وحققها واخرج المنتقى ل ابن قاضي شهبه ثم من سنتين وجدوا قطعه كبيره من ماذا؟ من احاديث موسى بن عقبه فطبعت اكثر من طبعه حديثه وظهرت الروايات التي هي استقى منها الامام البخاري
والامام مسلم اي روايه المغازي لموسى بن عقبه طيب الان ا قال كتب اليه لما كتب اليه لما كتب الصحابي الجليل عبد الله بن ابي اوفى الى سالم ابي النضر لما لانه
كاتبه
كاتبه
وبالتالي انت تحتاج الى من يساعدك في نشر
العلم وبالتالي هو يكتب ويبلغ وينشر وحقيقه نحن دائما لا بد ان نكون ضمن فريق متكامل وليس متاكلا فاذا الشيخ رزق بتلاميذ ينقل علمه وينقل دعوته فهذا رزق يعني الان عدد الموجودين بجوز 15 واحد لو انكم مثلا تهتمون بالشيخ كل واحد الدرس الجاي بجيب معه واحد بصير كم 30 لكن ما عندكم اهتمام في درس الشيخ ها معلش سامحوني بهالعباره الدرس اللي بعديه كل واحد يجيب كان صار عدد 60 فانت الدرس القادم يا اخي حاول تخدم تقول لي انت شو خدمت درس شيخك مشهور حسن نعم خدمت اقامت دورات تخريج بحيث انه اكثر
من 100 شخص من اللي بيحضر درس الشيخ مشهور علمته تخريج بحيث انه شو 100 اكثر ولا 150 واحد بحيث انهم شو انهم يشاركوا مع الشيخ كان يتكلم من الناس صافن مش فاهمه يعني شو بتتكلم يا شيخ لطائف اسانيد وطرق ورجال وحدثنا واخبرنا مش فاهمين عليك مش فاهمين
فبس اقمنا الدوره والحمد لله لحوالي 150 شخص على سنين طبعا فاصبح كثيرا ممن في الدرس
يتفاعل ماشي هي خدمت درس شيخنا انت شو خدمت درس شيخك سفيان فبدنا حدا يخدم درسنا لوجه الله لوجه الله عندك خدمه للدرس لوجه لا فنحتاج الى ان تخدم درسك لا خادم درس الشيخ ولا خادم نفسه
ولا خادم
طيب خل خلينا نكون فهنا هذا كاتبه كان يخدم الصحابي عبد الله بن ابي اوفا فينقل علمه وينشر احاديثه واخباره فماذا كتب له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف يعني ايش الجنه يعني الجنه اول شيء شو قلنا قبل قليل ما معنى ظلال السيوف قبل قليل عبرنا
من يذكر ما من يذكرنا ما معنى ظلال السيوفي لامعه السيوف
لا هي لامعه السيوف شيء اخر اللمعه
ظل السيوف
شو ظل السيوف متى ياتي وكيف يكون
قبل شوي حكينا
عند الالتحام فيكون
عند الالتحام تصبح السيوفرا
كانه ما تحتها الظلال
فتحصل الجنان طب كيف الجنه موجوده هناك اي ان من اكبر اسباب دخول الجنه ان تكون
في هذا المكان تحت ظلال السيوف
طيب اذا عرفنا الشاهد طيب تابعه الاويسي ما معناه تابعه بدايه ما معنى تابعه كمل
لا ما معنى
لا هي مساله حديثيه مش هسه الجواب ها شو معنى تابع
اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ
شوف ه تعريف تعريف اصول راح تعيد عشر مرات مش راح هذا بده دوره هذا ماخذ دورتين فهذا عشان نجاوب السؤال هذا ماخذ دورتين في التخريج
يعني ما تفكرها هيك
اه
هي نعم فبالتالي تابع تابعه ما معنى تابعه اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ طيب تعال وين الاشتراك تشوفك يا عبد الرحمن وين الاشتراك وين الشيخ اولا
الشيخ
ها
الزنا
هنا يعني
ان موسى بن عقبه
طيب هي موسى بن عقبه وين الاشتراك من يروي عن موسى بن عقبه هنا
ابن الزناد
ابن ابي الزناد وهناك
ابو اسحاق
ابو اسحاق وين عاد اشتراك التلاميذ؟
اشتراك التلاميذ التلاميذ
اه اذا هذه تسمى متابعه
قاصره ليست متابعه كامله المتابعه كامله ان يشترك الروايه عن موسى بن عقبه لكن هنا جاء الاشتراك من اين؟ من جهه الاويسي فمن الاويسي هذا من الاويسي من يعرفنا بالاويسي ويذكر لنا متابعتها اين هي موجوده في كتب السنه هي بدها ايش دوره تخريج نعم تفضل
