ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عب عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله
فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب دعوه الوصي للميت نعم باب دعوى الوصي للميت عندنا حتى تفهم معنى التبويب لابد ان تفهم المفردات هناك ميت رحمه الله خلصنا الكل بيعرف ما معنى الميت هناك وصي وصي يقضي حاجات الميت وصي لقضاء حاجات مطالب حاجات رغبات وصايا اذا عندنا وصي هو الذي يقض ضيء طلبات حاجات الميت والدعوه ما معنى دعوه
المطالبه ففي مطالبات اذا وضح الجواب صار دعوه مطالبه والوصي هو نعم القائم على قضاء حاجه الميت الذي اوصى وعلى ضوئها ف الميت هناك مطالب لا يملكها هذا غير الوصيه المعتاده الوصيه المعتاده ماذا تختلف عن هنا فكر الوصيه المعتاده ماذا تختلف عن هذا الوصي يكون فيما يملك نعم الوصيه المعتاده شيء املكه وانا متت فانا اقول مثلا سيارتي بيتي مالي وفي حدود الثلث هذا موضوع
اخر ليس الان بصدده لكن هنا دعوه يعني في مطالبه انا يا بني طالب بكذا لي حق على فلان وفلان ها وكلت شخص سواء وكلت اخي وكلت ابي وكلت ابني وكلت زوجتي وك وهكذا اذا هذا يختلف عن الوصيه المعتاده الوصيه المعتاده اطالب بتنفيذ رغباتي وطلباتي فيما املك وهو عندي لكن هنا ماذا اوكل شخص بان يحضر ان يحضر ما اطالب به من حقوق ما اطالب به من حقوق فهمت الفرق بين الحالتين فاذا عندنا حالتان عندنا حالتان انتبه اليهما انتبه اليهما من يفرق بين الحالتين
من يفرق بين الحالتين تفضل حالتان متعاكستان الوصيه شيء لل على الميت كتبه ليؤدى والدعوه وشيء للميت تحصله الوصيه احسنت فاذا هنا شيء عندي فانا كتبت وصيتي فتمشى الوصيه لكن شيء ليس عندي فبالتالي اوكل شخص بعد موتي ان ياتي بهذا الحق واضح فتحصيل الحقوق هذا الذي يسمى ايش؟ الوصي اما تنفيذ ما طلب به هذا الميت يسمى تمشيه الوصيه فاذا عندنا دعوه للوصي وهي المطالبه بشيء اوصى به الميت والوصيه هي تطبيق ما يريده هذا الميت
اذا تنبا الى هاتين الحالتين نركز لانك ما كتبت كمان ع دقائق رح تنسى اعطيه بالله دفتر وقلم لو سمحت اعطيهم وراق هذول الشباب لانه اللي ما بيكتب شباب صعب صعب تستفيد اعطيهم بالله وزع عليهم بعد اذنك اعطيهم طيب خلي ع بين ما يجيب لهم الاوراق خلينا نفهم الان اذا دعوه الوصي لابد من تقدير شيء وهو نعم دعوه الوصي لاجل الميت من في الحقوق دعوه الوصي لاجل الميت من الحقوق وفي هذا الباب شو الحقوق يعني عندما سوف نقرا الحديث سوف نفهم الان ما هو الحق الذي سيطالب به هذا الشخص لهذا الميت نسمع الحديث ايوه قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان سفيان عن
الزهري عن عروه عن عائشه رضي الله عنها ان عبد ابن زمعه وسعد بن ابي وقاص اخت اتصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن امتي زمعه فقال سعد يا رسول الله اوصاني اخي اذا قدمت ان انظر ابن امتي زمعه فاقبضه فانه ابني وقال عبد ابن زمع اخي وابن امه ابي ولد على فراش ابي فراى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينها بينا بينا فقاله قال هو لك يا عبد ابن ابن زمعه الولد للفراش واحتجبي منه يا سودا نعم هذا الحديث مر معنا سابقا لكن بما ان قرانا الحديث عرفنا ماذا يطالب هذا الوصي من حقوق ما هي المطالبه بماذا
كلمه واحده كلمه واحده فقط بالولد بالولد احسن من هيك استلحاق نعم استلحاق النسخ استلحاق استلحاق معنى استلحاق ان ينسب اليه طبعا انت ابن القرن العشرين ربما تستغرب مثل هذه القصه لان الان الدعاوي في المحاكم على العكس الدعاوي في المحاكم على العكس الدعاوي في المحاكم في هذا الزمان يريد ان يتبرى ممن عنده سواء كان اتى هذا الولد بعقد شرعي ولا بالحرام اثنين بدهم اولادهم في ذاك الزمان حتى الولد اللي بالحرام يطالب يطالب به هذا ابني بدي اياه في هذا الزمان
انعكست الامور طلقتك خذي اولاد ك لا والله لارمي لك الاولاد حتى اننا سمعنا في هذا الزمان تهديدا من المراه تهدد زوجها الاولاد سارمي لك الاولاد يا سلام هذا العسل هادي على قلب اعطيني الهادي مع السلامه انت لكن في هذا الزمان اصبح ماذا عقوبه ساعاقبك ارمي لك الاولاد هذه عقوبه هذا هو الاصل اعطيني اياهم انت الله يسهل عليك بيجي بدالك 100 مره لكن اولادي من وين بدي اجيب هذول طلعوا من ظهري زي كما يقال وصبرت عليهم ونموا وكبروا انا الان اولادي عضضي اقف معهم ويقفوا معي حتى منهم مهما كان سوف يقول يا ابتي لكن في ه ف في هذا الزمان انقلبت الموازين
انقلبت ايش الموازين يا رجل ما تظلك تحكي انقلبت الموازين فاصبح كثير من الناس يستغني عن اولاده المحاكم رجل عندما يطلق زوجته المحاكم وكانت هذه المراه المطلقه الصغيره في السن يعني عمرها 22 23 25 اقل من 30 فهي تطمع بالزواج من شخص اخر وكل يريد ان يرمي اولاده فعندما يصل الى المحكمه هم يتعاقدون من سيقتني الاولاد تذهب باولادها الى اهلها ارمي له الاولاد انعكست الموازين في هذا الحديث العكس حصلت حادثه زنا والعياذ بالله قبل الاسلام هذه الحادثه حدثت
ايش قبل الاسلام زنى هذا الشخص في امه وحملت وولدت لكن اثناء ما زنى كان سيدها ايضا يطاها طب الموجود الان اللي رح يطلع لمين هذا الزنا وهي موطوءه من سيدها فهون سعد اخوه مات طبعا اخوه مات فجاء جاء سعد رضي الله عنه قال يا رسول الله هذا الولد لاخي اخي زنى بهذه الامه وحملت وولدت وانظر هو يشبهه نظر النبي صلى الله عليه وسلم ايه فعلا هذا الولد بيشبه مين؟ بيشبه اخو سعد يشبه اخا سعد وسعد اكيد بيشبه اخوه يعني دائما الاخوه في بينهم شبه يعني لكن الطرف
الاخر قال لا يا رسول الله هذا ابن ابي ولد على فراشه وهذه امته يعني هذا الولد ما تبر هو ابن ابوي بالحرام خذوه لا منه الحكام هذا ما في منه هذا الكلام انت لانك ابن القرن العشر وابن المدينه وابن عمان مش قادر تفهم هذا الحديث افهم الصوره الواقعه الطرف الاخر شو بيقول لا لا لا هذا ايه؟ هذا اخي ابن من ابن ابي ولد على فراشه وهذه ايش؟ امته امته سعد يا رسول الله هذا ابن اخي انظر الشبه اذا في حجج في هناك حجتان حجه لسعد بن ابي وقاص حجه وحجه لمن ل عبد بن سمعه عبد بنعه
حجه سعد ما هي ان الشبه يشبه اخي ويشبهنا يعني طالع علينا وحجه ابن زمعه ماذافراش انه للفراش واحد انه للفراش اثنين ابيها شو الشبه ز اثنين هذه الامه لابي فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فراى شبها باخ مين سعد سعد بن ابي وقاص هم بيعرفوا بعض مع انه مات لكن القاعده طب الان في هناك سودا رضي الله عنها زوجه مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم فمعناته هذا اذا
ثبت انه لزمعه معناته ايش؟ رح يكون اخوها معناته بده يدخل عليها اخوها يدخل من غير حجاب من غير اخوها خلاص الامر صار يخص مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم بطل فقط قضاء عام فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قضاه؟ قال الولد للفراش القاعده لما لانه هذا الزان باذني مره مرتين بجوز ما تحبل اما هذا للفراش شو ماله باستمرار فهذا هو الاصل لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعمل قاعده الاحوط قال لك يا ابن زمعه هذا اخوك لانه الولد للفراش لكن راى شبها
فقال احتجبي منه يا سودا احتجبي لانه نحن قضينا انه الولد للفراش لكن هناك قرائن تدل ان هذا الولد لمين؟ لاخي سعد طيب احنا بدنا نبقى على الاصل للفراش طيب بدنا نحتاط احتجب منه ايش؟ يا سوداء هذا هو ايش ملخص الحديث فلا تربطوا بالواقع الواقع في هذا الزمان روح على المحكمه اذا ولد والعياذ بالله ابن زنا الكل بده ايش يتبرى منه وودوه على وين على المبره برا ما بره ام الحسين شو بتلم ايه لقطه الله يجزيهم الخير بلموهم لما
المراه بتزني بتحبلت في المستشفى هذا الولد خذيه لا وين اخذه طيب مين ابوه فلان لا لا مش ابني هذا وين هذا الحكي؟ وين؟ في هذا الزمان في هذا الزمان في ذاك الزمان بدي اياه سواء بالحرام ولا بالايش؟ ولا بالحلال؟ اي اذا بنسمع قصص عن اب عن ابنه بالحلال لا يريده من اول طلقه وهي حامل طلق وهي حامل وقلنا ان كنتم تذكرون اصعب فتره زمنيه في الحياه الاسريه هي اول سنه لابد انك بدك تتزوج اسكن بجانب اهلك حتى يزرعوا فيك الوعي ومعنى الحياه الاسريه
لانه هذا عقله عدم المؤاخذه ايش صغير وهي ايش اصغر وبجوز العكس يكون هو اصغر عقله من عقلها ماشي طب كيف بدك استرعاهم يسكن بجانب ابيهم بجانب امهم سواء الاب من هذا الجهه او الاب من هذه الجهه طيب حصلت ايش فاللي بقول انا بدي اتزوج وابعد عن اهلي على الغالب يحصل حالات طلاق ليش؟ لانه هو اصلا عقده شو ماله؟ يحتاج الى توعيه وهي تحتاج الى ايش؟ توعيه لكن المصيبه الاكبر اذا كان اهل العروس هم يحتاجون الى ايش؟ توعيه توعيه عندها
اليس منكم الرجل الرشيد بتصير الامور تعقدت يعني اذا بدنا نتكلم عن اسباب الطلاق في المجتمع الحالي حقيقه ينبغي للقضاء انه يتدخل بدنا حلول كثره الطلاق اللي في على الساحه الان من اسبابها عدم وعي كلاهما هذا بفهم عفوا ولا هي بتفهم قديش عمرك عمه 16 ونص ونص يعني انه شايف النص ايش هي وانت انا 18 ونص 18 وثلاث اشهر يعني طيب شو بده يفهمها هي حياه اسريه مش بدها وعي من ابيها من امها طيب بدنا نتدخل لازم نجد حل كثير حالات طلاق اول سنه 19 و20 و25
ما في وعي بالمره طيب نرجع الان لموضوعنا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه ثقه ثبت حافظ فقيه امام حجه من رؤس الطبقه الثامنه مات في رجب سنه 98 وله 91 الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر المدني الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه هو عروه بن الزبير بن
العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه هي عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع عن التابعي حيث الزهري روى عن انس نعم فيه روايه التابعي عن التابعي حيث الزهري روى عن انس وغيره اثنين ما تغطي على الزلمه في وراك واحد طع طلع اه اثنين فيه روايه الابن عن خالته عروه عن عائشه نعم فيه روايه الابن عن خالته عروه عن عائشه ثلاث ثلاث شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اذا ان عبد ابن زمعه وسعد بن ابي وقاص
اذا اسماء اسماء المختصمين ما هما واحد سعد واحد سعد واحد الله بن عبد بنعه اثنين سعد بن ابي وقاص اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن امه زمعه زمعه من هو والد من عبد والد من وبدك تتب يا عمو هيك ما بتستفيد والد من سودا شو بدنا في سودا اللهم ارضى عنها والد من عبد بقول لك في مختصمين عبد وسعد فبدنا نفهم ال فاذا هنا اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن امه زمعه اذا عندنا امل زمعه زمعه من هذا والد والد عبد
والمختصم فيه مين عبد الله المختصم في من اللي بيعرف يرفع ايده ايه يا رجل الله يجزيك الخير انتم الجدعان عاد بتفهموا ابن الامه نعم ابن الامه عندنا امه اذا صار في كم طرف واحد سعد بن ابي وقاص اثنين عبد بنعه ثلاث الا الاما الولد الولدن الاما اللي هو ابن الاما صار عننا اربع اطراف المختصمان من عبد عبد وسعد عبد وسعد هسه مين الوصي مين الوصي لا سعد اخو سعد اخو سعد اخو سعد
اذا عندنا طرف خامس وهو اخو سعد طب ما كان اجا اخو سعد نفسه تحاكم للرسول صلى الله عليه وسلم ليش ما اجاى هو بحاله لانه ميت فوكل من اخاه في وصي نعم في وصي من الوصي سعد وصي على ماذا؟ على ابن اخوه على ابن الامه ابن وصي على ماذا؟ هذا اخوه على ابن الامه ان ياخذ على ماذا؟ على ان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يا رجل وصيه على ماذا؟ الولد يستلحق النسب نعم على استحاق الولد ب اخيه اخيه اخيه وضحت الاطراف الخمسه طيب الان فق فقال
سعد يا رسول الله اوصاني اخي اوصاني اخي انا الوصي يا رسول الله اوصاني اخي اذا قدمت ان انظر ابن امه زمعه فاقبضه فانه ابني ابني تعود الى من اخو سعد الى اخو سعد فمين مين الان تكلم الطرف الاخر مين؟ عبد وقال عبد بنعه اخي شوفوا كيف الانسان يحرص على ان يكون له اخ احمد ربك اذا كان لك اكثر من اخاك اخاك يا من لا اخا له كساع الى الهيجا بغير سلاحي بس يقول لك هذا
ابن يا جماعه قبل 25 سنه شو 25 سنه واكثر قبض على ابي لانه كان يبسط بوسط البلد بسطجي فاخذوه لسجن مين وراك يا ابو سفيان؟ قال لهم ابن سفيان اتصلوا في والباعه اتصلوا بي الان بدي اعطيك خلاصه فعندما ذهبت الى المحافظ حولوني على مساعد المحافظ فقالوا اكتب كفاله فكتبت كفاله ودفعت الرسوم وانا وعشخاص كل واحد جاي يكفل شخص
فلان الفلاني نعم مرفوضه كفالتك ايه دفع رسوم وكذا فلان الفلاني نعم مرفوضه كفالتك فلان فلان سفيان عايش نعم تفضل فوت ايه كله مرفوض مرفوض الا ايش انا اول ما شافني مساعد المحافظ سالني شو بقول لك عايش؟ قلت له والدي سكت سكت قال طب ليش مبسط وكذا واجي قلت له معك حق بس يعني بحب بيه بحب كذا وبده يترزقوا قال لا في اماكن معينه يلا كفلوه وطلعوه بس قلت له ايش هذا ابي ابي الصله لانه اللي جايين يقفلوا الثانيين مين طلعوا ايش صح صاحبه صديقه هذا صاحبك اللي بيكفك ش في المحكمه اخوك تقول له
هذا اخي اخوك ابن امك وابوك ده عم كف له يلا طلعه هذا اخوك كيف انت تتصور انك تعاديه كيف تتصور انك تزعله كيف تتصور انك تكرهه كيف تتصور انك تحقد عليه وتتربص له هذا اكبر سند لك انك تروح على المحكمه بعض المحاكم فلان شهد ابو الزور فبيجي المحامي حضره القاضي تبين ان فلان كذب وشاهد جهاد الزور بيجي القاضي بينظر في بعض المحاكم مين فلان اخوه اخوه لعد خلص روح ما عليك عقاب روح يا قاضي تزور بس هذا ايه اخوه عشان تعرفوا قدش معنى الاخ حتى في القوانين الوضعيه اخ شيء
عزيز على القلب لو ظلمك لا تظلمه لو اذاك لا تاذيه لو انتقصك لا تنتقصه اخوك كتب ابن ابي الدنيا كتاب الاخوه وشرحناه ودرسناه ما اعظم هذا الكتاب ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا قال اخي وابنه وابن امه ابي شو دليلك هو على فراش ابي طب شو دليلك يا سعد الشبه فراى النبي صلى الله عليه وسلم شبها شبه في مين في مين في الولد شبها بينا في مين في اخو سعد
فقال هو لك عن مين لك عن العبد عن الولد هو لك يا عبد ابن زمعه طب ليه ما الولد للفراش طب ما هو بيشبه اذا نحط واحتجبي منه يا سودا لانه سودا هي بنت ايضا زمعه اللي قاعد في المجلس اخوها والامين لابيها وكل الشغله مربوطه في ابيها فهل هذا المولود اخوها على القاعده نعم لكن في شبه نحط فمنع هذا الولد ان يدخل على زمعه سو على سوده بنت زمعه طيب اين الشاهد الذي من اجل ساق
الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد اوصاني اخي نعم اوصاني اخي واضحه جدا من الفوائد والاحكام نقل ابن حجر عن ابن المنير قوله دعوى الوصي عن الموصى عليه لا نزاع فيه وكان المصنف اراد بيان مستند الاجماع اذا هذه تكاد تكون من مسائل الاجماع تكاد لا يعرف فيها خلاف فعندها اذا ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري ما معنى تبويب الامام الامام البخاري هذا هذا باب لا حول ولا قوه الا بالله هذا باب ايش في بيان مشروعيه مشروعيه اقامه
دعوه الوصي ل للميت مشروعيه لانها من مسائل الاجماع ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم ننتقل الى التبويب الثاني ولا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه حظروا حظروا بس لو عر دقائق اقرا كلام ابن حجر في الفتح بتساعدني حظر عر دقائق ما تحضر طيب نرجع الان ننتقل الى التبويب التالي دي ايوه التوثق ممن تخشى معرته نعم التوثق ممن تخشى معرته شو معرته يعني ما معنى معرته فساده
وعبثه نعم فساده وعبثه ايش التوثق لعاد حجزه وحبزه نعم تقييده وحجزه وحبزه في هذا الزمان اذا مما اذا خشي من الشخص الفساد او العبث ايه هي العبث مش واضحه الفساد وعرفنا الفساد يقتل يسرق ينصب يكذب بدنا نقيد طيب العبث شو العبث انشغال عن الامور النافعه نعم لا يطبق المطلوب منه من الامور النافعه احسنت يعني اذا انت الان في الدرس مش منتبه من السنه اوثقك اربطك بجنزير اه لكن هذا لمين زمن خيريه شو وليله والله لو سمحت انت تحكي هذا ابني طبعا ال هذا لمين
في حق من اللي بدنا نربطه في الدرس اللي بيعرف يرفع ايده من تخشى معرته نحن عرفنا مخش معرته مين هذا شو صفاته غير تخشى معرته مين بعبث لا حول ولا قوه الا بالله انت الذي يتقبل هذا الامر استنى شوي انت كلامك في منه بس طول بالك شوي لا يطبق المطلوب منهم من الامور والله لو سمحت هذا في هذا في حق الحريص يعني هي قربت قربت ها الحريص لانه لن ين يعني لن يقلع عن التعلم قربت كثير قربت كثير الحق الذي يزداد تعلم وحرص عند توثيقه يا جماعه هذا في حق القديم الحريص الذي لا يخشى من تقييده ان ينفر بدنا واحد قديم صار ايش
يعبث مره بتصل بيرفع لي في الخلوي هذا شو بدنا نسوي فيه بدنا نربطه عشان لا عشان يخلص من العبث انت قديم واحد قديم اما واحد ما له بحضر له شهرين ثلاث ولا سنه سنتين هذا ما بصير نقيده لانه هو بس ما يقيدنا والله يعطيه العافيه فها في هذا الزمان هو الشيخ بقيد حدا بس هم ايش ما يقيدو والله بستناك على الرواح يا شيخ ايه لا يا عم ما تستناني الله يرضى عليك استنى نيش على الروح انا مش قدك ان ضربتني هو فبالتالي اخواني في الله اختلفت الموازين كان في ذاك الزمان العلماء يقيدوا كما قال اخونا هناك واحد الحريص اثنين القديم ثلاث الذي لا يترتب على هذا الفعل
ان ينتكس ويهرب فهكذا فعل ابن عباس مع مين؟ اول واحد مع عكرمه وعكرمه كان ايش؟ مولى خادم لابن عباس وابن عباس رفض ان يبيعه يريد ان يجعل منه عالما ومنعه من العمل ما مش انت الخادم بتاعي ممنوع تشتغل بدك تتفرغ لايش للعلم شافه بعبث شو ربطه ربطه لكي كي يعلمه هذا من باب ايوه الحرص على التلاميذ ومحبه التلاميذ فاذا شفت شيخك بيشد عليك معناته ايش هذا حريص عليك هذا يحبك المشكله في شد الشيخ ولا انت
لسه مش مهيا معناته الشيخ فكرك ايش مهي مه مهيا راح ايش شد عليك عشان تتقدم في العلم لكن المفاجاه ماذا كان انه الشيخ مسكين كان يحسن بك الظن مسكين مشايخ مساكين يحسن بك الظن فاذا بهذا الشخص منهم من ينقلب على وجهه ومنهم من اجل المعاملات دنيويه لا صله لها بالعلم ترك السنه حدثني احدهم وانا مضطر الا اذكر اسمه ولا تقول هذا اسناد فيه مجهول لان هذا الشخص ثقه عندي انه كان في حضره الشيخ الالباني
وارادوا ان يركبوا معه في سيارته سياره الشيخ الالباني وكل معه زوجته ف هذا الشخص الشيخ الالباني في الامام يا الله و جلس اربعه في الخلف هذا الشخص مع زوجته وذاك الشخص مع زوجته والاصل يقعدوا وراء ايش ثلاث لكن ضغطوا حالهم فبقي شخص مع زوجته فعندما جاء قال وين مكاني؟ قالوا له تركنا لك الكرسي الامامي قال انا وزوجتي قالوا له ما هينا كلياتنا نن جالسين في الخلف ضاغطين حالنا وانت وزوجتك يا اخي عفوا حطها بحضنك زوجتك قال شو ايه وطرق الباب وما رضي يركب مع الشيخ ناصر طيب الشيخ ناصر هو ايش سواق عندكم الشيخ الالباني رحمه الله
عليه خادم لوجه الله في هذا الامر بدل ما انكم تسوقوا فيه هو قاعد ايش بسوق فيكم ثم بعد ذلك لم يعد يحضر مجالس الشيخ الالباني ها ثم بعد ذلك اعلن انه ترك السلفيه ثم بعد ذلك ترك السنه ثم بعد ذلك قال تركت الاسلام الله اكبر ومات بهائيا على الكفركم يا جماعه والشيخ ناصر شو ماله من قريب ولا هو الشيخ ناصر لو بيعرف كان شو ساوى كان قعدوا محله قال له سوق انت وانا بروح امشي بس هو ما ادراه فيا جماعه بعض الناس يتخذ حج حجه
له في البعد عن العلم اسلوب الشيخ هذا نعم لانك ركيك الدين ضعيف الايمان هي ابن عباس كان ايه يقيد تلميذه بالكبل الكابل الكيبل يعني اللي بسميه بالقيود بقيده تقييد لكن تلميذه ماذا يتصف انه قديم حريص لا تخشى لا يخشى عليه الانتكاس ويحسن الظن بمن بشيخه بشيخه فاذا صرخ عليك شيخك فاعلم انه من حرصه كحرص الاب على ابنه الاب لما يضرب ابنه من حرصه عليه فالاب الذي يضرب ابنه ماذا يصاب الحزن يصاب بمرضين
واحد انه ضرب نفسه انت انك تضرب ابنك انت ايه تضرب بنفسك فمسكين تعاقب المره الاولى والعقاب الثاني انه دخل في قلبه الحزن على ابنه انه ضرب ابنه يعني دائما الاب مسكين موجوع موجوع في ضرب اولاد ده قوموا له طلبه الاب يحزن ويتالم انه انضرب الاب نفسه هو انضرب لكن من الذي يفهم من الذي يفهم هذا هي مشكلتنا الفهم لذا عندما اراد عمر بن الخطاب ان يتكلم في الناس في موسم الحج ماذا قال له المقربون منه؟ قالوا
اياك ان تتكلم الان بهذا الكلام فالحج يحضره الجميع وبالتالي يفهم كلامك على غير مرادك طب ما متى اتكلم؟ فاذا رجعت المدينه حضر مجلس كمان الفقهاء والعلماء ففهموا كلامك وهذه اكبر مشكله للشيخ الالباني في زمانه انه كان يتكلم والذي امامه لا يمكن ان يفهم الحق وفي اذانهم واقرا فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور بالرغم من اتيانه بجميع الحجج ما حدا راضي يفهم عليه ومشكله شيخ الاسلام ابن تيميه
ايضا شو ماله مش فاهمين عليه يا لطيف ويشرح ويبين ويكتب بالصفحات واتوني بعلمائكم اعتوني بكبرائكم ومع ذلك مشكلته وحملوا كلامه على غير مراده وافسدوا الحكام عليه ورموه بالسجن وفي المره الاولى وعندما خرج من السجن التقى بالحاكم وافهمه الصواب فقال له احكم بهم انت قال وكل من حكم بسجني فهو في حل ثم بعد ذلك دارت الايام ووشوا به وارجعوه الى السجن لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اصعب شيء ان تتكلم ولا يفهم عليك فاذا
هذا الفعل يا جماعه لا انصح به في هذا الزمان انك تربط مين تلميذك ليش لانه اعطيني التلميذ اللي بيتقبل هذا الربط اعطيني تلميذ يتقبل نربطه والله لو تربط تلميذ لينزلوك على في مكافحه الارهاب يحطوك انك مرعب مرهب وين والله رحت على الدرس والشيخ ربطني بتحكي عن جد والله ربطني فتوى من جميع فتوى يعني ارهاب لا خلينا في حالنا الله يرضى عليك بس ما تربطنيش انت وخلاص جاييني واحد شيخ شيخ في مجال تشد علي شو اشد عليك عمروها الله يرضى عليك ننا من غير شد
انت مش مواظب على الدروس فهمتوا الكلام اذا هذا مما تتغير به الفتوى بتغير الزمان الزمان والمكان والحال فما بكره تقول له انت رابط لي واحد وتقول والله اخذنا في درس البخاري انه هي ابن عباس كان يربط مين عكرمه عكرمه لانه هذا شو ماله هذا ابن عباس وهذا مين عكرمه اذا ربطتك انت من غير مربطك مش راجع على الدرس فكيف لو اربطك اقل ما فيها بتشكي علي على المحافظ وهات اقعد مع المحافظ اشرح له انا ربطته ربطته يا سفيان ايش نعم ربطته سيدي ربطته ربطته بتاع التلف ربطته من الحرص عليه علمه بدك تعلمه و مربوط اربطوا لي اياه هذا سفيان عيش اشمعوه
انتم بتفكروني بمزح كيف بدك هذا يذكرني بقصه اخرى حدثت معي مش عارف راح الدرس هذا يذكرني بقصه اخرى عندما ذهبت لاراقب الفجر وذهب ميع معي احدهم ومعه بكم الذي نسميه نص نقل بعض البلاد تسميه وهذا مهم بسبب اننا نذهب الى مكان عسر القياده ومكان مرتفع حتى نصل الى مكان مظلم حتى نستطيع مراقبه الفجر الصادق فاخونا جزاه الله خيرا كان عندي قبل الفجر بساعه تقريبا وخرجت انا واياه في تلك المره لا اعرف اذا كان واحد من اولادي معي ام لا؟ فذهبنا في تلك الرحله ودخلنا في الظلمات وصعدنا جبل مرتفع فاذا بهذا الجبل
مناسب جدا للمراقبه الفجر ظلام كالح وفي نفس الوقت مرتفع والافق امامك مفتوح فبدانا ننظر جهه المشرق نراقب بالفجر لكن المفاجاه ماذا؟ اننا وجدنا اننا محاطون بناس يرفعون علينا السلاح فعندما اقتربوا منا نحن مش شايفينهم فعندما اقتربوا منا هو ظل في مراقبه فجر يعني حقيقه قراون فاذا بهم يرون شيوخ هم هيك بقولوا لبعض شيوخ قلت له شيوخ شو في يا زلمه شو بتسوي هان يا شيوخ قلت له والله ننا عاد شو بدك تفهمه عاد
الفجر كيف بدك تشرح له انه نن هون اصعب مرحله زي ما كان الشيخ علي الحلبي في التسعينات بيشرح حف للمخابرات انه احنا ضد التكفير وهم حاطين عليه انت قاعد بدك يعني تفجر البلد انت بتكفر الحكام مش فاهمين عليه وهو الزلمه شو ماله مش خالص من مين التكفيريين وهذوك وخذوه بيرموه في السجن كذا مره سجن الشيخ علي رحمه الله عليه ليش انتم شكلكم انتم تكفيريين بتكفروا في المسلمين لا حول ولا قوه الا ﴿ آية: هود 78 ﴾ يفهم علينا وين بعد ال 95 بلش يجي ناس ها يعني ها بلش يفهم انه احنا مش تكفيريين
لسه اولها بعدين اجا الناس انه احنا ضد التكفير ها قلنا الحمد لله اللي بلش فيه ناس ايش عاد استدعونا الان عادي صار ال اول مش فاهم فانت الان قاعد بدك تشرح له انه انا طالع اراقب الفجر كيف بدك تشرح له هذا ما هذا ربنا الهمني هيك بكلمتين قلت له نحن عننا دراسه عن مراقبه الفجر شو رايكم تصلوا معنا طلعوا بيصلو صلو لا لا لا خلاص خلص صلوا انتوا ايه بس قلت صلوا معانا كانك ضربته بفياس كهرباء صلوا معانا خلاص خلص خلص صلوا يا شيخ بس اسمعوا نحن هون كلياتنا مز نن ريان غنم شو جايبكم شو ريان غنم اذا بتيجوا ثاني مره اتصلوا تلفون هي رقمنا يلا يلا سن لهم ايش صلوا مع اثريت هالصلاه هي ايش كهرباء له بالنسبه له
قلت الحمد لله اللي هرب الله اكبر اذنت الله اكبر يلا يقول والله ان اعطيتك شو مش عارف شو قرات خلصنا صلاه ولا طلع وادي غنم تحت وادي كله غنم وشافوا معنا بكم قالوا هذول جايين يسرقوا ايش الغنم يحطوهم في البكم ما احنا لا نن فاهمين و فكيف لو تروح على المحافظ انه انا هسه الان مكلبشك ورابطك عشان تحضر الدرس وتفهم وتخلص من العبث نسمع اذان نعم دقيقتين نسمع الان التبويب نعم باب التوثق ممن تخشع معرته فهمنا اذا هذا باب في بيان مشروعيه التوثق ممن تخشى معرته والتوثق يكون بالتقييد يكون بالحبس اكثر من طرق حتى نمنع
الفساد حتى نمنع العبث ايوه وقيد وقيد ابن عباس عكرمه على تعليم القران والسنن والفرائض اذا ليعلمه القرانسنه والسنه والفرائض والفرائض شو الفرائض المي المواريث من خرج هذا الاثر من خرج هذا الاثر تفضل وصله ابن سعد في الطبقات الجزء السابع صفحه 83 و2 قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس وعارم ابن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير ابن الخريت عن عكر ما قال كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل يعلمني القران ويعلمني السنه نعم كما قال اخونا رواه ابن سعد في الطبقات الكبير في الجزء الثاني صفحه 31 و300 والفسوي و ورواه يعقوب بن سفيان في تاريخ الجزء الثاني صفحه خمسه
والفسوي في المعرفه والتاريخ الجزء الاول صفحه 27 و500 و البيهقي في السنن الكبرى الجزء السادس صفحه 209 من طرق عن حماد بن زيد حماد بن زيد ايش ثقه عن الزبير بن الخريج البصري ايضا ثقه عن عكرمه اذا الاسناد صحيح قال كان ابن عباس يضع في رجل الكبل شو الكبل القيد ويعلمني القران والسنن عند الفسوي القران والفقه القران والفقه وعند البيهقي القران والفرائض القران والفرائض اذا هذا اسناد صحيح نسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا قتيبه حدثنا
الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريره رضي الله عنهما تقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا نجد جاءت برجل من بني حنيفه يقال له ثمامه ابن اثال سيد اهل اليمامه فربط فربطوه بساريه من سوار المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عندك يا ثمامه قال عندي يا محمد خير فذكر الحديث قال اطلقوا نعم هنا هذا الحديث مر معنا سابقا وهنا ثمامه سيد قومه ومع ذلك وقع في الاسر فاذا هل هنا في ربط في هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث بسار نعم فربطوه بساريه من سوار المسجد هذا هو السجن الشرعي
اين تسجن الشخص في المسجد لذا السجن هو لتهذيب وتنقيه وتصفيه لهذا الشخص فانسان يشرب مخدرات انسب مكان تسجنوا فيه وين؟ المسجد انسان سارق زاني قاتل مجرم وين افضل مكان؟ المسجد حتى ايش؟ يتهذب بينما ان سجنته عند اقرانه اذا كان سارق 100 دينار بيتعلم من مين؟ من اللي سارق 100,000 بينسجل له شهر بيطلع ماخذ ايش؟ دوره حرامي حرامي ونصاب فهذا هو الحل الشرعي تزنه وين في المسجد تهذبه وتطهره وتنقيه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل انت عرفت تفضل معلق تفضل عرف قتيبه ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني
ا ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمني ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبوري ابو سعد المدني مات في حدود الع ووم ابو هريره رضي الله عنه الدو سي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه على اقوال اشرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واضح تفضل اسناده رباعي نعم اسناده رباعي اذا عرفنا الشاهد والاسناد اما الفوائد والاحكام فنبدا بها ان شاء الله في درسنا القادم والله الهادي والموفق وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه