ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فوصل بنا المقام في درسنا الماضي عند الفوائد والاحكام بما يتعلق بتبويب الامام البخاري باب التوثق ممن تخشى معرته وتبين ان السلف حدث عندهم تقييد تقييد للشخص لكي لا يعبث حتى وصل الامر
بابن عباس من حرصه على تلميذه عكرمه انه كان يقيده بالكبل لكي يبقى مستمعا ومستحضرا وثابتا في دروس اهل العلم ووصل بنا المقام الى الفوائد والاحكام حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس ثمامه بن اثال او اثال في المسجد فالمسجد هو افضل مكان للحبس وهو بمثابه التنقيه والتصفيه لمن اتى بمحذور ويحتاج الى تنظيف فما افضل ان يكون المسجد مكان اصلاح وليس ما يسمى في هذا الزمان السجون
انها مكان اصلاح لاننا نرى الشخص يدخل وقد سرق دينارا او 100 دينار فيجعل مع السارقين الذين يسرقون الالوف المؤلفه بل مئات الالوف واذا به يخرج من السجن بدل ان يصلح فاذا به قد زاد فسادا فهذا ما اراده الامام البخاري ان التوثق والربط والحبس من دين الله لكن يكون بصوره الاصلاح وحتى لو كان هذا التوثق كما هي الفائده الاولى ان التوثق في سجن خارج المسجد فلا بد ان يكون هذا المكان لاصلاح هؤلاء القوم ففي مصنف عبد الرزاق في الجزء الثامن صفحه 306
رقم 310 بعد 15000 فيه ان السلف حكموا بالحبس في السجن منهم شريح القاضي شريح القاضي فشريح القاضي فعن ابن سيرين قال كان شريح اذا قضى على رجل بحق يحبسه في المسجد الى ان يقوم يحبسه في المسجد الى ان يقوم فان اعطاه حقه والا يامر به الى السجن امم اذا شريح كان عنده مرحلتان المرحله الاولى سجن هذا الشخص اين؟ في المسجد تعطي الحقوق للعباد لا والله ما
فيذهب به الى السجن وعليه ف السجن كان في زمن السلف لكن ليس السجن كما هو في هذا الزمان مكان اجتماع المجرمين ولا يوجد نصح ولا ارشاد ولا بيان بالصوره الكافيه والوافيه والمفيده وان كان في دول الاسلام يعني شيء من الاصلاح والتوجيه لكنه لا يكفي حقيقه يحتاجون الى مواعظ ودروس وفصل المجرمين عن بعضهم البعض اشغال الاوقات وان كان هذا موجود في السجون حقيقه الحاليه في بلاد الاسلام لكن ليس بالصوره الكافيه لانهم يخلطون كبار المجرمين مع هؤلاء الصغار اذا
السجن كان في زمن السلف ومنهم شريح او شريح القاضي الفائده الثانيه قال الشيخ ابن عثيمين فيه جواز مكث الكافر في المسجد مكث الكافر في المسجد الى ان قال ولا يدخل الا باذن المسلم لالا يفسد فيه او فيها اي في المساجد اذا هل يجوز للكافر ان يدخل المسجد يدخل ايش نعم بعد اذن المسلم باذن المسلم اذا في حاجه في سبب اما يدخل للتصوير لا ربما يدخل لسماع او رؤيه المسلمين وهم يصلون فيسمع القران ينشرح صدره اما ما نرى في هذا الزمان
من انهم يدخلون فقط للتصوير اصلا نحن لا نرى جواز التصوير الا للحاجه واصبح في هذا الزمان فتنه التصوير لا يكاد احد ينهى عنها هذا بيتخرج من الجامعه بتصور هذا بيجيه ولد بتصور هذا بيجيه بنت بصورها هذا بده يطلع نزهه بتصور هذا [موسيقى] ونتكلم عن اهل الديانه ولا نتكلم عن العوام اولئك الصور حتى في اشياء كثيره حرام فاصبح التصوير النهي عنه نسيا منسيا بسبب رقه الدين وعموم وانتشار واصبح من ال المالوف اصبح ايش؟ من المالوف يعني عادي
شيخه يتصور طالب علم ويتصور ما احد ينهى عادي واهل العلم يقولون لتعليم الناس لتدريسهم لا باس اما في حاجات نعم اما هكذا من غير شيء وللذكرى و مناسبات فاصبح عبثا ولا حول ولا قوه الا بالله وذلك بسبب سهوله التصوير مع رقه الدين فانتشر الامر وكم من شخص يا شيخ ممكن والله تخزن رقمي يا اخي ما بدي اخزن رقم لا يا شيخ ممكن تخزن رقمي بخزن رقمه ولا بيطلع لي على الواتس بتصور هو وابنه حامل لي ابنه حامل او قاعد لي تحت شجره او قاعد تحت مدرسه او قاعد بيساوي هيك في ايده لا حول ولا قوه الا بالله لو ما خزنت رقمك احسن يا رجل
ظل لك في نفسي صوره انك تعظم السنه وتحذر من بعد طبعا الفتاوى الان اصبح في اول التسعينات وفي اخر الثمانينات كان السلفيون نار على التصوير كانوا نارا على التصوير ثم بدا يتساهلون حتى وصل بنا الى هذا المقام اذا فمن باب اولى نمنع الكافر من دخول المسجد للتصوير لما تريد ان تدخل المسجد سياحه ما عننا تدخل في المساجد بدك تفوت تسمع قران تشوفهم هم بصلوا لعل الله يشرح صدرك من دخلك ما في مشكله اما فقط هيك من باب حب الاستطلاع ولا فائده من دخولك والمتبرجات تدخل لا لبسوها عروسه
وما شابه لا قال فيه جواز ربط الاسير فيه جوازير ربط الاسير الاسير يربط ولكن من غير اذى وهذا الربط احيانا يكون لمصلحته لما يتعلم بيعرف يرفع ايده لما لمصلحه حت ايه حتى يتعلم حدد نفسه حتى لا ترجع معرته عليه بالاذى ايش يعني مش فاهمين يعني حتى لا يرتكب شيء يضر نفسه حتى لا يؤذي نفسه باختصار فبعض الاسرى ينتحر بعض الاض الاسرى يقطع يعني الشريان والاورده فانت عندما تقيده وخصوصا
في البدايات فانت ماذا تعمل لمصلحته مع ان هذا اصلا هو سنه قال وفيه ان الانسان الكريم اذا اكرم ملك ما معنى هذا الكلام عندما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم ثمامه بن اثال اسلم ويعني كان له نفع للاسلام هذا الشاهد نعم اذا اردت ان تتملك انسانا اذا اردت ان تتملك انسانا فاكرمته وكان كريم النفس فعندها ستتملكه واذا كان لئيما للاسف سوف ينعكس باثار
سيئه فبالتالي انت تكرم الكريم لوجه الله وتكرم اللئيم حتى لو تمرد فتمرده على نفسه ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ العربي على كفره العربي على كفره كان اذا عمل معه مره معروف مره يبقى ذاكرا لك اياها ولو بعد 40 سنه فسهيل بن عمرو عندما في صلح الحديبيه او هي هدنه الحديبيه وعندما جاء يناقش النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم مار هؤلاء القوم الا اوباش يعني ما لهم وزن
ان اشتد الوطيس تركوك فمين كان سامع ابو بكر قال اانا لتاركوا محمدا صلى الله عليه وسلم امص بظلات يعني فرج اللات اجعل حلو في فمك هي كلمه استحقار عند العرب فنظر سهيل من القائل فقالوا له هذا ابو بكر سكت قال والله لك معروف عملته معي من سنين فهذه بتلك ولو كان غيرك بكان ما كان ظل ذاكر ابو بكر سما معروف قبل ايش بجوز قبل 20 سنه ظل ذاكر المعروف
فلذا الحر الحر من راع ود لحظه او افاده لفظه فبالتالي اعظم حق لشخص عليك الوالدين مش ممكن مهما قدمت انه المعروف اللي سووه معك منه انت في بطن امك ما بقول لك انك تنولدت وانت ايش في بطنه فوليك اسد منع التشوه فيتامينات ما ترينا ايه ايه جيب اشتري غذي هالمراه غ ليش بدها تلد فحوصات شهريه ايش بده ينزل اعطيها ابر تثبيت ما بنولد الا انت دافع عنه ايش مبلغ قدره واذا قصرت بيطلع لك زي الصوص بين ولد مع نسوان الايام فايش بدك تظلك تضخ
فيتامينات تغذيه عشان يطلع ايش وزنه 4 كيلو بس ينولد ولا بيطلع لك زي الصوص 2 كيلو هيك مسكين او كيلو 800 غرام فانت مضطر شو معك تضخ اذا انت بتساوي معروف ابوك بسوي معك معروف وانت وين في بطن امك لسه ما في بطن امك بس انولدت لحق في وط لحق علاجات لحق فحوصات لحق سهر الليالي لحق رضاعه لحق انتباه لحق خوف وخط و فبالتالي كل دقيقه في ايش معروف معروف معروف معروف يعني كم عدد معروف اللي سوى ابوه وامك عليك عشان ترده كم معروف بدك تسوي لهم؟ يعني 10 مليون تقريبا يعني بدك تعد 10 مليون معروف تسوي مع امك وابوك عشان تبلش جربت يعني
على الاقل بدك 10 مليون فعشان هيك لن تجزئ اباك وامك بالمره وطبعا كان الظرف انه انسان يصل الى مرحله ان الاب يكون يباع ويشترى فتشتريه وتعتقه حتى تعطي وتكافئ والدك على ما رباك لذا قال الله عز وجل ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ الخطوه الثانيه ممن لا تستطيع ان تعطيه حقه وهو شيخك واستاذك فما ما شو عدد الدروس اللي درسك اياها شو عدد الملاحظات اللي علمك اياه مهما قدمت لشيخك فلن تعطيه حقه وخصوصا اذا طالت المده
خصوصا اذا حصلت الرفقه لانه بده يعلمك انت اشياء حتى المخزون الدنيوي حتى عندك فارغ فهو ايش بده يحط عندك مخزون بده يعلمك دين ودنيا اذا رافقته فبالتالي هذا قول الشيخ ابن عثيمين ان الانسان الكريم اذا اكرم ملك ولذا قال الشاعر طبعا غلو اصبح عند الشاعر قال كاد المعلم ان يكون رسولا هذا غلو ومن علمني حرفا كنت له عبد برضه غلو ليش؟ لانه مهما قدمت لشيخك فلن تعطيه حقه انت مقصر طبعا مقصر لكن عزاء الشيخ
ماذا؟ انه يحتسب اجره عند الله فمثل حال التلميذ مع الشيخ حال الاولاد تربي اولادك عندما يكبروا لو راي على الخليج وين رايح انا بحاجه اليك تساعدني وتوقف معي لا يابا والله انا بدي اروح اشتغل بدي اروح عليهم فلوس شو اظل معك شو بدك تدفع لي انت شو بدك اسوي يا ابني خليك حوالي طب اشتغل في الاردن حوالي لا ببقى ازوركم ان شاء الله في الصيف او كل سنتين مره يا ابني لاص وكذلك الشيخ بيجي التلميذ بيقعد عنده سنه سنتين ثلاث اربعه خمسه بعدين يلا يا شيخ نشوفك علىخير وين ما صدقنا وتعلمت لك خمس سنين عننا فصار بدك تساعدني في الدعوه الى الله لا انا شيخ بحالي يلا خليك ابقى اسلم عليك ان شاء الله ب لك واتساب
واحد باعت لي رساله قاعد عندي 10 سنوات يحضر دروس باعت لي رساله واتساب بعد 10 سنوات ترك الدروس له تارك برضه 10 سنين بجوز باعت لي رساله واتساب قال يا شيخ والله السنه انا حجيت والله دعيت لك وجزاك الله خير كفو كل هذا بس واتساب رساله صوتيه يعني ما فيش تلفون هيك على الاقل في زياره وطبعا هو ساكن بعيد عني 5 كيلو يعني مسافه قدش بده يقعد 10 دقائق يعني صفقه قبل ما يصلني ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي انقلبت الموازين سامح الله الشيخ ابن عثيمين في هذه العباره التي اثارت اشياء كنا في غنى وكدنا ان ننساها لكن ﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾
قال خامسا فيه دليل على مشروعيه الاغتسال عند الاسلام. من اراد ان يدخل في الاسلام فمن السنه ان يغتسل وان كان بعض العلماء يرى الوجوب ولكن في النهايه يقال مشروعيه مشروعيه الاغتسال لمن اراد ان يدخل في الاسلام وهي حقيقه احدثت مشكله عند بعض الناس وهو سؤال غريب لا يوجد في كتب الفقه وانما في هذا الزمان زمان الذي فيه بعد عن الدين فشخص سب رب العالمين استغفر الله العظيم مش قادر احكي لكن شتم الدين وشتم الاسلام و بعدين كان يصلي لكن عاود قال اليوم خلاص ما بديش اصلي
بس انا تبت طيب قوم صلي قال لا ما هو علي اغتسال ان هذا الاغتسال اقصى ما قيل فيه الوجوب ليس شرط في الدخول في الاسلام اغتسلت ولا ما اغتسلت الان وضوءك شو مالهح صحيح للصلاه فاحن هذا الكلام انك تقول لانك ارتديت عن الاسلام والان تريد ان تدخل في الاسلام لا يس من شروط الدخول في الاسلام الاغتسال هذا من واجبات او من المندوبات ات وبالتالي قم فتوضا وصلي يا اخي ونسال الله ان يغفر لنا ولك لكن لا تزيد الذنب ذنبا ان تبتعد عن الصلاه طوال اليوم حتى ترجع الى بيتك او تؤجل للاسبوع القادم ليوم الجمعه او كلام طبعا ليس بعد الكفر ذنب لكن نحن نتكلم عن شيء واقع
سادسا قال فيه ان اعلان الاسلام في المسجد من السنه اعلان الاسلام في المسجد من السنه السنه فبالتالي من دخل في الاسلام فمن السنه ان نعلن في المسجد لكن هذا يحتاج الى قيد مهم ما هو وهو قيد الف وباء القيد وخصوصا في هذا الزمان الا يكون هناك ضرر لا على الذي يدخل في الاسلام ولا على الذي كان سببا في دخوله في الاسلام فالشيخ رحمه الله عليه وليد العلي الداعيه الكويتي الذي ذهب الى بوركين فاسو وكان وهو استاذ في العقيده الاسلاميه
وجاءنا في الاردن زائرا وقدمه شيخنا مشهور حسن مره ليحاضر في الناس في بدل درس صحيح مسلم لمده ربع ساعه او ما شابه يعني رجل صاحب علم و فذهب داعيه الى بوركين فاسو ليدعو الى الاسلام وله تحقيقات مطبوعه ابن شيخ الحزامي كان يهتم به في ترجمه شيخ الاسلام وغيرها ف رحمه الله على الشيخ وليد العلي فبعدما وصل الى بوركين فاسه وكان سببا في دخول ناس في الاسلام وبدا ياتي بهؤلاء المسلمين ويعلنوا اسلامهم في المسجد وبدات الكاميرات تصور وتنشر بث مباشر وحي واستم استمر على ذلك اياما فعندما
ذهب الى مطعم تركي في بوركين فاسو وهي بلد افريقيه طبعا فتفاجا انه فتح عليه النار وقتل هو والشيخ الاخر الذي يرافقه في الدعوه الى الله وقتلوا طبعا ناس اخرين فاذا اخواني في الله اذا كان هذا الاعلان في المسجد عن طريق وسائل الاعلام الحاليه سيسبب الضرر لهذا الشخص الذي دخل في الاسلام او هذا الداعيه فنحن لا ننصح به وخصوصا اين في ديار غير ديار الاسلام انت وين والله انا في بلد في غير بلاد الاسلام وهناك من دخل في الاسلام سوف هذا تعرض نفسك للاذى وخصوصا في تلك الديار في انفلات امني اصلا
فما ذكره الشيخ ابن عثيمين ينبغي ان يضبط بما ذكر ننتقل الى التبويب التالي وهو له صله بالتوثق ايوه باب الربط والحبس في الحرم الان ماذا يختلف هذا التبويب عن التوثق السابق ماذا يختلف هذا عن السابق تفضل ان هذا التبويب التوثيقي يكون لولي الامر وذاك يكون لمن له عليه سلطه احسن من هيك ان الاول كان في المسجد اما هذا داخل الحرم نعم ان هذا الحكم يقبل ان يكون في الحرم مش ﴿ آية: آل عمران 97 ﴾ امنا فبالتالي هل هذا يشمل الحرم هل يجوز ان نسجن انسان ضمن حدود الحرم الحرم ليس محصورا في المسجد الحرام حدود الحرم هل لنا ان نسجن انسان ارتكب محذورا
نسجنه في سجن في مكه في ضمن حدود الحرم ارتكب طيب المحظور خارج الحرم ثم القي القبض عليه اين؟ الحرم في الحرم فهل يزين في حدود الحرم؟ الجواب ما هذا هو ما اراده الامام البخاري الربط والحبس في الحرم ماذا يصبح معنى التبويب اذا تفضل هذا باب في بيان مشروعيه الربط والحبس في الحرم لا في خلاف فبالتالي هذا باب في بيان حكم الربط والحبس في الحرم ولكن نقل حقيقه اخر شيء نقل ابن بطال عن الاكثر واستبق الان الفائده قال وائمه الفتوى بالامصار لا يمنع
عندهم الحرم اقامه الحدود والقود فيه على من وجب على ذلك في غير الحرم يعني حتى لو في غير الحرم والقي عليه القبر فيقام عليه ايضا الحد طبعا ﴿ آية: آل عمران 97 ﴾ هذا ليس متعلقا انه مثلا يرتكب محاذير ثم ياتي الى مكه طبعا هناك من اهل العلم من قال بذلك قال من اتى بمحذور سرق وهرب الى اين الى مكه الى منطقه الحرم فهذا يبقى في ذاك المكان ولا يحبث ولا تقام عليه الحد هذا القول ويكفي الحرم انه يهذبه وينظفه ويجعله
من الصالحين هذا قول وهذا القول يؤكد ماذا؟ ان العقوبات في الاسلام هي روادع وزواجر ولذا هذا القول الفقهي اي قول معت تتبر عند العلماء لكنه ليس هو الراجح وانما الراجح ما سوف نسمعه الان واشترى نعم قال واشترى نافع ابن عبد الحارث دارا للسجن بمكه من صفوان بن اميه على ان عمر ان رضي فالبيع بيعه وان لم يرضى عمر فلصفوان 400 نعم وسجن ايوه بصير وسجن ابن الزبير بمكه نعم وسجن ابن الزبير بمكه اذا عندنا اثران الاثر الاول شراء نافع بن عبد الحارث من هذا نافع بن
عبد الحارث بدايه من يعرفنا به من هو نافع بن عبد الحارث تفضل نافع هو بن عبد الحارث بن خالد الخزاعي صحابي فتحي وامره عمر على مكه فاقام بها الى ان مات شو يعني فتحي الفتح مسلمه الفتحي نعم مش فتحاوي تفكروا ولا شيء نعم فتحي فهذا مما يعني شهد ودخل في الاسلام مع فتح مكه نعم وصفوان بن اميه من صفوان بن اميه صفوان بن اميه من هذا صفوان بن اميه صفوان بن اميه بن خلف بن وهب بن قدامه بن جمح القرشي الجمحي المكي صحابي من المؤلفه مات ايام
قتل عثمان اذا بدايه قبل ان نتكلم عن وصله ماذا حدث نافع اشترى ممن من اشترى من صفوان اشترى دارا هذه الدار لما اشترى نافع من صفوان بن اميه الدارسجن بمكه لكي يسجن من استحق السجن اين بمكه طيب ما صلته هو ولي امر هل هو ولي امر نعم امره عمر على مكه نعم قلنا امره عمر على مكه مكه كان اميرا على على مكه فرضي الله عنه ودائما الخير يحتاج الى اعوان وبالتالي عمر رضي
الله عنه احتاج الى اي نافع فامره على مكه فاقام بها الى ان مات فماذا قال نافع لصفوان هناك شرط ما هو الشرط؟ على ان يرضعه ايوه على ان يرضع على انا اشتريت منك هذا هذه الدار واتفقنا على السعر لكن بقي موافقه من نعم ولي الامر العام وانا ما عندي صلاحيات انا اخترت وعندي معلومات وعندي توصيات بشراء دارا وانا اشتريت هذه الدار وهذه الدار ماذا تصلح ماذا للسجن وبالتالي اذا وافق عمر دفعت لك المبلغ كم؟ 4000
طب اذا لم يوافق عمر اذا لم يوافق عمر 400م فلك 400 درهم ايه طب كيف شو دخل هذا في موضوع ليش يدفع 400 درهم تفضل كوني حجز المكان نعم في هذه الفتره هو طبعا مش في زماننا تلفون ولا خلوي ولا رساله ولا لا يريد ان يبعث مبعوثا من مكه الى وين الى المدينه عن طريق شخص عن طريق الحمام عن طريق ابصر ايش ثم هذاك ياتي بالرد قد يعني هي الفتره شو مالها؟ فتره وعمر سوف يجمع ناس سوف يشاورهم سوف كل هالفتره هي الدار محجوزه هذه الدار مشغوله هذه الدار مؤجره فعلى ضوئها يحتاج الى دفع قال يقول
ابن حجر فيحتمل ان يكون جعلها في مقابله انتفاعه بتلك الدار الى ان يعود الجواب من عمر اذا هذا الثمن هو مقابل الوقت منفعه منفعه الى ان ياتي جواب عمر ماذا انتفع بها مسكوت الحجز ما هو منفعه هي ليس فقط محجوزه وفارغه فهناك منفعه وهذا حقيقه له صله في هذا الزمان بشيء اخر وهو نعم العربون او العربون فالعربون او العربون نحن نجيس ان ياخذ الشخص فقط بمقدار ما تعرض اليه من اذى وضرر او اشغال
اجار وعلى ضوئها فنحن لا ننصح بالعربون انه من اسباب المشاكل بين الناس ونهى عن بيع العربون لا يصح وعليه فالعربون الصواب ان نبتعد عنه وانما تقول للشخص متى جهز مالك وكانت سيارتي لم تباع فهي لك اما لا هي 50 دينار عربون بعدين ايتى تشتري الاسبوع القادم الاسبوع القادم لا ما توفرنش المال ما جتش الحواله خليها كمان لا يا اخي اخرتني لا ادفع ال 50 لا خلي ال 50 فايش صارت مشاكل اجوا اثنين ثلاثه يشوفوها وقلت لهم لا وكذا دخلنا مشاكل تريد البيت تريد الشقه تريد السياره متى جهز مالك فتعال وخذ ماذا
السياره اما من جاء قبلك فانا غير ملزم منتظر وانت غير ملزم تشتري من جاء الاول وجاء اخر وماله جاهز بعته اياها فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله فان حصل فيكون هناك استثمار يعني السياره ظلت معه طلع فيها نزل فيها فبيدفع اجرتها الايام اللي قضاها طيب الان من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق يلا تفضل وصله عبد الرزاق في المصنف الجزء الخامس صفحه 47 و1 رقم 13 و29000 قال الثوري عن ابيه عن نافع عن نافع بن عبد الحارث
اشترى من سطوان قبل هيك عن ابن جريج ولاع نادي اللي فوق عن ابن جري غير عبد الرزاق مين رواه ما هو بدك لانه اكثر من طريق تفضل ابن ابو شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 72600 رقم 623 والبيهقي والبيهقي في السنن الجزء الثالث صفحه 34 ايوه اذا كما قال الاخوه رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الخامس صفحه 147 الى 148 48 رقم 13 و29000 وابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 72 و600 رقم 62 و623000 والبيهقي في السنن الكبرى في الجزء السادس صفحه 34 من طرق من طرق عن عمرو
من عمرو بن عمرو بن دينار وهو ثقه عن عبد الرحمن بن فروخ وعبد الرحمن بن فروخ ما هو الحكم عليه؟ قال الحافظ في التقريب مقبول قال الحافظ في التقريب مقبول ان نافع بن عبد الحارث نعم اقرا من يقرا نعم ان نافع بن عبد الحارث اشترى من صفوان بن اميه دار السجن ب 3000 ف لا روايه ابن ابي شيبه موافقه للبخاري ان نافع بن عبد الحارث اشترى دار السجن من صفوان بن اميه ب 4000 درهم فان رضي عمر فالبيع لها وان عمر لم يرضى ف 400 لصفوان
لكن هذا الاسناد فيه ضعف فعبد الرحمن بن فروخ مقبول لكن المعنى يعني مقبول اي يقبل في المتابعات فنحتاج الى نظر الى طرق اخرى الى طرق اخرى طيب وابن الزبير بمكه مكه من وصله تفضل وصله الفاكه في اخبار مكه في الجزء الثالث صفحه و300 رقم 67 و12 حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال اخبرني الحسن بن محمد قال اخذني ابن الزبير رضي الله عنهما فحبسني في دار الندوه في سجن عارم فانفلدت منه في قيودي فلم ازل اتخطى الجبال حتى سقطت على ابي بمنى
نعم حقيقه ال الاثر هذا له اكثر من طريق وذكر الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثاني صفحه 27 و300 عزاه الى كتاب النسب للعدوي من طريق ابن عيينه عن عمرو بن دينار اسناد صحيح قال للحسن بن محمد الحنفيه كيف افلدت من حبس ابن الزبير؟ اذا كان الحبس موجودا وين؟ في مكه من قبل من ابن الزبير قال افلدت ليلا فاخذت الى اطراف الجبال حتى لحقت بابي وهذا اسناد صحيح اذا ماذا نستفيد من هذين الاثرين؟ نستفيد ان السجن كان موجودا في السلف مكه زمن السلف ما نحن اخذناه الباب التاء السابق
لكن هنا في مكه في مكان الحرم وبالتالي العقوبات يجوز ان تقام اين؟ الحرم في الحرم في الحرم ومنه السجن الله اكبر فيجوز ان نقيم العقوبات في الحرم في مكه ومن ذلك ماذا؟ السجن كما هو موجود عن عمر رضي الله عنه وان كان الاسناد فيه شيء وكذلك بالاسناد الصحيح عن عبد الله بن عن عبد الله بن الزبير نسمع حديث الباب قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن ابي سعيد سمع ابا هريره رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفه يقال له
ثمامه ابن اثان فربطوه بثاريه من سوار المسجد نعم هذا الحديث الذي مر معنا في الدرس الماضي لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل عبد الله بن يوسف التميسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 الليث ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث البصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات سنه 75 و1 سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبور ابي سعيد مات سنه في حدود ال ووم ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد احسنت
اسناد رباعي اثنين شيخ البخاري من افراد شيخ البخاري من افراد على مسلم ثلاث مسلسل بالسماع والتحديث مسلسل بالسماع والتهديث اربعه اربعه نصف الاسناد مصري ونصف مدني نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ربطوه بسار من سوار ربطه بسار من سوار المسجد طيب شو دخل هذا اي مسجد هذا المسجد اي مسجد نعم مسجد النبي عليه الصلاه والسلام وبالتالي هو في قلب الحرم من الفوائد والاحكام قال ابن بطال ما ذكرناه عن المه مهلب وائمه الفتوى بالامصار لا يمنع عند الحرام اقامه الحدود طيب ننتقل الى الباب التالي نعم قال باب ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ باب
الملازمه طبعا في بعض النسخ في ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ كالفصل وبعض النسخ لا يوجد مباشره باب الملازمه من يذكرنا ما معنى الملازمه ما معنى الملازمه ذكرنا في اول كتاب الاستقراض تفضل الغريم من التحرك والصف نعم الملازم ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتى يعطيه حقه فتمنعه حتى تاخذ حقك وبالتالي تمنعه من استخدام ممتلكاته تمنعه من السفر حتى تاخذ حقك هذا موجود اثنين من معاني الملازمه من معاني الملازمه المداومه على طلب حقك فاذا هذان المعنينان نسمع الحديث اذا ما معنى باب الملازمه اذا هذا باب في بيان مشروعيه نعم مشروعيه الملازمه نسمع
الحديث ايوه قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث حدثني جعفر بن ربيعه وقال غيره حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان له على عبد الله بن ابي حد الاسلمي دين فلقيه فلزمه فتكلم حتى ارتفعت اصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه وترك نصف نعم هذا الحديث ايضا مر معنا تكرارا ومرارا لكن هنا هذا الحديث من يعرفنا برواه الاسناد تفضل يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري ثقه مات سنه 31 و2 وله
77 الليث سبق جعفر بن ربيعه بن شرحبيل بن حسنه الكندي ابو شرحبيل المصري مات سنه 36 و1 عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ابو داوود المدني مولى ربيعه بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 و1 عبد الله بن كعب بن مالك الان في قول انه عبد الله بن هرمز في روايه هنا عبد الرحمن بن هرمز لكن في روايه ايش انه عبد الله بن هرمز لكن عبد الله بن هرمز ماذا فيه ضعف ضعيف طيب نسمع عن عبد الله بن كعب ايوه عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري المدني ثقه يقال له رؤيا مات سنه سبعه كعب بن مالك بن ابي كعب الانصاري السلمي المدني صحابي مشهور وهو احد الثلاثه الذين خلفوا مات في خلافه علي طب لما الامام البخاري جعل قال غيره غيره هذا الى من
تعود وقال غيره غيره الهاء الى من تعود الاخوه الجالسين يحيى بن بكير يحيى بن بكير يحيى بن بكير اذا قال غيره طب ماذا نستفيد من غيره ان هذه المتابعه لا لا ماذا نستفيد من غيره تعدد الطرق وجود الطريق الاخر ما الفائده منه تصريح بالسماع احسنت تصريح بالسماع فهناك عن جعفر وفي روايه حدثني دير بالك لكن روايه ابي ذر الهروي عن جعفر وهنا قال حدثني بني جعفر طبعا العلماء كانوا يجعلون التحديث اعلى بكثير من قول عن فلذا جاءت روايه اخرى فيها تحديث ولو باسناد اضعف او اقل
ذهبوا اليها فاتى بالمعلق الامام البخاري فهذا المعلق من وصله عزى وصله الحافظ ابن حجر لمن؟ للاسماعيل نعم للاسماعيلي في المستخرج عزى وسط ما الفائده وجود التصريح ايش بالسماء طب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد تفضل فلقيه فلزمه نعم لقيه فلزمه وهون لزمه ما معنى لزمه هنا حبسه نعم حبسه عن التصرف اثنين انه تابعه بقوه في مطالبه بحقوقه فاذا كنت انت مديون وجاءك شخص وحان موعد سداد الدين وطالبك
بقوه فلا تزعل لان لصاحب الحق مقاله والامر الاخر انه له ان يمنعك من اشياء فبعض الناس يستسهل ماذا؟ يستسهل الدين وبالتالي يقول لك انا احجز زي كما تريد وحقيقه يتساهل ايضا في السداد فيتفاجا ان بعض الناس حجز على ماله واراد واصبح في المزاد العلني لا تصل الى هذه المرحله لا تصل الى المرحله النبي صلى الله عليه وسلم وجد حلا فجعل مفاوضات النصف ماشي قال له ماشي قال له خلص انتهى انتهى ما بدنا نصل لمراحل القضاء ونحجز عليك ونبيعك بيتك ونبيعك سيارتك و لا لا لا اثنين لا تداين لغير
حاجه بيع سيارتك من البدايه ولا تداين بيع بيتك من البدايه ولا تداين يا لما الدين لما الدين لمن تتداين لمن تستقرض اهم شيء تستقر لدينك لكن الناس يتوسعون يستقرضون لدنياهم ولا يستقرضون لدينهم لدينهم شو رايك تداين وتطلع تحج له يا شيخ ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ ما في داعي ما هو لمن استطاع اليه سبيلا طيب شو رايك تداين عشان تشتري لك شقه اه والله صح مشروع هذا بيت العمر شو رايك تتداين عشان ابنك يكمل الدراسه اه مش غلط خليه يطلع لي انا محامي ولا دكتور ولا مهندس واخر شيء بيشتغل على الاشاره بيلمع سيارات دير بالك لكن مش موضوعنا خلي ان شاء الله بيشتغل وزير ما لنا لكن في النهايه انت ليش تداينت عشان اولادي ليش تداينت عشان سيارتي
عشان ايش شقتي طيب الداين اطلع حج شو رايك تداين عشان تقرا كتب يا شيخ في حدا بيقرا كتب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اخواني في الله نكمل الباب الاخير من كتاب الاستقراض او الخصومات لانه بعض النسخ تجعله مع الاستقراض وبعض النسخ تجعله مع الخصومات الاستقراض او الخصومات فهذا اخر باب حتى نبدا في درسنا القادم ان شاء الله مع باب اللقطه باب او كتاب عفوا اللقطه فنسمع باب التقاضي ايوه نسمع باب التقاضي قال حدثنا اسحاق ما معنى التقاضي المطال ما معنى التقاضي الى من يفصل بين المخاصمين لا يا رجل لسه ما وصلناش له المرحله المطالبه نعم المطالبه
بان تقضى حقك ال وهذا لابد من تقدير شيء باب حسن التقاضي فانت تطالب حقك بايش؟ بحسن رحم الله امرئا سمحا اذا باع باع باع وسمحا اذا اشترى وسمحا اذا قضى قضى ايش يعني قضى؟ يعني هي فصل لا طالب شو اه اذا طالب بدينه فهو سمحا سمحا اذا باع سمحا اذا قضى سمحا اذا اشترى بعض الناس تحب ان تشتري منه بسبب سماحته تجد الابتسامه على وجهه تجد العبارات الطيبه عليه وبعض الناس لو سعره اقل فانت تبتعد عن الشراء منه
ولذا بعض اصحاب الملكين فيهم بيجيه موظف بيخرب بيته بحطه في الواجهه بيخرب بيته شو بنفر ايش الزبائن لا روح اقعد في دارك انت يا موظف وهي راتبك انا هيك كسبان لانك انت خربت ايش بيتي وبيت المؤسسه دي كلها وبيعتبر حاله ايش يعني انه انا قوي ورجل دائما الذي يريد ان يشتري سمحا اذا قضى سمحا اذا شرى سمحا اذا باع وخصوصا اخواني في الله في اللي بيشتغل فيه في الجمله بعض تجار الجمله عندما يبيع عندما يحصل المال يبعث موظفيه لكن في بعض الموظفين في بعض ال الاخر بقول له لا تروح انت انا اللي بدي انزل بحالي له ما بينفع انت ايش تروح الطالب
بالمال مشفضل ايه مش مش على يدفع راح تخليه يبطل يشري مناظ فبالتالي صاحب العمل احيانا نفسه المدير العام او الملاك نفسه بينزل يطالب بايش بنفسه لما لانه يحسن العباره يحسن العباره وهذا عقل الموظف عاد غير عقل التاجر تماما الموظف بيعرف اخر الشهر ايش بقبض راتبه اذا بيشتغل استاذ ماشي على الرياضيات اذا بيشتغل ممرض شغال على الرياضيات يعني 1 + 1 ا في لغه التجاره 1 + ايه سبعه اه سبعه لكن لها اسلوب هذك في في الموظف عنده 1 + اثنين مش في التجاره ما بينفع في شيء اسمه ليون
يا زلمه خلاص يا زلمه انت ليونه كلين مع الناس حتى في الدعوه الى الله قابلت احد النافرين من المشايخ وانا كنت ابيع العطور فعندما ذكرته في الله وتكلمت معه ضحك واستقبل وناقش قال يا شيخ اول بمره بمر علي سلفي بيضحكني قلت له لا يا رجل كثير بضحكوا قال بجوز لانك انت تاجر فجمعت بين الامرين بين لانه التاجر اذا ما بضحك اللي امامه ما هذا بيكون تاجر فاشل قاعدين لي على الكاش مكشر وجوه طب روح روح الله ارضى عليك رو ارضى عليك خربت بيتنا كنا نبيع ب000 2000 صنا بيها ب 1000 من وراك
قديش راتبك انا راتبي 1000 خذ 2000 اقعد في الدار تجيش حسن التقاضي اذا هذا فتحنا موضوع قلنا بسرعه بدنا نخلصه التقاضي وبالتالي لا لا يتعارض مع المروءه وليس في انتقاص للمروءه ان يذهب اهل الوجاهه واهل اهل الديانه واهل الاستقامه فيطالبوا بدينهم يعني انت شفت الشيخ سفيان رايح يطالب بدفعه من واحد ولا بدين هذا ليس انتقاصا له هكذا حال السلف كانوا يتكسبون ولا يمدون ايديهم الى الناس اليد العليا خير من اليد السفلى هو باع ويطالب بحقوقه والحمد لله انه الشيخ سفيان بيدخل بطالب مش الناس بتدخل عليه ايش تطالبه حتى لو ركب باص 77
ما في مشكله لانه هذا بيخدم بيخدم دين الله انه بعطي صوره حسنه بس يروح على يسافر على مصر ولا يجي بتعين لبنان على الاردن ولا بتعين المعارض يجوا على الاردن بيحترموا الشيخ سفيان مش لتدينه ولا لطلب العلم لا لانه ما عليه ديون بفضل الله فهي بدها ضريبه انك تركب باص قديم و مش زي تساوي زي غيرك من التجار وين راكب سياره ايش 2024 دفعت حقها لا والله دفعنا دفعه والباقي ايش اقساط هذا مش من دنا مش من دنا وين ساكن والله في شقه في عبدون دفعت حاجه لا والله دفعت دفعه وايش والباقي ايه اقساط وعلى ضوها كل ح تجوزت كيف شو دفعت دفع والباقي
ايه حتى جيسته با هي بسيطه جيسته بالاقساط لانه للحاجه فتعالوا لنسمع الحديث حدثنا قال حدثنا اسحاق حدثنا وهب بن جرير بن حازم اخبرنا شعبه عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهليه نعم كنت قينا كنت قينا في الجاهليه نعم او قينا يعني حداد كان حدا في الجاهليه ايوه وكان لي على العاص بن وائل دراهم فاتيته اتقاضاه فقال لاقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يبعث قال فدعني حتى اموت ثم ابعث فاوتى مالا وولدا ثم اقضي ثم اقضيك
ثم اقضيك فنزلت ﴿ آية: مريم 77 ﴾ اذا هذا على كفره وتطاوله انه لا يعطي الحقوق لاصحاب بها واستغل حاجه هذا الشخص لكي يرده عن دينه لكنه باء بالفشل اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث فاتيته اتقاضاه نعم فاتيته اتقاضاه اذا اهل الديانه والاستقامه اذا ذهبوا للمطالبه بدينهم وحقوقهم فهذا لا يتنافى لا مع المروءه ولا مع الاستقامه والله الهادي والموفق
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.