ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبائي في الله فمع كلمه مسمومه جديده نحذر منها ان شاء الله نسمع ما هي مع اخينا احمد الحاديث قولهم يكفينا لدخول الجنه قول لا اله الا الله نعم احبائي في الله هذه الكلمه تسمع من بعضهم
قديما وحديثا حيث يصرح بلسانه ويصرخ بها امام الناس انه يكفي لان ادخل الجنه فقط ان اقول لا اله الا الله يكفينا لدخول الجنه ان نقول لا اله الا الله طيب ما هو هذا الجو؟ التي الذي يعيشونه حتى يقولوا هذه الكلمه نسمع هذه الكلمه تسمع من بعضهم عندما يخاطب بالطاعات والقربات الى الله تعالى والابتعاد عما نهى عنه الشرع فيقولها متحج بها على ما هو عليه زاهدا باي عمل اخر يقربه من الله وهذا المعنى وهذا المعنى عند هذا القائل مرفوض وباطل فبالرغم من ان لا اله الا الله لها
اجر عظيم من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعته ﴿ آية: القصص 70-72 ﴾ الله خالصا من قلبه او نفسه نعم احبائي في الله تنبهوا الى ظرف هذه الكلمه متى يقولون هذه الكلمه المسمومه تنبهتم ام لم تدققوا انتبهوا عندما تطالبه بالعمل الصالح فيقول يكفي لادخل الجنه ان اقول لا اله الا الله وعندما تنهاه عن المنكر فيقول يكفي لدخولعاد عن النار ماذا ان نقول لا اله الا الله فبالتالي
بدا يحتج بهذه الكلمه على ماذا؟ بدا يحتج بهذا المعنى الباطل على ماذا؟ بتقصيره في الطاعات وارتكابه للذنوب والمعاصي نعم ان يوجد لنفسه مبررا في الا يطيع الله طبعا الشيطان من مداخل الشيطان على الانسان هذه الجزئيه ما هي بدي مشاركه يا جماعه من مداخل الشيطان على الانسان هذه الجزئيه ما هي كلمه لا اله الا الله لا قاعده ان يدخل الاعذار حتى لا اله نعم ان يجد لك مبررا على ترك الطاعات وعمل المعاصي لما يريد منك الشيطان ان توجد مبررات لنفسك لعمل المعاصي او ترك الطاعات
لما ليوقع في الاطار يزهدك بالعمل يزهدك لا شو يزهدك ليه ما يريد الشيطان ان يجعل في قلبك مبررا لترك الطاعات وعمل المعاصي حتى يسهير عليك المعصيه كلامك صحيح حتى لا تؤنب نفسه عندما يفعل معصيه يعني ايش يعني حتى لا تؤنبه ايش يعني يعني الراحه عن المعصيهقل الخوف من الله عز وجل يا عمي كل كلامكم صحيح بس الثمره من ذلك على الكسل برضه صحيح لكن الثمره الاكبر لا يفكر بالتوبه نعم لا يتوب الى الله ابدا لا يتوب لما عنده مبرر فيقنعك بانك لا حرج اذا عملت هذه المعصيه لا حرج
اذا تركت هذه الطاعه وبالتالي كيف تتوب وهذا اكثر شيء يكون في البدع لان البدعه يقصد بها التقرب الى الله ولذا هذا معنى قول سفيان الثوري البدعه احب الى ابليس من المعصيه لان المعصيه يتاب منها والبدعه لا يتاب منها فاذا اوجد لك مبررا في المعصيه فلن تتوب من يعطيني مثالا يوجد الشيطان للانسان مبررا في معصيه لا فكر اذكر لي مثالا في واقعنا الشيطان
قذف في قلوب وعلى السنه كثير من المسلمين كلاما حتى يوجدوا لنفسهم مبررا في معصيه الله واحد تفضل لما يجي واحد يص ما يصلي يحكي لا اله الا الله عشان من عشان يدخل الجنه كلامك صحيح اذا هذا اول شيء انه يكفي لدخول الجنه ﴿ آية: طه 97-98 ﴾ الله وبالتالي لا داعي للصلاه ولا للصيام مثال اخر هذا المثال الكلي اللي نحن بصدده المثال الثاني ترك الصلاه اثناء العمل واذا قيل له قال العمل علا نعم ترك ترك الصلاه في النهار فاذا قيل له صلي قال انا عندي عذري ما هو عذرك؟ العمل عباده وهذا كلام باطل
لان الذي فرض عليك العمل الذي تقول عليه عباده هو الذي فرض عليك الصلاه في وقتها وبالتالي الاصل الجمع تجمع بين الصلاه وبين التكسب الدنيوي فاذا هذا مبرر لبعض الناس ان يترك الصلاه احسنت ثلاث ثلاث وين انتم عشرات المعاصي عند الناس يوجدون لنفسهم مبررات ثلاث انها حلقه اللحيه بقول لك اخرب ل عشان تكسب قلوب الناس وا يعني ما حدا بيحكي قهم هم سالين عن الناس يا رجل ثلاث شخص يريد ان يقع بالربا فيقول هذا جل ايشجولادي يريد ان ادرسهم واطعميهم و نعم من يقع في الربا يقول لك بدي رب الاولاد بدي اشتريه لهم سياره
بدي اعيد في شقه بدنا نظل في الاجار لامتى فيوجد لنفسه مبررا باكل الربا انه يريد ان يقدم هذه الاشياء لذريته واولاده رابعا تخرج المراه متبرجه مثل كل الناس متبرجات رابعا قولك رابعا القيام الى صلاه الفجر ويقول ان نوم تطيب نعم بعض الناس يتحجج ويقول انا لا اصلي الصلوات الخمس في جماعه ومنها الفجر لانه نومي ثقيل ولو قيل له ان عقرب بجانبك شو بصير في نومه بتلاقيه في اخر الاردن صار مش في اخر ال وين عقرب
ها عقرب صدقوني عقرب دخلت عندي على الدار ما بنام في الدار اما عن الصلاه والله نومي ثقيل اذا هذا مبرر باطل مثال جميل خمسه الرشوه الرشوه عشان امور خمسه اذا خرج صلاه الفجر يدعي انه سيبرد ويمرض ولا يستطيع الفجر بمر بقراه الفرد والادكون شاب يعني ما بشوف الشاب بيحكي ه الحكي ما مرش علي كل الحكي هذا سمعته من الختياريه انا اما شاب حيحكي ما مرش عليه تفضل واحد ما صلاه الفجركم على الفجر ما في شيء في الظهر ما صليش الظهر اجا وقت العصر ققول له صلي الظهر قول لك انا ما صليت العصر صلي العصر بقول لك ما صليت الظهر اصلي طيب صلي العصر بقول لك انا ما تصلي المغرب ف يعني هي رجل يقصر في العمل وقول لانه رات قليل
ما نعم هذا جميل فبعض الناس يقصر في عمله الموكل به فاذا قيل له قال الراتب قليل طب ما انت اتفقت لقد اتفقت مع صاحب العمل على هذه الاجره ثم بعد ذلك يبدا بالتقصير استاذ مدرسه يقصر في التدريس يقصر في تصليح الامتحانات يقصر في تصليح الاسئله لا يعطيهم واجبات لا يتابعهم شو ققول لك انا على التعليم الاضافي وبالتالي لا بد ايش اقصر انا لا مثبت بس يا اخي الراتب ما بسد فانا كل هالتعب ما في داعي بل نرى بعض الزملاء لهذا الاستاذ يقول عايش ذابح حالك كل اللي بتاخذه 3 400 ليره 500 لا قصر يا رجل يعني يوجد لنفسه لنفسه مبررا
في عدم اتقان عمله بسبب ما يزعم من قله الراتب المتفق عليه وكذلك في باقي الصنعات ولا حول ولا قوه الا بالله هذا مثال جميل خمسه سته شخص لا يصوم رمضان بحجه ان اليوم طويل او الجو حر او يعني ما سته مبرر مبرر يعني هذا سته رجل بين اخوانه او اخواته والدته تطلب منه الاعمال او الحاجات المحتاجها والدته ويقصر ويقولها اخواني نعم هذا مثال جيد هذا مثال جيد في واقعنا نرى ان كثير من الابناء عندما يرى له اخوه فمباشره يتكئ في بر الوالدين على اخوته فاذا قيل له لما لا تساعد والدك قال ما في اخوي لما لا تساعد امك
في اخوي لما لا تبر لما لا تبر اباك ما في اخوي لما لا تذهب بابيك الى ما في اخوي ما في اخوي فيوجد لنفسه مبررا في عدم بر والديه بسبب وجود اخوه له فيرمي على اخوته وهذا بيرمي على اخوه وهذا بيرمي على اخوه في النهايه ايش حدا ما حدا بار في والديه وهذا نار عن بعض المسافرين يترك والديه ويسافر الى بلد اخرى فيقال له اين بر الوالدين؟ قال ما في اخوتي موجودين ما في اخوتك موجودين يعني تركت لهم الجنه تركت لهم الجنه وانت حضرتك رحت تلم فلوس تركت الوالدين وكذلك في امور طيب ليش ما فت دفعت فاتوره الكهرباء عن ابيك ما هي اخوي دفعها
اه يعني ايش فوهكذا في لما لا تذهب بامك الى الطبيبه لما لا تذهب بامك الى خالتك لما لا تذهب بامك الى ما هي اخوي فنجد بعض الناس هذا مثال جميل جدا وهو التقصير في بر الوالدين بحجه اخي بل ان بعضهم وصل الى مرحله يا جماعه لم يقبل ان يغسل والده الله ولا ان ينظف والده ليش ما هي اخوتي لان اباه الان اصبح ضعيفا وملقى على ظهره وفي حفظات شو الحال؟ هي اخوي هي اخوي وهل هكذا كان ابوك معك يا محترم عندما كان يذهب ويتكسب وياتي بالمال وياتي بالطعام
كان يقول لا انا بدي اطعم اخوك وانت بلاش ام كان يطعب الجميع اما انت الان اصبحت تقول هي ابوي هي اخوي هي اختي والله اخوتي ما هم مقصرين هذا بسبب قله الدين الاصل التنافس الاصل التنافس على بر الوالدين اياك ان يسبقك اخوك الى برك اياك ان يسبقك اخوك الى بر امك تنافس مع اخوتك ايكم يبر والدي ما احلى ان الاب يصل الى مرحله يتعلق بابنه بمعنى يحبه حبا كبيرا وبالتالي لا يستغني عن رؤيته اما اذا وجدت اباك يقول لك يا بني ما في مشكله
تقول له يا ابتي ساسافر للعمل الله يسهل عليك يا ابني وربنا يرزقك معناته انت وضعك ايه صعب صعب مستغني عنك يعني او يصير يقول لك ادعي لي يابا يا رب تسعده وتبعدوه لا حول ولا يا رب ترزقه وتبعده معناته انت وضعك ايش شرير صعب اما عندما تقول لابيك يا ابتي انا بعد اذنك يا ابا صح لي عقد عمل في دوله اخرى مجاوره او دوله اخرى اسلاميه وبتكسب وبحول لك فلوس لا يا ابني ما بدنا المصاري بدنا اياك بدي اشوفك بدي تقعد معي بدي تونسني لا يابا معناته انت ايش ابشر انت بار اما ما هو انت بتضحك على حالك بتقول انا بار ايش يا عمي وهو ابوك شو بقول
الله يسعدك ويبعدك بعد اذنك يابا بدي اروح لثلاث ايام هيك يابا يكون اسبوع تنبه تنبه معنى البر واما يبلغن عندك لابد من عندك اذا مش عندك مش راح تبر ماحكش على حالك على كل حال هذا موضوع اخر فتح الاوجاع اخونا جزاه الله خيرا لانه بعض الناس يجد لنفسه مبررا في عدم بر والديه بايش؟ بوجود اخوته خل لهم الجنه طيب مثال اخر تفضل اصر في صلاه الرحم صله رحمه بسبب خلافه مع احد ابنائها او مع زوجها احسنت هذا مثال عملي كبير وهو عدم صله الارحام بسبب
عدم حسن الاستقبال وجود شخص يؤذينا فنقاطع الجميع فلان كشر في وجهنا فلان شتمنا فلان سمعنا كلام هذا كله ليس مبررا في قطيعه الرحم وبالتالي بعض الناس له خمس اعمام يقول انا الحمد لله اصل الرحم كيف بزور اربعه والخامس هذا ايش مش قادر يعني الحديث لا يدخل الجنه قاطع رحم مش قاطع الرحم في فرق قاطع رحم كما يقول علماء الاصول يعني نكره بينما الرحم معرف عارف شو يعني معرف ونكره معرف يعني جميع الرحم قاطع رحم رحم يعني واحد يتناوب بسموه مطلق
واحد لو قطعت واحد منهم لا تدخل الجنه امر مخيف الك عشر اخوال بتزور تسعه والعاشر لاطع رحم امر مخيف شو المبرر حكى لي وكشر في وجهي وسوى معي هيك وها هذا كله كلام وزن له لا مبرر لك عند الله انتبه فهذا الشخص الذي يجد مبررا شو ماله ما به لا يتوب الى الله لانه عنده مبرر طيب مثال اخر فكروا انتم وين بدنا مبررات تفضل يا عمو التقليل من اثر اللي ما شارك هون وين ال انت تفضل عبد الله القلقي مفتي
الديار الاردنيه في الخمسينات كان اسمه عبد الله القلقي نعم لان كثير من البنات في هذه الايام يعني الشيطان يسول لهن التبرجح اذا ما تبرجت لب احدث موديل ما بتشتغل ما بتز تزوج لسه خلينا على الزواج نعم كلامك صحيح لو ظليت على متزوج فبعض الفتيات يخرجن متبرجات او لا يتقيدن بالحجاب وتجد تشجيعا من مين؟ من امها بنت بالبائلها ثم لما قال لكي تتزوج لكي تتزوج وحقيقه اخواني في الله هناك من اعان هذه البنت على هذه المعصيه من قلنا الامنا من الام ظلكم على الامسا اخر من الاخر الذي
اعان هذه الفتاه وامها على هذه المعصيه وهذا المبرر نعم في الاخير الوالد الله يجزيك الخير ما يعني خلصنا من الايام حطينا في الاب صديقات لا حمايه الاسره حمايه الاسره ودي يحبسنا اه الشباب الشباب عشان ما اتزوج جربت بس من يصنع المدينات اخر محاوله المجتمع كيف يعني المجتمع مش فاهمينوجه مش متجوز ما احنا بنقول لك يا زلمه ابو يوسف الله يجزيك النهور الله هذا سلامتك وتعيشها بعد ما تجوز خلص هذا قال لك في الاخير الرجال الذين يتطلبون مواصفات يتنزلون في مواصفاتهم يعني ما بدهم شرعيه بمعنى اخر ايوه
احسنت هذا هو الجواب الشباب الذين تزوجوا المتبرجات فتصبح تقول انظر هذا شاب في المسجد ويشهد الجماعه وخمس صلوات وبس تزوج تزوج ايش؟ متبرجه اذا اللي بيشهد الخمس صلوات في المسجد لم يتزوج صاحبه الديانه والاستقامه فياتيها الشيطان تبرجي حتى ايش؟ تتزوجي فتشاور امها طبعا يا ابنتي نحن نحن الشيطان ضهك علينا فيوجد لهن مبررا فانتبهوا اخواني في الله الى فاظفر بذات الدين لا بد من بيت ابيها ان تكون صاحب الدين اما خذها قال بتسلفها عندك شو بتسلفها عندك منها سلفيه
من دار ابوها من بيت ابيها سلفيه شو سلفيه يعني لابسه نقاب مش كفايه مش حافظه شروط لا اله الا الله وهي سلفيه يا حبيبي فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء المهم اذا اكبر مشكله من يذكرها بعض الناس في هذا الزمان انه يجد لنفسه مبررا في ترك الطاعات او عمل المعاصي ويقول يكفينا لدخول الجنه ان نقول لا ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ فضل عظيم عظيم فمنها ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عندما ساله ابو هريره من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس
بشفاعتي ﴿ آية: القصص 70-72 ﴾ الله خالصا من قلبه به انتبه ولذا اهل العلم قالوا لا اله الا الله لها شروط ف عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكر الصديق اتقاتل من يقول لا اله الا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فقال يا عمر الا بحقها يعني اتم الحديث الا بحقها فلا اله الا الله لها حقوق ولها شروط فذكر اهل العلم سبعه شروط للا اله الا الله ذكر اهل العلم سبعه شروط للا
اله الا الله وطبعا هذه الشروط السبعه اذكر درستها ومكثت ثلاثه اشهر وانا ادرسها فالان سنسردها فقط واحد العلم بمعناها اثنين اليقين ثلاث القبول بالقلب واللسان اربعه الانقياد والاستسلام خمسه الصدق سته الاخلاص سبعه المحبه من حفظ هذه الشروط بدايه اقرا لهم اياه يا شيخ احمد ايوه نعم ولكن ينبغي ان يعرف ان لا اله الا ان للا اله الا الله شروط وحقوق ينبغي معرفتها وهي العلم بمعناها واليقين والقبول بالقلب واللسان والانقياد والاستسلام والصدق والاخلاص والمحبه
واما عن ادله هذه الشروط ومعانيها فهذا يحتاج الى مؤلف مستقل يسر الله اخراجه طبعا يا جماعه الناس في غفله عن شروط لا اله الا الله واذكر من لطائف ما حدث معي عندما ذهبت خاطبا لزوجتي التي هي معي الان ام عبد الرحمن والوحيده فسالتها في ذاك الوقت ما هي شروط لا اله الا الله فسكتت ولم تجب ففي اليوم التالي وكانت طالبه مدرسه في اليوم التالي ذهبت الى معلمه المدرسه الثانويه الشرعيه فقالت لها يا معلمه ما هي شروط لا اله الا الله؟ يعني اج واحد يخطبني امبارح وقال لي باقي شروط لا اله الا الله واستحيت اسال ابوي واخوتي وكذا فقلت اسالك انت
ما هي شروط لا اله الا الله؟ فاجابت المعلمه اللي معها بكالوريوس الشريعه قالت لها ليش لا اله الا الله لها شرغوط لا حول ولا قوه الا بالله بكالوريوس الشريعه وبتدرس تربيه اسلاميه وبتقول لك ليش لا اله الا الله لها شروط فعندما تمت الخطبه اول درس درست يعني زوجتي درستها شروط لا اله الا الله مع الكتابه وكتبت كتابات يعني طويله بالصفحات في شروط لا اله الا الله فواحد من يعيد الان شروط لا اله الا الله السبعه تفضل العلم واليقين والقبول شو العلم ايش العلم بمعناها اثنين القيا اليقين اليقين اي ف بدنا نقدك واحده واحده سريعه
شيخ ما بدنا سريع ننا بدنا حدا لاحقنا [موسيقى] انا بطيء انا فد شوي شوي ما حدشحق ما حدشحقنا يلا تفضل العلم واليقين وال ايه من يساعده من يساعده تفضل العلم بمعناها واليقين والقبول بال القبول وليس القبول القب القبول جمع القبول القبول بالله اخذ الشيء عن طيب خاطر مع انشراح الصدر بيجينا شرح لها بعدين بس خلينا نحفظهن فالقبول بالقول باللسان وبالقلب بالقلب واللسان انت اللسان والقلب بدك تحكي بالقلب واللسان ايوه والانقياد وال والمحبه الانقياد والاستسلامستسلام والمحبه والاخلاص المحبه قبل المحبه يا حبيبي
الصدق قال الصدق والاخلاص والمحبه الله يحبك يا سيدي مش شرط طب من يساعده من يساعد افضل العلم معناها اليقين القبول بالقول اللسان القياده والاستسلام الصدق الاخلاص المحبه نعم هذه السبعه يلا مين حفظ سبعه ذول ايه صف اول ابتدائي الله اكبر يا رجل العلم بمعناها اليقين القبول الان القبول بايه ايش القبول بهذه الكلمه القبول بالقلب واللسان واللسان القبول هذه الكلمه شاطرين الشباب الصدق الاخلاص المحبه نعم من يعيد من الكل بده يعيد بدك تروح على مرتك تحفظهم يلا من يعيد ايه ايه ايه لا هيك حسستوني انه بدك انت تحفظه
مش مروحين لتحفظهن مش معطي ولا شيء ثاني حتى الاسئله مش مجاوب الا بس ايش تحفظهن والكل بده اه سمع تمتم اه تمتم اه اه احفظ يلا عمو العلم بمعناه ايوه اليقين اه القبول بالقلب واللسان ايوه الانقياد والاستسلام الصدق الاخلاص والمحل احسنت 100% ها يلا من يعيد يلا ابراهيم العلم بمعناها واليقين والقبول باللسان القلب واللسان والاستسلام والانقياد والاخلاص والمحبه بس في واحده فشكت هنا الصدق الصدق نعم احسنت يلا هناك تفضل العلم بمعناها اليقين القبول بالقلب واللسان الانقياد والاستسلام والصدق الاخلاص والمع ها ممتاز صار في تحسن
الحمد لله يلا مين كمان اللي حاطط عينيه في الكتاب جاييك هسه بصير انادي عليك بدك تسمعها فش الا بدك تسمعها يلا هي 65 سنه وع تقول لي انا 65 والعام 77 اثنين بدكم تسمعوه العلم معناها اليقين القبول في القلب واللسان القياده والاسلام المحبه احسنتينه هي يعني فبالتالي يعني هي 65 سنه وراجعهن انت عمرك 18 سنه مش حافظ لي اياهن معناته شو بدك بكره تتجوز شو بدك تقول لمراتك هي تسالك تقول لك ما شروط لا اله الا الله تفضحنا تفضل معناها القبول بالقلب واللسان القياض والاستسلام المحبه والصدق والاخلاص الصدق الاخلاص المحبه احسنت جيد يلا مين سمع هناك
الختياريه اللي راكين لي على الحيط هذول يلا انت عريس جديد العلم بمعناه احسنت اليقين القبول بالقلب واللسان الانقياد والاستسلام الصدق الصدق والاخلاص والمحبه احسنت صدق صدق احسنت ها يعني حتى لو عريس جديد يعني راجع معلوماته احسنت قاللك صرت متجوز عشان يعني بلاش يسالي نعم احسنت يلا شروط لا اله الا الله العلم بمعناه واليقين القبول بالقلب واللسان الانقياد والاستسلام والصدق والمحبه وال الاخلاص نعم احسنت الصدق الاخلاص المحبه يلا مين مين ظل يلا انت العلم بمعناها ايوه اليقين ال القبول القبول القلب واللسان ايوه
الصدق والاستسلام ما احنا مستسلمين يلا من يساعده كويس بس محاول يلا انت عمه ياز من اخرها انت الله يحبك على كل حال العلم بمعنى ايوه يا زلمه شو بكون مع الصادقين من يساعده يلا الكبار اللي فوق ال 15 فوق ال 15 بدك تسمع قاعد لي بدك تسمع اختيار مواليد ال 68 27 بدك مواليد الايش 60 بدك 57 يعني 68 ثانيه هي هناك 58 يعني زي بعض فيعني بدها هي حفظ هي قلقيله يلا مين يسمع يلا يا عبد الله القلقيلي اول شيء العلم بمعناها ثانيا اليقين
ثالثا القبول بقلب القبول رابعا الاستسلام وم اللهم صل على القياد والاستسلام بتفرج على الكتاب والصدق والاخلاص والمح اه كويس ها حتى لو تفرجوا شوي هيك على الكتاب بس يعني ها سلك حاله السعال صديق بقول لك كويس يلا اللي مش راضي يستعيد بحال هذا مش مكاملين اللي تسمعوا كلكم شروط ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ مش حافظها يلا مين يلا ها العلم بمعناها اليقين القبول بالقلب واللسان الانقياد والاستسلام الاخلاص الصدق المحبه احسنت شو ظل يلا يا جماعه هذول الاختياريه اللي قاعدين لي هون بدك
تسمع انت سمع العلم بمعناه والق والقبول بالقلب واللسان والاقياد والاستسلام والصدق والاخلاص والمحبه احسنت يلا انت العلم بمعناها ايوه اليقين والقبول بالحفظ والمستقين في اللسان والقلب والاستسلام والانقياد والاخلاص والمحبه والصدق والمحبه حلو ها مين فيهم مخبى هذول يلا يا جماعه بدي اقعد اقول انت يا شادي العلم معناها اهاقين ايوهسلام اذا مستسلمين من زمان الانقياد والاستسلام حافظ يا زلمه قبل خربطنا يا زلمه عمرك 50 سنه مش حافظهن ما بصير انت 57 سنه برضه مش حافظهن ما بصير شو
لك 30 سنه بتحضر دروس عند الشو ما في هي اساسيات ما بصير والله ما بصير الله اكبر ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله سنجيب على سؤال او سؤالين قبل صلاه العشاء ونتابع ان شاء الله الاجابه بعد صلاه العشاء لان اجتمع عدد لا باس به السؤال الاول يقول رجل عند حدوث موقف ما مع النساء يقول ربي خلق وسحب يقصد ان الله خلق هذه المراه واخذ عقلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ناقصات عقل ودين احبائي في الله لابد ان ننزل الاحاديث في مكانها فبعض
النساء والحمد لله عقلها راجح اكثر من عشرات الرجال وانما المقصود بناقصات عقل فيما يتعلق بالعاطفه مشكله المراه وايجابيه المراه انها قائمه على العاطفه مشكله اذا حكمت لا يفلح قوم ولوا امرهم امراه لما لانها عاطفيه بدنا الله يرضى عليك لانها عاطفيه وبالتالي لا تصلح للحكم بينما هذه العاطفيه ايجابيه فيما يتعلق بالتعامل معها كزوجه كمربيه ابناء كرحمه وطمانينه للزوج وحل المشاكل فكم المشكله مع الزوجه حلها بكلمه واحده بحبك كلمه واحده فقط بحبك
او بحبه سنيكرز بعوضك ربنا بهالنص ليره مش تجيب لها كوكو عاشور او الشل فبالتالي او ورده هذا ايجابيات في المراه فالشرع يقول لك ناقصات عقل بسبب ايش العاطفه تتعامل معها لا يجوز ان تتعامل مع المراه كما تتعامل مع صديقك لا يجوز ان تتعامل مع زوجتك كما تتعامل مع اخيك اخوك تقول له تعال ناقشني خلينا نتناقش نن واياك بينما زوجتك تحتاج الى غير النقاش العاطفه ان تشبه عاطفتها هي العاطفه عندها بمثابه البنزين في للسياره بدك سياره تمشي من غير بنزين ما بتمشي تقول لي سياره كهرباء طالعه بمعنى وقود لكن النقطه الثانيه امراه
بدها تمشي معك في الحياه الاسريه تحتاج ان تشبع عاطفتها ان تثني عليها من ساسها الى راسها وفي طعامها يا اخي صوت لك كاسه شاي وفي ملح سهيت بدل ما تحط سكر حطت ايش ملح شو الحل ما اطيب هالشاي بس لو انك حطيتي سكر مش ملح بدل ما تقول لها هي شاي بالشراب لا المراه عاطفه يا انجشه رفقا بالقوارير شبهها بالزجاج المراه الزجاج تحتاج الى كلمه لينه فناقصات عقل مش انها بتفهم والله بتفهم بجوز اكثر منك لكن ناقصات عقل بمعنى ايش عاطفتها لها ايجابيه ولها سلبيه شو الحل ان نتعامل معها
بمجال العاطفه والنسيان كان عندي المراه اكثر من الرجل فلذا شهاده امراتين بشهاده رجل والامر الاخر اخواني في الله ناقصات دين من ناحيه انه اداها للطاعات اقل من الرجل ولكنها معذوره بسبب الحيض فهي لا تصلي مثل الرجل الرجل 30 يوم في الشهر بصلي بينما المراه معذوره خمس ست ايام سبعه ايام حسب ع ع عذرها فهذا معنى ناقصات عقل ودين مش ناقصات عقل انها بتفهم عفوا به الكلمه بجوز بتفهم اكثر منك والنبي صلى الله عليه وسلم استشار ام سلمه وارشدته حلت مشكله كبيره في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فتنبهوا معنى ناقصات عقل بمعنى ان الحكم للعاطفه على عقلها فتحتاج ان تشبع
عاطفه ها وان تكثر من مدحها وان تكثر من الغزل بها والثناء عليها هكذا حالها فهذا له ايجابيات وسلبيات سلبيات اذا حكمت لا يفلح قوم ولوا امرهم امراه ايجابيات في الحياه الاسريه مع الزوج والاولاد والاسره فهذه نعمه كبيره من الله علينا ان الزوجه قائمه على ايش على العاطفه اذا وناقص الدين اداه للطاعات اقل من الرجل بسبب العذر انها تحيض فليس فيه انتقاص للمراه لا من قريب ولا من بعيد ادركنا الوقت نكمله ان شاء الله بعد صلاه العشاء ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نجيب
على ما استطعنا من الاسئله التي وصلتنا بمشيئه الله عز وجل هل الحديث الذي ورد عن علي بن ابي طالب بحلق شعر المولود والتصدق بوزنه فضه صحيح وهل يجوز التصدق بمقدار وزن الشعر بدلا من الفضه طعام او مال احبائي في الله هذا نعم حديث صحيح وهو من حق المولود على ابيه وهو ان يحلق شعره ويوزن بالفضه وحقيقه طبعا في زماننا الفضه يعني رخيصه وان كان ترتفع اسعارها بين فتره واخرى وهذا المبلغ تقدره بالدينار تقدره بالدينار وبناء بناء على ذلك تخرج هذا المال
لانك لو اعطيت الفقير فضه في هذا الزمان لا ينتفع بها وما يكون من جنسه وهو المال فنعم هذا من حق المولود تحلق شعره وهذا الحلق يكون للذكر والانثى على الراجح وليمط عنه الاذى وليس محصورا بالذكر وتتصدق بوزنه فضه وما يعادلها من المال او بالدينار الاردني في بلادنا وكذلك من حق المولود بعد حلق شعر الراس ان تلطخ راسه بالزعفران ان تلطخ راسه بالزعفران والزعفران موجود والافضل ان تاخذه وتنقعه عندك ثم
تلطق شعر هذا المولود راس المولود لانه الشعر لم يعد موجودا سواء كان ذكرا او انثى اما باقي سنن المولود فلسنا بصددها الان نتكلم فقط فيما يتعلق بالراس والشعر والحلق والتصدق وتلطيخ الراس هنا ما هو علاج الفتور وقسوه القلب؟ احبائي في الله عندما نقول علاج لا يكون العلاج بما يتصور البعض انه ضغط على زرار كبسه زر بالتعبير الاردني لا وانما عندما تقول اريد علاجا فتحتاج ان تتعب وتحتاج ان تجاهد نفسك ولكن
من اكثر الاشياء التي تعين على التخلص من الفتور مجالسه اهل الهمم مجالسه اهل الهمم فانت عندما تجالس الكسلان ينعكس ذلك عليك بالكسل و حتى في امور الدنيا عندما تسمع عن احدهم يقول لك البلد واقعه وما في شغل لا تجالس وهذا فاشل وانما جالس من يقول الحمد لله نحن في خير وعافيه والبلد فيها خيرات كثيره ونحن نعمل ونتكسر هذا جالسه فمجالسه الكساله يقع في قلبك الفتور وكذلك في طلب العلم عندما ترى احدهم لا يفتح كتابا ولا يقرا ويقضي اوقاته
اما على التلفون او على التنقلات والتنزهات ويقول لك ما عدنا نطلب العلم هذا لا تجالسه انا لا اقول لك قاطعه وحاربه لا لكن لا تتخذه صاحبا بمعنى ولا رفيقا في الذهاب والاياب وانما جالس طلبه العلم الذين يكتبون ويسهرون الليالي ويكتبون في الصباح والمساء ويقراون وبقوا على الكتب ومع الكتب ويحضرون فامثال هؤلاء باذن الله يشجعونك اذا الفتور من اكبر علاجه وهو مجالسه اهل الهمم ولكن يسبق ذلك طبعا من المسلمات التوجه الى الله بالتوفيق وان يرفع عنك الكسل وان تستنجد بالله عز وجل
وان يرزقك الهمه العاليه وكما قال الشاعر ان لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده فيا من تريد الهمه اقرا في كتب السلف وكتب غير واحد من المعاصرين علو الهمه والتشويق لقراءه الكتب وغير ذلك من الاشياء فمجالسه اهل الهمه بعد التوجه الى الله عز وجل فهذا مما يعيد على تجنب الفتور. الامر الثاني يا من تريد ان ترفع عن نفسك الفتور لابد ان يكون لك هدفا في هذه الحياه ما هو هدفك اذا كنت ممن ياكل ويشرب وينام
و لا هدف عندك فسوف تبقى فاترا بل ستصل الى مرحله ضيق في النفس وربما تصل الى والعياذ بالله الى الانتحار لا يوجد عندك هدف وهذا هو السبب الذي نسمعه من بعض الناس في بلاد الكفر عندما يكون عنده مال وزوجه وبيت وسياره ثم ينتحر والسبب الفراغ لا يوجد عنده هدف يراعي روحه واعلى هدف هو ان ترضي رب العالمين ان تدخل الجنان وبالتالي اسال نفسك ك ماذا قدمت لكي تدخل الجنه وماذا قدمت لكي ترضي رب العالمين وهل هدفك محصور فقط وانت حي ام تريد هذا الهدف ان يبقى مستمرا بعد
موتك كامثال العلماء السابقين علم ورثه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر واحد علم ينتفع به اثنين ولد صالح ولد صالح يعني فكر بالولد الصالح ولد صالح يدعو له ثلاث صدقه جاريه طبعا في روايات اخرى نعم مصحفا ورث بئرا حفر نعم روايات نعم صحيح لكن المقصود في هذا انه اشياء تبقى ينتفع بها الناس بعد موتك فانت ماذا خدمت الاسلام؟ هل عندك هدف في خدمه الاسلام؟ وهل هذا الهدف سيستمر بعد موتك اما وانه سينقطع؟ يعني احد الاخوه قال انا ساستلم دروس المشايخ اسجلها
وامنتجها واقسمها واقطعها واوزعها وانشرها هذا خدم الاسلام نشر العلم وس سيموت وكلنا سنموت ويبقى ينتفع الناس به بعد الموت هذا مثال تستطيع ان تفعله ووسائل الان نشر العلم في هذا الزمان اكثرها عن طريق هذه الجوالات للاسف والجثوب الركب بين يدي العلماء موجود لكنه قليل قليل مقارنه مع من يتابع الخلويات والجوالات والمح محمول اذا اسال نفسك ماذا نفعت الاسلام ماذا قدمت للاسلام اسال نفسك هكذا وماذا سينتفع منك المسلمون بعد موتك الان تصور نفسك الان متت
ماذا عندك عمل صالح مستمر هكذا يا من تريد ان يكون عندك همه اسال نفسك هل عندك هدف؟ هل عندك هدف الحافظ بن عساكر كان عنده هدف ان يخرج تاريخ دمشق كل الاحاديث التي رواها العلماء ممن دخلوا دمشق يرويها من طريقه بالاسناد طبع في 80 مجلدا وليس محقا ولو حقق لطبع في 150 مجلدا بالاسناد من طريقه هذا متى بدا يجمع هذا الكتاب والاسانيد لا شك انه بدا من وهو غلام بجوز قبل ما يحتلم وهو بفكر في هذا المشروع 150 مجلد يروي اسانيد
بالط من طريقه انت اسناد واحد ما عندك من طريقك هذا الوف عشرات الالوف الاسانيد من طريقه يرويها عنده هدف عنده هدف اسال نفسك فعلاج الفتور حقيقه كلام طويل لكن نكفي بهذه الاشاره انا شاب وابي طلق امي فكيف يكون بر الوالدين وهما متفرقان عن بعضهما احبائي في الله بر الوالدين اولا حد له كل شيء له حد الا بر الوالدين اثنين كلما كنت قريبا
من والديك فانت هذا يعينك على برهما [موسيقى] فاسال نفسك كيف تستطيع ان تكون قريبا من امك وان تكون قريبا من ابيك حتى لو طلقا واحرص ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ كريما بحيث تصل الى مرحله ان امك تتصل بك وتقول لك يا بني اشتقت لك وانت لم تغب مده مده تذكر ربما تغيب عنها يوما تقول اشتقت لك مش قادره لابد ان اراك ان اسمع كلامك فابشر بام الحنون وابشر انك في طريق البر وكذلك يبقى يتصل بك ابوك اريد ان اراك فاذا يا اخي تستطيع
ان تبرهما وهما متفرقان بان تحرص على ادخال السرور عليهما بالقرب منهما متفرقين بحيث انهما يصلان الى مرحله لا يستطيعان الا ان يراك وربما تكون وسيله لان تجمعهما وان ترجعهما الى بعضهم البعض وبذلك تنال انك تعيش معهما وتحصل برهما وتحصل صل برهما احبائي في الله هنا سؤال ما حكم قول جمعه مباركه جمعه مباركه هذه التهنئه التي تجري بين الناس ليست من السنه لا من قريب ولا من بعيد ولم ترد لا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضوان الله عليهم ولا عن التابعين وانما هذا
شيء اخترعه الناس ما انزل الله به من سلطان ودائما التهنئات والدعاء المتعلق بعبادات قائم مقام الوقف لانه عباده وبالتالي لا يقولون اثنين مبارك ولا اربعه مبارك وانما يخصونه بالجمعه لان الجمعه عيد المسلمين الاسبوعي فادخال مثل هذه الاشياء ما انزل الله به من سلطان فيخشى ان يدور بين البدع من جهه وبين الذين يهنئون غيرهم بالاحد والسبت وما شابه من غير الديانه الاسلاميه فهي مرفوضه جمله وتفصيلا بعد انتهاء الصلاه تذكرت اني نسيت ركعه ما الحكم
نسيت انك ركعه اهل العلم يقولون بعد انتهاء العباده الشك في الركعه لا يلتفت اليه كلمه نسيت هل تجزم اذا قلت اجزم فعندها ارجع واتي بركعه واسجد سجدتي سهو فقط اما اذا قلت انا اشك اني نسيت فلا يلتفت للشك بعد انتهاء العباده فلا تدخل على نفسك الوسوسه انتبه الى هذين الامرين والى هذين الفرقين هل يجوز ذبح العقيقه خارج البلاد التي اعيش فيها مثلا بلد فقير احبائي في الله العبره هو الذبح عن الذكر ذكر
شاتان وعن الانثى شاه والاصل ان تذبح في المكان الذي انت فيه والسبب هو ان تظهر شعائر الدين وتظهر شعائر النسب وعلي فالعقيقه لا بد ان تذبح في جانب البيت مش عند اللحام وما حدا يدرى لابد ان تذبح في البيت وعندما اكرمني الله عز وجل بمولود عبد الرحمن اللي الان صار استاذ مدرسه ففي اليوم السابع وكنت اعيش في حي فقير جبل نظيف وكنت انا اصلا فقير يعني والحمد لله ربنا اغناني وزادني من فضله ولكني كنت اجتهد على اظهار هذه الشعير حيره
فعندما حملت زوجتي بدات الدخر الدخر من اجل الولاده ومن اجل النسيكه فعندما جاء موعد النسيكه فاذا بالمولود ذكر طلع عبد الرحمن وربنا شفاه وطلع ففي اليوم السابع اشتريت شاتين خروف واحد وخروف رقم اثنين متكافئ واتيت بهما الى مكان السكن الذي انا فيه واذا بالناس يستقبلوني كاني راجع من ايش؟ من السفر ولا من الجهاد وادخلت هاتين الشاتين الى عماره التي كنت مستاجرا واهلي كانوا ايضا مستاجرين والتم الجيران هنا شو في يا دار ابو سفيان عم يخاطبوا في ابوي و والله سفيان جاء ولد ط
اه انتشر النسب وعندما بلشنا بسم الله والله اكبر وابوي قال لي انا اللي بذبح انت شو تجيب لحام وكان في صحته وقوته رحمه الله فذبحنا الخروف الاول التمت اللي بده الكرش اللي بده الرجلين اللي بده ابصر الجاعد اللي طبعا انا اتكلم عن هذا طبعا كلكم يعني فيما اظن او اكثركم طبق هذه السنه لكن انا اعلم علم ان مثل هذا المظهر ظهرت فيه شعيره النسب فكل الحاره التموا حوالي 50 ولد والنسوان شو في يا دار ابو سفيان شو في شو في ذبح ودم ونزل واشطف ميه وكذا هذا كله ايش اظهار للشعيره هذا الذي يريده الشرع هذا حتى تفهم فانت اذا ذبحت عند اللحام قلت ايش اظهار هذه الشعيره فكيف اذا ذبحت في بلد اخرى؟ شو مال
الشعيره؟ ما عادت تبين عندك بالماره لكن هل هي باطله؟ ليست بباطله لكن الاهم الا تفكر برخص الاسعار لانه في بعض البلاد خارج الاردن الخروف حقه 10 ليرات 10 دنانير هون حقه 200 يعني 20 ضعف فصير تقول لي والله بدي اذبح في بلد ثاني لانه 10 ليرات لا هذا هروب من الحكم الشرعي الى التقليل في النفقه فبالتالي تنبهوا ان الاصل ان نذبح العقيقه والصواب النسيكه في ديارنا وان نظهر شعيره النسب ويا جماعه لا تقل انا معيش والله باذن الله ما دام نويت ان تذبح فالله يس يسر امرك لن تكون افقر مني عندما جاء موعد
النسيكه فيسر الله عز وجل لي من حيث لا ادري فبدا العمل يزيد والادخار يحصل و ومشيت الامور وذبحنا والحمد لله ففضل الله عز وجل ييسره لنا ولكم والرزق على الله عز وجل هنا سؤال ما حكم لعب الشده لعب الشده سبق وان تكلمنا فيها مفصله وهي نوع من انواع اللعب بالنرد فلعب النرد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله و الروايه الاخرى من لعب بالنردشير فكانما غمس يدي بدم خنزير ولحمه فقال اهل العلم سماه لما ذكر النرد وما صله
الشده بالنرد فالنرد يعتمد على الحظ والتخمين والشده قائمه على الحظ والتخمين وكلاهما لعب فبالتالي النرد هو الشده اثنين لما ذكر انه غمس يده في دم خنزير ولحمه قالوا لان الذي يغمس يديه في دم الخنزير ولحمه مقدمه لياكل الخنزير وبالتالي الذي يلعب الشده اول شيء بيلعب على المال مقدمه لان يلعب القمار لانه بيبقى يلعب هويا شده غلبه غلبتك طيب واذا غلبت شو يعني ايه هذاك بيحمى فبقول له نلعب كمان مره العب غلبتك طيب واذا غلبتني قال لا تلعب عن شاي تلعب عن بيبسي ها فالدست يدقود الى ديستا فبالتالي بصير العب عن شاي العب عن قهوه
العب عن بيبسي العب عن فلوس العب العب العب هكذا يصبح من اهل القمار وبالتالي اللهو الباطل منعه الشرع وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل الا فذكر الاشياء التي فيها منفعه مداعبه الرجل لزوجته فيها الولد او رميه بقوسه في الجهاد او ملاعبته لفرسه في اعداد على الجهاد والركض ركض النبي صلى الله عليه وسلم والمصارعه وكتب السيوطي كتابا سماه المصارعه الى المصارعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقوي اجسادنا في سبيل الله وهكذا فتنبهوا اخواني في الله الى اللعب الذي ينبغي بني عليه مصلحه وفائده وكتب شيخنا مشهور حسن رساله قديمه جدا وطبعت اكثر من مره
عن حكم الشده وبين حرمتها بكلام طويل مفصل جزاه الله خيرا هل الاستحمام يغني عن الوضوء الاغتسال بنيه الوضوء وبنيه الطهاره يغني عن الوضوء اما الاغتسال بنيه التبرد والنظافه وليس بنيه الطهاره لا يسد عن الوضوء فمن اغتسل لرفع الجنابه وبالتالي هذا نوى للطهاره وعليه فيخرج متوضئا ومن اغتسل حتى لو لم يكن جنبا بنيه الطهاره ان يخرج متوضئا وقام طبعا بصفه الاغتسال الشرعي ومن اهمها التسميه والمضمضه والاستنشاق وتعميم الماء على جميع الجسد
فعليه يخرج متوضئا الحاله الثالثه اغتسل تبردا الدنيا شوب حر تبردا او نظافه عرق طالع اغتسل ولم يخطر في باله ماذا الطهاره فهذا لا يخرج متوضئا اذا تذكر الحالات الثلاثه هل يجوز للحائض حضور الدروس الدينيه وقراءه القران من الهاتف وحضور صلاه العيد احبائي في الله هذا السؤال يتكرر ومع ذلك نجيبه حتى لو تكرر وهو انه الاحاديث التي منعت الحائض من دخول المسجد احاديث لا تصح ولا تثبت وعليه فيجوز للمراه الحائض ان تدخل المسجد لتسمع درسا او موعظه ويجوز لها ان تشهد صلاه العيد ولا تصلي
وتجلس بجانب النساء حتى لا تقطع الصفوف ولها ان تقرا القران من غير ان تحمل المصحف فتقرا من الجهاز او تقرا من كتاب تفسير فالمراه الحائض لا تمنع من باقي العبادات وانما تمنع من الصلاه والصيام هذا باختصار وتفصيله سبق ما حكم اهمال الزوج للطفل والزوجه طب كم له السؤال وحكم اهمال الزوجه لزوجها لا يجوز للرجل ان يهمل زوجته اي ولا للزوجه ان تهمل زوجها ولا يجوز للرجل ولا للمراه ان يهملوا ويهمل عفوا ابنهما فهذا شيء مرفوض وانما الواجب ان نعطي كل ذي حق حقه
لكن لابد ان لا يكون هناك لا افراط ولا تفريط فبعض الرجال يريد من زوجته مثلا ان تبقى عنده في بيته وان لا تزور امها ولا ان تزور اباها فبقول لها انا حقي تظلك عندي وحوالي وجنبي وتخدميني هذا تعدي على حقوق الغير لا يجوز لك ايها الزوج ان تمنع زوجتك من زياره والديها و ومن زياره ارحامها بما تعارف عليه اهل البلد بالعرف وكذلك للمراه لا يجوز ان تقعد زوجها عندها وتقول له انا بدي اياك خليك مع اولادك انا واولادي لا تحضر دروس ولا تروح عند اهلك برضه
هذا تعدي على حق الغير فهذا الرجل يجب عليه ان يزور امه واباه واخوته واخواته ويجب عليه ان يحسن لزوجته وان يحسن لاولاده ويجب عليه ان يحضر الدروس فبالتالي ما هو المطلوب وما هو الجواب لهذا السؤال من يلخص ان نعطي كل حق حقه هذا هو الواجب حق الزوجه لها حق وحق الزوج له وكذلك حق الاب الابناء وحق المشايخ حق الاباء حق الجيران حق الاخوه فهذا هو اصعب شيء وهو ان تعطي كل ذي حق حقه هل الكفر بالطاغوت شرط ثامن من شروط لا اله الا الله لا الكفر بالطاغوت
هناك من ذكر انه شرطا ثامنا لكن ليس على هذا تتابع العلماء فتابع العلماء على ان الكفر بالطاغوت واجب وليس له صله بشروط لا اله الا الله فمن يؤمن بالله فمن يؤمن بالله ويك ﴿ آية: البقرة 256 ﴾ فاذا بدايه امرنا الكفر بالطاغوت والطاغوت كل من تجاوز الحد يسمى طاغوطا وقد يكون طاغوت مسلم فمثلا انسان يتجاوز حده وهو مسلم وبالتالي اصبح طاغوتا وكذلك الذي تجاوز حده فحكم بغير ﴿ آية: النساء 60-61 ﴾
والله عز وجل يقول ﴿ آية: الحاقة 11 ﴾ تجاوز حده فكل من تجاوز حده من متبوع او تابع فيسمى طاغوطا حتى لو كان عالما فهذا يسمى طاغوت فالعالم الذي يقبل من نفسه ان يكون في كان لم ياذن به الشرع ويتجاوز الحد فهذا طاغوت فمثلا ان يامر كل من يحضر درسه ان يدفع مالا هذا تجاوز الحد ان يامر كل من يحضر درسه ان يقبل يده ان يامر كل من يحضر وهكذا يعني مشغلهم ايش عندهم خدم هذا طاغوت طغيان لكن هل هذا كافر جواب لا مسلم عاصي لله عز وجل ف فبالتالي الطاغوت الاكبر
من الشيطان والعياذ بالله وعباده الاصنام فالطاغوت منه الكافر ومنه الفاسق ومنه المسلم الذي تجاوز حده وهكذا ما حكم قول اللهم ارحمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ اولا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد لا يجوز هذه العبارات التي فيها توسل الى الله بغير ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعل اصحابه رضوان الله عليهم وانما ذلك الاعمى الذي جاء وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
توضا ثم ادعوا الله بدعائي هذا معنى الحديث شرحه يطول فبالتالي عندما قال اتوجه اليك بمحمد اي بدعاء محمد عليه الصلاه والسلام وشرح الحديث يحتاج الى اقل شيء ربع ساعه وتتابع العلماء على شرحه وبيانه لكن هذا خلاصه الشرح خلاصه الشرح هنا سؤال كيف نجمع بين احاديث افضل الاعمال مثل ذكر الله الجهاد بر الوالدين ايهما يقدم الجواب ان هذا اخواني في الله كان يختلف باختلاف حال السائل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب الافضل في حق السائل انت الان شيخنا مشهور حسن حفظه الله عالم من علماء السنه وينتفع به طلبه العلم وانا
اولهم هل الافضل في حقه ان يدرس اطفال صغار ام يدرس طلبه العلم؟ الجواب يدرس طلبه العلم لما؟ لان الشيخ مشهور حفظه الله لو درس الصغار لتسبب ذلك عدم تدريس طلبه العلم طلبه العلم اثنين ان تدريس الصغار يستطيع ان يسد عن الشيخ مشهور العشرات بل المئات بينما من يستطيع ان يسد مكان الشيخ مشهور في تدريس طلبه العلم الا القله القليله وبالتالي يختلف اذا التدريس من شخص الى اخر ايهما افضل وهكذا قص على باقي الامور ايهما افضل للعالم ان يبقى طوال الليل يصلي ام يبقى طوال الليل يقرا ويكتب ويصلي ما تيسر
هذا يختل العابد الذي لا يقرا يبقى يصلي ويقرا القران ويسبح ويستغفر طوال الليل بينما العالم يصلي ويسبح ويستغفر لكن فتره قصيره وباقي الاوقات يقضيها في العلم وتعليم الناس او في تحضير الدروس اذا الاختلاف في التفضيل بناء على اختلاف الشخص السؤال هناك من يقول ان معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله نعم هذا معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله والله عز وجل قال ﴿ آية: الزخرف 86 ﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر كلام من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنه
ولا اله الا الله لا معبود الا الله لا معبود بحق ﴿ آية: الحج 6، 62، لقمان 30 ﴾ فهذا هو والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال يوجد ثلاث شركاء يشترون بضائع ويضعوها في محل مواد بناء ويتقاسم الارباح ولديهم اجراء اثنان من بينهم بابن لاحد الشركاء اراد الشريك الذي ابنه اجير في المحل ان يشتري بضاعه وياخذ الارباح هو ولا جيران دون معرفه الشركاء الاثنان فما حكم ذلك؟ اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا ثالث الشركاء ما لم يخن احدهما الاخر فالاصل
فينا اخواني في الله في حال الشراكه الا تكون عندنا خيانه والخيانه قائمه اني استامنك على شيء فاذا بك من ورائي تفعل اشياء وتحصل ارباح وتحصل اموال دون ان تعلمني تعلمني ولا ان تخبرني ولا ان تستشيرني وبناء على ذلك فهذا الفعل ان يفعل هذا الشيء دون علم باقي الشركاء فهذا لا يجوز حتى لو كان من ماله خاص وبناء على انه سيبيع الزبائن الذين هم شركاء معهم. الامر الثاني ان هؤلاء الاطراف هم لابد ان يعلموا الصغيره والكبيره ماذا يجري في هذا المحل وعليه فهم لا يعلمون فهذا
خانهم من جهات ومن اكثر من شيء الشيء الاول انه لم يعلمهم الشيء الاخر انه اخذ الارباح ثلاث اخذ الزبائن هم تبع لهذا المحل للشركاء الثلاثه وعليه فهذا الفعل لا يجوز لا من قريب ولا من بعيد والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلمك Ah.