اوويسي هو عبد العزيز بن عبد الله بن
دور التخريج وبدها تطبيق لانه في ناس حاضرين دور التخريج بس شو مالهم
ما بخرجوا درسناهم بس عشان يصيروا ضيوف عننا طيب كم او انهم هربوا يعني راحوا على درس الشيخ مشهور رزق الشيخ مشهور يعني نن رزق رزقه سبحان الله تفضل
هو عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمر بن اوي القاسم المدنيات من كبار العاشره ابن ابي الزناد هو عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها ولي خراج المدينه في حمد مات سنه 74 و1 وله 74 سنه وصله ابن ابي عاصم في كتاب الجهاز يعني انت بتحكي بسرعه بسرعه هيك والله ماحقين عليك وصله ابن ابي عاص
لا خلينا لويس يعرفنا عبد العزيز بن عبد فاهمين ابوص ابو مصعب له معي 20 سنه طبعا
يلا ابو مصعب اخذ دوره في 2008 تخريج
نعيدها من اول
كيف عرفت انه 2008 لانه في البيت القديم كان عندي اجي حضر الدوره مستوى اول مستوى ثاني الاول نجح الثاني ما نجح نعم ذاكر ايوه
هو عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي سرح ابو القاسم المدني ثقه من كبار العاشره ابن ابي الزناد
ايوه
هو عبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني مولى قريش صدوق تغير حفظه لما ق
هذا ابو الزناد العالم الكبير
ابو الزناد عبد الله بن ذكوان العالم الكبير تلميذ عبد الرحمن بن هرمز العرج عن ابي هريره
لكن اكرمه الله بابن طالب علم لكنه شو كان صدوق
صدوق يعني عقد يعني مش قوي في درجه يعني مرتبه الحسن في المرتبه الرابعه عند كما جعله الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب صدوق ومش بس صدوق
تغير حفظ
وتغير حفظه لما قدم بغداد
بغداد
فالامام البخاري ما اهمل هي الروايه لكن ذكرها وين في المتابعات ذكرها في المتابعات في الشواهد ولم يذكرها في الاصول فقال قال نقبل روايته في وين؟
في المتابعات المتابعات
يعني هناك من طيب
وكان فقيها
لكن هذا كان فقيها يعني هو صدوق لكن شو
فقيه فقيه
كان فقيها يعني انظر اولادك هل هم فقهاء طلاب علم علماء حفظ لكتاب الله هذا الذي ينفعك في قبرك
هذا الذي ينفعك في قبرك نعم
ولرا ولي ولي خراج المدينه في حمد مات سنه 74 و1 وله 74 سنه
نعم شوفوه سبحان الله مات سنه 74 وانا مواليد ال 74 وعاش 74 سنه
وحولت لناس فلوس ظل في المحفظه 74 ومش عارف اربع واحد حول لي فلوس طلعت برضه كذا 74 هذا كله في اليومين هذول 74 كثير الرقم هذا ايش تكرر معي سبحان الله حكيت لابني وانا يعني لطيفه نعم ايوه
وصله ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد صفحه الثامنه رقم ثلاث ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا كتاب الجهاد لابن ابي عاصم طبع اكثر من طبعه في طبعه مجلدين وفي طبعا مجلد ايوه
انه قال ابواب الجنه تحت ظلال السيوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد ها اذا الان شو عبد العزيز بن عبد الله وهو الاويسي اذا حصل الاسناد
ايوه عن موسى بن
بن عقبه عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله قال كتب عبد الله بن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو
لا تتمنوا
لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فان الجنه تحت ظلال السيوف
نعم تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاصبروا فان الجنه تحت ظلال السيوف اذا لا تتمنى القتال لكن ان وقع اصبر
واعلم ان الجنه تحت ظلال
السيوف فاراد الامام البخاري ان ياتي بالمتابعه هذه لكي ينفي التفرد عن من عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق في روايه عن موسى بن عقبه في روايته عن موسى بن
عقبه
عقبه نعم اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا بدها وهو
قوله واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف
كل الحديث واعلموا ان الجنه تحت ظلال السيوف ننتقل الان الى تبويب جديد من تبويبات البخاري واسال نفسك سؤالا مهما يا ايها الاب انظر ماذا يريد البخاري نسمع
قال باب من طلب الولد للجهاد
نعم باب من طلب الولد للجهاد يعني انت تقصد ايها المسلم الحريص على دينك ان تنجب ولدا سواء ذكر او انثى لكي يكون
جاهدا
مطيع لله فان كان ذكرا ان يكون مجاهدا فمن اكبر مقاصد الزواج ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ الولد وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ذكر البلاذري في كتابه الانساب انساب الاشراف كتاب الاشراف كتاب رائع جدا يتكلم عن الصحابي كل صحابي ما له من زوجات وكل زوجه ماذا انجب منها من اولاد
فجاء الى عمر رضي الله عنه فذكر زوجاته وكان مكثرا وذكر من كل زوجها ايش
اولاده
اولاده ثم ذكر الاثر عن عمر قال كان عمر يكثر الزواج لا رغبه في النساء
وانما من اجل الولد يعني المراه الشهوه بتلاقيه عند هي المراه ونفس المراه يعني هيك نظره عمر اللهم ارضى عنه كل واحد لكن ايش هي بتخلف انه هي بتجيب لك وهي بتجيب لك وهي بتجيب لك فيصير عندك شو
اولاد بدل ما عندك ثلاثه اربعه ومغلبينك لا ما دامك متغلب متغلب شو يكون عندك 30 40 واحد 30 40 ولد 30
فهون النقطه الرئيسيه انك لا بد ان تحتسب اجرك
في كثره الذريه احتسب اجرك في كثره الذريه وتصور انت من هذول ال طلعوا 10% صالحين وعلماء كم واحد
ثلاث بينما انت اذا مخلف 10 وطلع 10%
واحد تصور 20 رح يكونوا سته 30 رح يكون تسعه تصور تسعه يوم القيامه يجوك اجور وثواب وانت في هالقبر الحسنات شغاله والله ما انت من وين ولد صالح تركت وراك حافظ داعي عالم مجاهد فهون الامام البخاري يقول لك من مقاصد الزواج ايها المسلم يا من تريد ان تطيع الله ان تنجب ولدا صالحا
وايضا
ان تنجب ولدا مجاهدا في سبيل الله
شوف النيه وين حتى تحصل الاجر وانت عندما اخترت الزوجه ليس فقط قضاء ارب وشهوه و لا هذا تبع وحتى حفظ الفرج وهذا تبع اهم شيء ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ الاولاد الصالحين فبعض ان اغرب قصص بنسمعها في هذا الزمان
تن نعم تن تصير مشكله بين الزوجين قال الكل بده يرمي الاولاد
يرمي الاولاد في الحض
هذا مش موجود في كتب الفقه في كتب الفقه بث كثير مساله من الاولى يعني اثنين قاتلين حالهم على مين على اولادهم زماننا اثنين قاتلين حالهم ايش يرموا الاولاد
مش يرموه بقتلو
هذا مش موجود في كتب الفقه هذا موجود في الانتكاس العصري
نعم
اولادك بدك تروحي الله سهل عليك المهم ايه راس مالي حبايبي اولادي غيرك غيرك اثنين ثلاثه اربعه عادي اما اودي انا اللي 20 سنه معاك بخلف بربي وها عشان تيجي تاخذيهم وين هاتيهم هيك الاصل لكن في هذا الزمان شو
قول لك ليه عم خذ حتى انه صرنا نسمع من العوام المراه اذا ارادت ان تربي زوجها بتقول له ارمي له ايش اولاده شو ارمي لي ارمي 60 ولد هذول حصتي هذول حياتي هذول امنيتي في الحياه هذول الي ترباتي هذول الاجر والثواب منهم انت خلص استفدنا منك خلفتي استفدنا منك الاجر والثواب وهو في موضع احدكم صدقه وخلفنا وكذاشي هسه وين الشغل وين الاجر والثواب اللي انا بديها
في تربيه الاولاد كله من الصالحين
يا ريت هذا يزرع في قلوب الناس وقلوب العوام وقلوب بعض طلبه العلم
اي نعم
فكيف ما تصور حالك
فكيف ما تصور حالك من غير زوجه ولا حول ولا قوه
الا بالله صور حالك بزوجي ولا حول ولا قوه الا بالله ذريه ذريه صالحه هي اللي بخاري يقول لك ايش من مقاصد الزواج ان يكون عندك ولد مجاهد في سبيل الله اذا ما معنى هذا التبويب واضح جدا صار شو معناه تفضل
هذا باب في بيان بيان مشروعيه طلب الولد للجهاد
يعني احسن من اللي هيك
هذا باب بيان انا من اسباب الزواج وطلب الولد يكون نعم هذا باب في بيان
ان من مقاصد
الزواج
الزواج هو الحصول على ولد مجاهد في سبيل الله اريد ولدا مجاهدا في سبيل الله اريد ولدا عالما اريد ولدا طالب علم اريد ولدا حافظا اريد ولدا يعني ذكر او انثى ده مش نحن نميز يعني مش زي العوامل ولد للذكر وال لا ولدا اي ذكر او انثى انثى
نعم
اريد ولدا صالحا اريد ولدا حافظا هدف عندك في الذريه فعشان هيك بدك تتحمل ايش
التعب
التعب في تربايتهم اسهل شيء انك تطلع للفجر ودخلوا ويظلهم نايمين ما بيمشي معك بدك تسوي طوارئ كلهم تصحيهم كلهم يجوا على الجامع اللي بتقدر تجيبه طوارئ شو سببه بدك ولد ايش صالح مشي معك انهم هم يروحوا يدرسوا زي ما بدهم في الجامعات وين بتدرس لي كيمياء وشو رياض ما بيمشي معي كيمياء ورياضيات انا بدك تدرس ايه شريعه انا بدي ولد صالح بعد ما تدرس شريعه روح ادرس انجليزي يا اخي ورياضيات وكيمياء وهذا انا بدي اجر وثوابات شو بدي فيك في الرياضيات ابربي فيك عشان تطلع لي رياضيات
ولا محامي
ولا تطلع لي ايه تطلع لي فيلسوف شوف تتفلسف عليه ها بدي ولد صالح انا بدي علماء وهكذا نعم نسمع الان هذا البخاري الله رحمه الله اثار شيئا نحرص عليه كثيرا ونرى الموت عند الطرف الاخر من اخواننا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ويا ليت اننا نزرع هذه الثقافه في بناتنا نا خصوصا فعندما تقول انا اريد زوجا لاحصل ولدا اتقرب فيه الى الله وبالتالي فقط يهمني ان يكون صالحا وباقي الامور مش مهمه كثير المهم ان يكون صالحا متكسبا وانتهى الامر نسمع الان ايوه
باب من طلب الولد للجهاد
قرانا نعم نسمع ايوه
وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن هرمز قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داوود عليهما السلام لاطوفن الليله على 100 امراه او 99 كلهن ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم يحمل منهن الا امراه الا امراه واحده جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون
اذا لابد ان نقول
ان شاء الله نسال الله ان يرزقنا ولدا صالحا ان شاء الله لكن هي ان شاء الله ما معناها
تحقيقا لا تعليقا لما لما
لانه باذن الله سوف يربي و معه
لما
يعني الكل يقول
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقل احدكم اللهم اغفر لي
ان شئت
فكلمه ان شئت وان شاء الله في الدعاء لا تقال وانما انت دائما فليعزم المساله لكن انت تتكلم ان ذلك لا يكون الا بمشيئه الله تحقيقا لا تعليقا يعني امل من الله تحقيقا ان يرزقني 100 من الولد كلهم يجاهد في سبيل الله لكنه نسي ان يقول
﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ وكان هذا تعليما لنا كانت لله حكمه في نسيانه ان يكون هذا درسا لنا وتعليما لنا ولكن دائما القاعده عند الاصوليين ان من عزم على شيء ولم يفعله فهو كفاعله من عزم على شيء ولم يفعله فهو كفاعله ايش معنى عزم
لو
لا
ما معنى عزم
لا
اخذ الاسباب بفعل هذا الشيء
يعني قربت
اولا كان عنده نيه جازمه
اذا واحد عنده نيه جازمه
وفيها حرص وتصميم اثنين
اتى بمقدمات هذا الفعل
اتى بما يقدر عليه من الفعل مثل مقدماته ثلاث انه توقف بسبب
عج
عجزه فلك اجر كانما فعلت هذا الامر اما مجرد هم وخواطر وشعور واحاسيس هذه لا تحصل فيها الاجور وانما قد تؤجر فقط من باب من هم بالحسنه اما تريد ان تكون بمستوى نفس الشخص تحتاج الى ماذا؟ الى العزم ويكون ذلك بالنيه
الجازمه
الجازمه التي فيها حرص وتصميم وان تفعل ما تستطيعه وتبدا بمقدمات مات الفعل ولا تتوقف الا عند
العجز
العجز اي عدم القدره على اتمام هذا الامر شرحناها طبعا في درس قواعد النيه وفي هذه الجمعه القسم الثاني من هذه المحاضره من احب فليتابع طيب من يعرفنا برواه هذا المعلق عرفت
لا
ما عرفت تفضل الليث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 جعفر بن ربيعه ابن شرحبيل ابن حسن الكندي ابو شرحبيل المصري مات سنه 36 و1 عبد الرحمن ابن
عندك جعفر ايش
جعفر بن ربيعه ابن شرحبيل ابن حسن الكندي دي
ايوه
ايه ابو ش
ابو شري
شو شرح شرحبيل شرحبيل هيك اسمه
ابنه شرحبيل
شرحبيل مضبوط انا مشكل عندي شرحبيل
نعم
نعم
ابن شرحبيل ابن حسن الكندي
ابن حسنه
ابن حسنه
حسنه
نعم
نعم
ابن حسن الكندي مش الكنديربت كل
كندي نعم ابو شر ابو شرحبيل
شرحبيل يا زلمه ابو شرح شرحبيل الم
شرحبيل
ابو شرحبيل المصري مات سنه 36 و1
هذا مفخره اهل مصر مثل هذا الاسناد نعم
عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ابو داوود المدني مولى ربيعه بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 و1 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 57 عن 78 سنه
نعم اين من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل نفسك
عز الحافظ في تغليق التعليق وصله الى ابي نعيم في
اين عز الحافظ هذا الكلام
اي في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 33 و400
لا 32 و400 ايوه
قال قال ابو نعيم في المستخرج على صحيح البخاري نعم اذا عزى وسطه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 32 و400
انا 32 بعرف بجوز الصفحه اللي بعديها لعاده ها نعدل لانه اكثر من شخص الى المستخرج لابي نعيم الى المستخرج لابي نعيم ايوه
قال حدثنا ابو بكر
من طريق
نعم على صحيح البخاري من الليث
من طريق وهي الليث طبعا
نعم من طريق
قبل الليث
من طريقه عن يحيى بن بكير
نعم من طريق يحيى بن بكير فقال حدثني الليث
اذا تم الاتصال وتم وصل ايش
المعلق
هذا المعلق قال النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن سليمان ابن داوود عليهما السلام
ماذا اراد سليمان عليه الصلاه والسلام قال لاطوفن الليله على 100 امراه اذا يريد ان يجامع في ليله واحده 100 امراه اعطي قوه 100 رجل
ولكن هذه القوه اراد ان يحصل بها مقصد من مقاصد الزواج وهو
الولد
الولد الصالح طبعا الامم السابقه ﴿ آية: المائدة 48 ﴾ احكام الزواج والطلاق والميراث في اولئك غير احكام الزواج والطلاق والميراث في زماننا ما الذي عرفنا ان هذا موجود عرفنا بذلك نبينا
محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا كان مسموحا هل هن سبايا الحرب هل هن اي زوجاته الظاهر نعم انهن من زوجاته لاطوفن الليله على 100 امراه او 99
كلهن ياتي بفارس اذا هذا هو مقصد ماذا؟
الجماع في تلك الليله ان ياتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فنسي فلم يقل ان شاء الله فلم يحمل منهن الا امراه واحده جاءت بشق رجل ايش يعني بشق رجل يعني نصف
رجل
يعني غير كامل الخلقه
معوق
يعني في التعبير العصري معوق نعم
وبالتالي المراه اولا تحتاج لكي تنجب الولد القوي تحتاج الى امرين واحد ان تقول ان شاء الله ثانيا لابد ان تغذيها المراه مثل الارض المراه مثل الارض تريد شجرا قويا وثمرا وفيرا لابد ماذا
ان تجعل هناك السماد وتجعل هناك الاشياء اما حضرتك بتقول لي لا والله انا ما في عندي هالحكي هذا بيجي اولادك شو مالهم صيصان قاعدين بيجوا صام لانك لم تهتم بهذه المراه وهي تريد ان تنجب لك الامر الثاني ان المراه بعد الولاده تفقد جزءا كبيرا من صحتها فلا بد ان تعوض ذلك
التغذيه والفيتام فيتامينات العصريه اللي مخلفه اربعه خمسه هذه شو بدها؟ بدها صيدليه فيتامينات لا يقل عن 3 400 دينار بدها فيتامينات
ما بده يجيب
وهذا الشيء يخرج لك اولادا ايش ولا بصير تقول لك مش قادر ايش احمل بموت نعم بتموت كلامها صحيح ليه
لانك انت ما بتغذيها
قاعد بتطعمي لها فلافل وفول شوف الفول بدها لحوم
بدها فيتامينات بدك تغذيها تعمل تنجيب لك اولاد اقوياء وتفرج اولادك مخفيين
وهكذا فبالتالي انتبهوا الى هذا انك لا بد ان تقول ان شاء الله وتاخذ بالسبب ان تغذيها ان تحصل الولد القوي الذي يكون قويا ايش؟ في سبيل الله عز وجل قال ولو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون توفيق
من الله
من الله جل في علاه يا جماعه كل منا يحرص ويعلم انه لا يوفق الا بتوفيق الله له ولا نكون كقارون الذي اتكا على الا الاسباب باب ولم ينسب الفضل الى الله فقال ﴿ آية: القصص 78 ﴾ لا
ن ناخذ بالاسباب
ولكننا نقول اننا لا نوفق الا
باذن الله
بمشيئه الله فنسال الله ان يكرمنا من فضله ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ وكما قال الشاعر ان لم يكن من الله عون للفتاه
فاول ما يقضي عليه ايش؟
اجتهاده نحن نتوكل على الله اي الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب في هذا الحديث حظ على الولد بنيه الجهاد في سبيل الله هنيئا لك في كل جماع لك اجر واجور اجر انك وضعته في حلال اجر اذا احتسبت الولد الصالح ثلاث انه تحسن ان تربيه وتتعب
اما انت ما بتعرف البيت الا من الفرشه للورشه فوداعا لتربيه اولادك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم لا اسئله يعني بسيطه يعني
انت قلت هذا الرجل او هذا الصحابي جاي بدي اجامعي
هذا نبي الله سليمان
سليمان
داوود
السليمان اللي حكاه
اه مرضى عنه
خلاص
لا تفن
نعم
ثاني سؤال
انت قلت الراجل يعني انت حاط كل الهم
كنت
افضل
انت مركز على الرجل وليس على المراه لانه
لا هل المراه زي ما تفضلت وحكيت انه تحتسب برضه ان طفلها يجي حتى في سبيل الله
طبعا
وكذا وهذا يعني لازم يكون
المراه والرجل
يدعو بنفس الدعاء
شوف كيف شوف كيف بدك تنتبه دائما القاعده عند الفقهاء وعند الاصوليين
ان الاحكام المتعلقه بالرجال تنسحب على النساء
ايوه بالضبط هذا
ما لم ياتي دليل على التفريق
ايوه بالضبط انا
فدائما لا نحتاج مثلا ان نقول اقيموا الصلاه ايها الرجال و او ايها النساء لا خلاص اقيموا الصلاه تشمل الرجال
والنساء وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
النساء شقائق
الرجال
الرجال نعم غيره تفضل
كتاب القواعد الصغرى للعز بن عبد السلام مختصر عن القواعد
نعم ماخوذ من ال المستخلص لكنه مستخلص يسير جدا يعني بمثابه سندويشه يعني اللي مثلا واحد مستعجل بده يسلك حاله في في القواعد الصغرى عشان تصبيره بس عشان يدخل لوين؟
لقواعد الاحكام مطبوع في مجلدين
نعم وصلى الله وبارك على