ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فوصل بنا المقام في كتاب الالفاظ المسمومه او تطهير الجنا
وصل بنا المقام في كتاب تطهير الجنان من الفاظ مسمومه عند اللفظه الثانيه نسمع من اخينا احمد هذه اللفظه قولهم يا ساتر قولهم يا ساتر هذه كلمه تسمع كثيرا متى تسمع ايوه هذه الكلمه تسمع كثيرا في هذا الزمان فاذا اراد احدهم ان يدخل بيتا قالها واذا راى احدهم صغيرا وقع على الارض قالها واذا راى حادثا قالها والى غير ذلك من الحالات اذا متى تسمع هذه الكلمه اخواني في الله متى تسمع هذه الكلمه اخواني في الله تفضل اذا دخل بيتا اذا دخل بيتا اثنين اذا
ولا وقع نعم اذا راى طفلا وقع على الارض او اصاب حادث ثلاث عند رؤيه حادث عند رؤيه حادث من الحوادث اربعه اربعه عند حصول اي مصيبه يراها امامه فنمون يا ساتر لما لما اخواني في الله ان هذا اسم من اسماء الله نعم يظنون ان هذا من اسماء الله عز وجل فاذا ماذا يقصدون؟ وهم يقصدون ان ينادوا ويستغيثوا بالله بان يستر ويلطف بما راوا ويزيل عنهم الشر وهذا المقصد حسن ولكن الخطا هنا نعم اذا انتبه الى مقصدهم ما هو مقصدهم عندما يقولون يا ساتر
ماذا يقصدون عندما يقولون يا ساتر استغيثوا بالله الاستغاث بالله لما ليلطف بهم ليلطف بهم ويرفع عنهم هذا البلاء وهذا الوباء وهذه المشكله وهذا الحادث اذا من ناحيه المقصد المقصد ايش؟ حسن حسن لكن المشكله اين تكمن؟ في اللفظ نعم ايوه ولكن الخطا هنا ان نطلق على الله اسما لم يسمي به نفسه حيث ان القاعده في اسماء الله عز وجل اننا لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه ولا نعرف دليلا من الكتاب او السنه ان ساتر من اسماء الله الحسنى بل ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم تسميته بالستير حيث قال صلى الله عليه وسلم ان الله حي ستير يحب الحياء والستر نعم اذا ظهر الان
اين الخطا في قول يا ساتر اين الخطا في قول يا ساتر اتضع شباب بدك تتبع في الكتاب اللي معك هيك مش رح يعني الفائده رح تستفيد 50% هيك انت ومتبع يا دوب فاهم يعني كيف من غير تفضل انت عجوري انه ليس من اسماء الله نعم واحد انك تستغيث وسميت الله بغير اسمه القاعده في ذلك ماذا تقول؟ ان اسماء الله توقيفيه ان اسماء الله توقيفيه ما معنى ان اسماء الله توقيفيه انه لا يجوز ان نطلق الا بشيء ورد دليل شرعي بالقران اوسنه اننا لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه اترك الخلوي يا ولد اترك انتبه الا بما
سمى به نفسه الا بما سم بما سمى به نفسه فلا يجوز لاي واحد منا ان يسمي الله الا بما سمى به نفسه ﴿ آية: الصافات 180-181 ﴾ اذا اثنى الله على المرسلين الذين يصفون ويسمونه باسمه فانت عندما تقول يا ساتر فانت سميت الله بغير اسمه واسماء الله توقيفيه فلا يجوز لك ان تطلق على الله ما لم يسمي به نفسه انتبه وهذا يراعي ملاحظه ذكر ذكرناها سابقا
ما هي هذه الملاحظه؟ انه هنا المقصد سليم لكن اللفظ باطل ما هي هذه الملاحظه؟ تفضل ان النيه الحسنه لا تجعل الكلام القبيح مباحا احسنت ان النيه الحسنه لا تجعل الكلام الخطا صوابا ولا الخطا جيدا ولا حسنا هو خطا اما قد تعفى وقد تعذر طب هل هذا الشخص الذي لا يعلم ان ساتر ليست من اسماء الله وقال هل ياثم الذي لا يعلم الذي لا يعلم ثم قالها هل ياثم لا ياثم انه ما لا ياثم الجواب ياثم من ناحيه عدم طلب العلم نعم ياثم من جهه
عدم طلب العلم اما من ناحيه اللفظ لا ياثم لانه لا يعلم لان الله يقول ما هو الدليل على انه لابد من العلم قبل الاثم ما هو الدليل على انه لابد من العلم قبل الاثم قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضه على نحن نسال سؤال انت بتجاوب في نحن نسال ما هو الدليل على ان من وقع في الخطا لا ياثم ما دام لا يعلم في هذه الجزئيه الجواب ربما شيخنا رفع عن خطسيان او فعل لا اله الا الله قوله تبارك وتعالى ﴿ آية: النساء 115 ﴾ بين له الهدى ﴿ آية: النساء 115 ﴾
﴿ آية: النساء 115 ﴾ اذا قبل ان تحكم على شخص بالاثم لابد من ماذا؟ لابد من البيان انتبه انتبه يا جماعه هذا شغله مهمه جدا وهي انه لا يجوز ان تحكم على شخص بالاذنب له ان هذا من الخطا ان هذا من الحرام ان هذا من الاثم طب هل يمكن ان تعطيني مثالا ورد في السنه ان من يفعل الفعل وهو لا يعلم انه لا ياثم قلنا ياثم
من جهه اخرى وهي جهه عدم طلب العلم لان طلب العلم فريضه لكن انسان طلب العلم ووقع في الحرام وهو لا يعلم فهذا لا ياثم بل وقع في الكفر وهو لا يعلم فهذا لا يكفر ولا يخرج من المله من يعطيني مثالا من السنه يبين ان شخصا وقع في الحرام وهو لا يعلم انه حرام وبالتالي لا ياثم فضلا على ان يكفر واحد فعل معاذ رضي الله عنه وارضاه عندما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان بدي اقول لك عيد الان الاخ بيحكي انتبهوا راح اقول لك عيد الاخوه اللي بيركوا على الحيطه كانه مش معانا في الدرس بالمره يا اخي لا تركي على الحيط
تعال جرب هون والاختيار يقعد هي في حيطان هون تفضل فعل معاذ رضي الله عنه وارضاه عندما قدم من سفر ف لما راى الرسول صلى الله عليه وسلم سجد له فقال ما هي ما هي يا معاذ يعني ما هذا الذي تفعله يا معاذ؟ قال رايته رايت الناس يسجدون لملوكهم وكبرائهم وانت احق بذلك فقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد امرت المراه ان تسجد لزوجه ولكن لا ينبغي لاحد ان يسجد لله سبحانه وتعالى فعذر يعني نعم هذا مثال جيد ورد في السنه الصحيحه من يعيد المثال ها ماع ما سمعنا ولا راح تسمع ما انت مش منتبه جاخر هناك بدك تسمع ما هو انت بتحكي مع اللي جنبك ايه بدك تسمع وبتضحك قاعد بسرعه تسمع يا جماعه بدنا نتبل هي الجزئيه يلا يا عيد شيخ احمد عيد لهم الجواب وبصوت
مرتفع نعم فعل معاذ رضي الله عنه وارضاه عندما رجع معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في سفر سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ قال رايت الناس يسجدون لكبرائهم وملوك وانت احق بذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراه ان تسجد لزوجها نعم هذا المثال الجيد انظر معاذ بن جبل رضي الله عنه سافر الى الشام فعندما نزل الشام راى من يسجد لاساقفتهم لرجال الدين عندهم فعندما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وراى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد اجتهد معاذ فسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يا
معاذ ما هذا؟ قال يا رسول الله ذهبت الشام فرايت الناس يسجدون لاساقفتهم ورجال ديانتهم فقلت انت احق منهم فسجدت لك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لو كنت امرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المراه ان تسجد لزوجها ولكن لا ينبغي لاحد ان يسجد الا لله فهل معاذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ قد كفرت جدد اسلامك الجواب لا هل قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ انت اثم الجواب لا
لما لانه يطلب العلم ويرافق النبي صلى الله عليه وسلم وفعل هذا الفعل فاخطا فصوبه النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يلحق به الاثم فضلا عن الكفر فاذا من وقع في الحرام او وقع في الكفر وهو لا يعلم فان كان يطلب العلم فهذا لا شيء عليه ان كان لا يطلب العلم فهو اثم على عدم طلب العلم ولكنه لا يكفر ولا ياثم من جهه وقوعه في الحرام لما لانه لا يعلم انه حرام لا يعلم انه كفر فمن شروط الحكم على معين انه كافر لابد من ماذا؟ من العلم وانتفاء الجهل اذا هذا
المثال الاول وهو مثال جميل مثال اخر ورد في السنه تفضل اي صحاب بدليل الليل فات على الصلاه وكان في عهدم انه يجوز له التكلم فاحد الصحابه عطال الحمد لله فشمت قال يرحمك الله فالصحابه يعني شدوا عليه بعد الصلاه فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى برفق وحلم وعلمه انه لا يجوز الكلام في الصلاه نعم الصحابي الجليل وقيل هو معاويه الحكم السلمي عندما دخل في الصلاه فسمع احدهم عطس فقال له يرحمك الله قال فجعل الناس ينظرون الي بتتكلم فقلت
ما لكم فجعلوا يضربون على افخاذهم يصمطونني فسكت كت في شيء فعندما انتهت الصلاه علمه النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يبطل صلاته ولم يؤثمه ولم يعنفه عليه الصلاه والسلام اذا الرحمه بالجاهل الرحمه بمن وقع في الخطا ثلاث مثال اخر نحن نختصر الاحاديث طبعا الحديث طويل وله شرح طويل لكن نذكر الشاهد ثلاث تفضل العربي الذي صلى وينقر كنقر الدين وراه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له صلي فانك لم تصلي فعاد الصلاه فقال له صلي فانك لم تصلي هذا ليس له صله نحن نتكلم
عن العذر عن العذر تفضل الاعراب الذي بال المسجد نعم الاعراب الذي بال المسجد وهذا اشهر مثال فهذا الاعرابي بال في المسجد فقام الصحابه رضوان الله عليهم ليضربوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه يعني خليه ايش يكمل قضاء الحاجه واه اهل العلم يذكرون الحكمه في ذلك انهم لو دخلوا عليه وهو يبول فله حالتان اما ان يهرب وهو يبول فبالتالي تزداد المساحه والحاله الثانيه انه ربما يزرم وربما يحصر فيسبب المرض الشديد لهذا الشخص فكانت
الحكمه من النبي صلى الله عليه ان امرهم بان يتركوه حتى يقضي حاجته ثم امرهم بذنوب سطل من ماء بدلو فسكبوا عليه وزالت النجاسه ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان المساجد لم تبنى لهذا وانما هي لذكر الله وقراءه القران والصلاه حديث طويل لكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم عذره لانه جاهل. الحاله الرابعه مثال رابع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الرجل عندما ظلت رحلته في الطريق وتاب الى الله وقال اللهم انت وانا ربك اخطا من شده الفرص هذا اخطا وليس جاهلا لابد من التفريق بين الخطا والجهل نريد الجهل مثال
على الجهل خامسا قصه الرجل الذي اذنب طوال حياته وعند عندما اتى موعد وفاته ذهب الى ابنائه وقال لهم ان مت اقطعوني و احرقوني وانثروني في الهواء لان يقدر الله علي يعني نفى قدره الله انه لن يقدر ان يبعثه يوم القيامه فعندما مات فعلوا ما ف ما طلب منهم والدهم فبعثه الله وقال له ما الذي دفعك ان تفعل ذلك قال مخافتك يا الله فغفر الله لهذره وغفر له ومع ذلك انه هذا كفر انه نفى قدره الله نعم هذا مثال جميل جدا وهو قد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنه ان رجلا في من قبلنا لم يعمل خيرا قط لم يعمل خيرا قط روايه
الا التوحيد يعني كان موحد مش مشرك قال فعندما اتته الوفاه ف جمع اولاده فقال لهم مش معقول يا جماعه مش معقول والله مو معقول مش درسها فقال لاولاده كيف كنت لكم قالوا خير اب فقال ان انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الرياح لئن قدر الله علي
ليعذبني عذابا شديدا فهذا شك ايش؟ في قدره الله بل نفى قدره الله على احياء الموتى فعندما مات فعل اولاده كما امر فقال الله عز وجل له كن فكان فقال عبدي ما حملك على ما صنعت ما حملك على ما صنعت قال خشيتك ربي خشيتك اني اخافك يا رب فانا لم اعمل خيرا قط فغفر الله له
وادخله الجنه فهذا شك في قدره الله وهذا كفر بالله ومع ذلك عذر وغفر الله له اذا هذا مثال خامس على العذر بالجهل مثال سادس قول الله عفى الله عنك لما ﴿ آية: التوبة 43 ﴾ عفى الله على النبي عشان اذن للناس انه عدم الخروج بالغزوه في فرق بين الخطا وبين الجهل نحن نتكلم نتكلم عن الخطا اجتهاد طيب سته الصحابه رضي الله عنهم عندما كانوا في معركه واصاب بعضهم الجنابه فبعدها اغتسل والله ابو يوسف لو سمحت تقوم بعد اذنك يعني لو سمحت
مش معقول يا جماعه تفضل عندما اصابه جنابه وكان الجراح في راسه فسال اصحابه هل له عذر الا يغتسل فقالوا لا نجد لك رخصه فاغتسل فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا سالوا حين لم يعلموا هم افتووا واخطاوا هذا اخطا نحن لا نتكلم عن العذر بالخطا نتكلم عن الجهل نريد مثال ان الانسان وقع في الحرام او في الكفر بسبب جهله على كل حال هذه الامثله الخمسه تكفي والامثله اكثر من ذلك وردت في القران والسنه طيب الان ننتقل الى كلمه اخرى يتفوه بها بعض الناس ومع ذلك هي تلتقي ما مع ما نحن فيه وهو ان
تسمي الله بغير ما سمى به نفسه من يعرف هذه الكلمه نقرا اقرا يا هذه الكلمه تسمع كثيرا في هذا الزمان وللاسف هون يا حبيبي ت وللاسف وللاسف فانه يسمع ايضا كلمات فيها تسميه الله بغير ما سمى به نفسه من مثل قول بعضهم يا صباح وهي يا صباح وهي كلمه تسمع من بعضهم في الصباح عندما يريد ان يسبح الله فيقولها وصيغتها المشهوره قولهم يا صباح يا عليم يا رزاق يا كريم او قولهم يا صباح يا فتاح فالله هو العليم والكريم والرزاق والفتاح لان هذه الاسماء قام عليها الدليل من الكتاب والسنه اما صباح فلا وكان هذه الكلمه كالسم في العسل.
نعم. اذا ايضا هذه العباره نسمعها من بعض الناس في الصباح فتجده يقول يا صباح يا عليم يا رزاق يا كريم يا صباح يا عليم. حليم من اسماء الله رزاق من اسماء الله كريم الكريم من اسماء الله لكن صباح ليست من اسماء الله عز وجل فكان الشيطان ادخلها عليهم كالسم العسل يعني كل الكلام صحيح الا هذه الكلمه فما بينتبهوا لها فيقع فيصبح جاهلين باسماء الله الحسنى هم جاهلون ولا يتفقهون ولا يتعلمون قابلت اطفالا يا
جماعه اطفالا يحفظوا اسماء الله الحسنى فهذا الذي يحفظ وينتبه لا يقع في مثل هذا الخطا يا صباح يا عليم يا عليم طب شو دخل صباح فبالتالي ما في يا صباح يا فتاح اه ماشي يا علي ماشي يا رزاق ماشي يا كريم يا الله ماشي اما يا صباح فهذا ليس من اسماء الله الحسنى ادخله الشيطان عليهم حتى يسموا الله بغير اسمه وثم بعد ذلك بعدما ينتشر الاسم يصبح الناس يسمونه
بعبد كيف مثل اسم ناصر فالناصر لم يثبت انه من اسماء الله الحسنى ولكن ثبت الخبر عن الله ومن صفات الله انه ينصر ﴿ آية: آل عمران 160 ﴾ فعل صفه فعل اما ان من اسماء الله الناصر فهذا لا يثبت فلذا نرى بعض الناس يسمون اولادهم عبد الناصر و خاف يا شيخ على السنه انا سميت عب يعني عبد الرحمن وعبد الناصر عبد الرحمن ماشي من اسماء الله الرحمن طب عبد الناصر ليس من اسماء الله عز وجل الحسنى وهات عاد بعد
ما صار عمره 20 سنه طولهم لهم 20 سنه بنادواش عبد الناصر عبد الناصر نغيره عبد الناصر انتبه لابد ان تتقي الله في اختيار اسم ابنك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن انتبه هذه الاسماء التي يحبها الله ان تكون في البيوت احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن يعني التعبيد لله وحديث خير الاسماء ما حمد وعبد هذا لا اصل له فبالتالي انتبه و نبهنا سابقا ان بعض الناس يقول عن ابنه عبد الله وهذا مرفوض ما اسمك
يا بني؟ عبد الله انا عبد الله هكذا اسمه انا عبد الله وليس انا عبد الله لا عبد الله لانك اذا قلت عبد الله حذفت حرف من اسم الجلاله وهو الالف يعني انا اسمي سفيان بينفع تناديني سفيان شو سفيان بقول لك استنى استنى شوي شكلك مش عارف اسمي انا سفيان في الف انت اسمك جابر في واحد يقول لك جبر ققول له شو جبر يا زلمه شايفني صبر لها لا بدك ايش تحط لي الحرف جابر ناصر ماشي في اما ان تطلق على الله وتحذف حرف الالف من اسم الجلاله فانت اسد
ما اسمك يا بني؟ انا عبد الله وحضرتك انت شخص عمره 20 ومع ذلك يقول عن نفسه عبد الله شو اسمك؟ عبد الله لا قل انا عبد الله انتبه الى هذا وبعض الناس يقول حضرتك والله تعرف ابو مين انا ابو عبد الله شو ابو عبد الله انا ابو عبد الله مش عارف اسمك لهساه ولا را يعرف لانه لا يطلب علم وعندما رزقني الله غلاما سميته عبد الله فعندما كبر ودخل المدرسه فاذا بهذا الاستاذ وافتنا عندما ياتيك استاذ يحتاج الى من يعلمه يحتاج الى استاذ وتضع ابنك عنده لا يوجد
الا هو لذا نخاطب الاخوه ان يدرسوا دراسه جامعيه اكاديميه لكي يحصلوا الشهادات ليدرسوا في المدارس لان المدارس اصبح وضعها صعبا بعد عن العلم والدين فاذا بهذا الغلام ابني يقول له الاستاذ ما اسمك؟ قال له انا عبد الله قال له شو مالك يا ولد شو ه الحكي اللي بتحكيه قال له ماذا؟ قال له اسمك عبد الله فاهم يعني مش انه ما علموش صح وحارب ايش؟ الصواب قال له فهمت؟ قال له شو اللي بدك اياه قال له ما اسمك؟ قال له انا عبد الله ف صفعه في وجهه صفعه في وجهه قال له اسمك عبد الله فاهم مين اللي معلمك الحكي الفاضي هذا؟ مين اللي معلمك ايه؟ الحكي
الفاضي ست سنوات وانت تربي فيه اسمك عبد الله حتى الاخ يجي الاستاذ الجاهل فيقول لابنك انت عبد الله اين نذهب اين نبتلى بهؤلاء الاساتذه تبني وغيرك يهدم وما اسهل الهدم وانا دائما اضرب مثالا للاخوه لو اعطيتك 100 دنم وقلت لك خذ ما تريد من مال ولكن مطالب ان تبني فيها عمارات مستوصف طبي مدرسه خدمات الى غير ذلك من الاشياء والرقم الذي تريده مفتوح وجاهز لكن كم تحتاج الى مده ستقول لي احتاج الى سنه
سنتين ثلاثه تمام لو بعدما بنينا بعد مرور الثلاث سنوات قلت لك خذ ما تريد ولكن اهدم هذه القريه كم تحتاج؟ 15 يوم انظر ساعات ايام مقارنه مع سنوات اذا الهدم اسرع فلذا من اصعب الاشياء في هذا الزمان تربيه الاولاد قد تربي ابنك ويصل الى سن العشر وهو يحفظ القران ويدرس القران ويلتخب السنه وعلماء السنه ويطبق السنه فاذا به يبتلى بفساد يفسده وال انت بتصير تقول واو شو هذا بهالسهوله 20 سنه وانا بربي فيك على الدين وعلى القران
وعلى السنه وعلى المساجد تيجي بنت تفتنك ولا انت حالق لي مريز ولا لابس لي شورت ولا حالق وجيم وحطه الف وباء وجيم اذا الافساد ما به سهل اسرع ولذا تحتاج الى تحتاج الى حواجز بينك وبين الفساد فاذا رجعنا اخواني في الله الى انه لا يسمى الله الا بما سمى به نفسه فكلمه يا ساتر مرفوضه وورد في السنه ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر ستير فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم ستير
وليس ساتر وكلمه صباح ليس من اسماء الله وكلمه ناصر ليست من اسماء الله ورشيد ليست من اسماء الله اشياء كثيره الضار النافع المبين حديث ضعيف حديث ضعيف مدرج لا يثبت فانتبهوا اخواني في الله الى اشياء كثيره انها تنسب الى الله والله جل في علاه ليست من اسمائه الكلام طويل لا استطيع ان اطيل اكثر من ذلك لانه ادركنا الوقت نسمع الخلاصه الخلاصه علينا ان نسمي الله الا بما سمى به نفسه كما قال تعالى ﴿ آية: الأعراف 180 ﴾ وقال ﴿ آية: الصافات 180 ﴾
وان نتجنب الاسماء التي تطلق على الله ولم ترد في كتاب او سنه اذا لا ان نتجنب الاسماء التي تطلق على الله ولم ترد في الكتاب والسنه ومن الماسي في هذا الزمان ايضا اخفاء اسماء الله الحسنى في تسميه الاولاد ما اسمك؟ اسمي عبد الرحمن عبد ايه كيف عبد كمل عبد الرحمن لا لا بس بناديك في المقطع الاول عبد شو عبد من عبده الدينار عبد الدرهم عبد القطيفه انا عبد الرحمن ناديني انا يا عبد الرحمن طيب ماشي عبود شو عبود هذا عبده شو عبوده عبده هذا كلام فارغ وعندما كنت مره مسافرا من اللطائف التي تذكر اني كنت مسافرا
رحله بر الى القاهره وركبنا من نويبع في السوبر جد الى القاهره وهذه طريق طويله تمكث من ع ساعات والناس في هذا الحافله يتحدثون حتى يقضوا الاوقات فاذا بنفر ينادون احد الرجال الجالسين الكبراء عم عبده عم عبده فقلت لهم ايها الاخوه نحن مسلمون والحمد لله لا بد ان تذكروا اسم الله عندما تناد هذا الرجل فمثلا اسمه عبد الله عبد الرحمن عبد الرحيم فاذا بهم يقولون كلامك صحيح يا شيخ شيخ بس ده اسمه كده عمه عبده فقلت لهم كيف فاذا بذاك الرجل يقول ما ترد على الشيخ
ده انا عبد اللطيف فاذا هكذا حال الناس في بلاد الاسلام مما زرناها ونسمع منهم فنحن في الاردن عبود وفي مصر عبده وفي الشام عبود عبود لا احنا برضه ايش بيحكوا عن عبد حاف ايضا فاذا اخواني في الله تنبهوا انه لا بد ان تنادي فلان يا ابا عبد الرحمن مش يا ابو العبد شو ابو العبد هي يا ابو عبده غلط لا بد ان تنطق وتلفظ اسم الجلال شو بدنا نطول اخطاء لنطول لهالناس مش ملحقين لا درس ولا درسين كل درس نتفرع لعشر اخطاء مش معقول مش راضيين يحضروا دروس ولا يتفقهوا في الدين فاذا من الاسماء التي ايضا تنسب
الى الله وليست من اسمائه المنتقم فهذا ليس من اسماء الله والحديث الذي فيها حديث مدرج ضعيف لا يثبت ولا يصح نسمع ملاحظه ملاحظه من الاسماء اسماء التي تنسب الى الله وحذر منها غير واحد من اهل العلم تسميه الله بالمنتقم منهم شيخ الاسلام ابن تيميه حيث قال واسم المنتقم ليس من اسماء الله الحسنى الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء في القران مقيدا كقوله تعالى ﴿ آية: السجدة 22 ﴾ وقوله ﴿ آية: إبراهيم 47 ﴾ والحديث الذي في عدد الاسماء الحسنى الذي يذكر فيه المنتقم ليس هو عند اهل المعرفه بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا نحذر من اسم المنتقم فهذا ليس من اسماء الله عز وجل بهذا نكتفي
والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله ان يعيننا على الاجابه الصواب هنا سؤال هل اصل الخوارج خارج هم اليهود الجواب لا اليهود ديانه منفصله تماما عن الخوارج الخوارج هو كل من حمل فكر تكفير او معتقد تكفير المسلمين فهم عندهم اي فعل من الافعال الذي يخالف الشر يترتب عليه انك كافر وعلي يقولون من لم يكفر الكافر فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر بل ان بعضه قال ونحن ايضا كفار فندخل
في الاسلام ونبدا صفحه جديده بعدما كفرنا الناس وكفرنا ايش حالنا يعني فبالتالي كلما رايت شخصا يتوسع في التكفير فاعلم انه يتشبه بالخوارج يتشبه بالخوارج نقول يتوسع نحن نعم هناك من هو كافر لكن بدايه لا تحكم على معين انه كافر حتى ترى من العلماء الربانيين من حكم انه كافر ومع ذلك انت لا تحكم قل حكم علي العالم الفلاني انه كافر فتبر بري ذمتك لانك يوم القيامه اذا كفرت احدهم فانت الان في ورطه عظيمه من سينجيك من حقوق العباد بينما لو قلت انا لا اكفره
الان انت اخطات في حق الله فلذا قالوا الخطا في عدم التكفير ايسر بكثير من الخطا في الحا الحاق التكفير بمعين لا يقارن الحاق التكفير بمعين حقوق عباد وحقوق الله اما الا تكفره وهو كافر فقط انت اخطات ايش في حق الله يا جماعه في حق الله انت مقبل على الرحيم على الرحيم بينما في حق العباد هذا خلصك ايش من العباد يوم القيامه وهو بدور ايه على حسن انت كفرتني يا زلمه يا اشكرك تعال ايش عندك حسنات ما عندكش خذ سيئاتي يا رجل يا رجل شو كاين مسوي معي انت من جماعه التكفير كاين لو بعد دليت قرايبي عليك كمان تكفر الكل هذا مصيب هذا بتاع
التكفير هذا هذا يقع في ورطه عظيمه طيب هنا سؤال هل الستار من اسماء الله؟ لا ليس من اسماء الله الستار وليس من اسماء الله الساتر وانما ورد ان الله حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اردت ان تدخل بيتا لا تقل يا ستار ولا يا ساتر وانما قل يا الله والامر الاخر اني سمعت احدهم لا يا ستار ولا سات قول يا ستار استغفر الله كانه مجموعه يعني هذا هذا مصيبه اكبر هذا لسه لا اله الا الله طيب هنا سؤال ما الفرق بين المحدثين والمؤرخين فرق كبير مثل دارنا
وداركم زي ما كان احد مشايخي في علم التجويد يحكي لي بس اذا بساله سؤال زيي يقول لي فرق بين داري ودارك الفرق فالفرق كبير جدا المحدث من يعتني بسنه النبي صلى الله عليه وسلم ويحكم عليها ويميز الصحيح من الضعيف من الحسن بينما المؤرخ هو الذي يعتني بالاحداث التاريخيه قد يشترك في جانب السيره لكنه نظرته عامه تشمل السيره وما قبل السيره كثيره وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد زمنه واي حدث صار في التاريخ فهذا يسمى المؤرخ المحدث عنده ادوات تجعله يحكم صحيح ضعيف بينما المؤرخ فقط ناقل وجماع لا مقارنه بين المؤرخين وبين
المحدثين وان كانوا بينهم اشتراك في بعض المواضيع يعني هنا ما حكم تقبيل المصحف؟ تقبيل المصحف ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد وانما هذا فعل يفعله بعض العاطفيين للتعبير عن حبه لكتاب الله عز وجل فيقبل على تقبيله وهذا ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد والتقبيل اخواني في الله عباده لا نفعلها الا بماذن به الشرع ولذا قال عمر رضي الله عنه عندما وصل الى الحجر الاسود والله اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه
وسلم قبلك ما قبلتك اذا التق تقبيل هنا تقبيل عباده لا نتكلم عن تقبيل الشهوه لا نتكلم عن تقبيل الرحمه مثل الرجل لابنائه نحن نتكلم عن تقبيل العباده للمصحف ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد هنا سؤال مريض الديسك في ظهره هل يجوز له الصلاه على الكرسي عوضا عن السجود ﴿ آية: القيامة 14-15 ﴾ فهو يقال له ماذا تستطيع من افعال الصلاه ان تفعلها افعلها وما لم تستطع فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ تستطيع القيام واجب عليك القيام تستطيع الركوع واجب عليك الركوع تستطيع السجود واجب عليك السجود
قد يقول لا استطيع القيام لكن استطيع الركوع معفي عن القيام انت مطالب بالركوع استطيع الركوع لكن لا استطيع السجود مطالب بالركوع ومعفي عن السجود القاعده عند الفقهاء تقول الميسور لا يسقط بالمعسور وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه