ان الحمد لله نحمده ونست ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد احبائي في الله فبع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفه نعم اذا هذا صحيح الامام البخاري كتاب الخصومات فهذا هذا التبويب
له صله بالتبويبات السابقه ويحتاج منك الى تنبه حتى تفهم هذا التبويب قال باب او باب اخراج اهل المعاصي اخراج اهل المعاصي من اين من بيوتهم اذا اذا كان هذا الشخص يعصي الله وبالتالي يعاقب باخراجه من بيته طيب كيف نعرف انه يعصي الله كيف نعرف انه يعصي الله نحن لا نعلم الغيب ولا يوجد في الدوله الاسلاميه وشايات فكيف انا اعرف القران بالمجاهره نعم هذا بالمجاهره
فهذا شخص يعلن المعاصي ويتخذ البيت وسيله لكي يستجن ففي بيته معاصي ظاهره مثل ماذا ممكن ان يكون في زماننا معاصي ظاهره والانسان يقول انا في بيتي واحد الغناء نعم الغناء والمعازف فتجده مثلا ياتي بالراقصات والمغنين ويعلن المعاصي في بيته او ربما عن طريق التسجيلات المنوعه الانترنت او التسجيلات القديمه كل هذا معاصي ظاهره تريد ان تعصي اياك وان تظهر حتى لو في بيتك فعندها تعاقب وتخرج من بيتك ويوقف المعصيه اذا هذا واحد اثنين
تفضل ان ياتي بالنساء للحرام يعني يكون في نساء بيت يكون في نساء وياتوا الرجال يكون الحرام نعم مثل اخونا يذكر ان بعض البيوت والعياذ بالله قد تتخذ للبغاء للزنا فمثل هذه البيوت الدوله الاسلاميه تخرج اصحابها من بيوتهم هؤلاء ثبت بالدليل انهم يعصون الله عز وجل وثبت ان الذين يدخلون ويخرجون ليسوا من المحارم الى غير ذلك من الادله التي تقيمها الدوله الاسلاميه لبيان ان هذا عاصي لله فعندها يخرج من البيوت ثلاث يمكن تجمع شديده الخمر مثلا او الحشيشه نعم نفس المعنى ان يجتمع الناس على الحشيش يجتمع
الناس على الدخان يجتمع الناس على الافيون مخدرات بشكل انواع ويقولون هذا بيتي ونحن نجتمع للكيف فايضا يدخل الشرطي المسلم ويخرج يخرجهم من بيوتهم ويفض معاصيهم مثال اخر رابع بعضهم يبيع المخدرات والخمور نفس الجواب هذا اربعه ان يكون يتعاطى السحر فياتوا الناس الى عنده نعم شخص ساحر وبالتالي يتخذ بيته مكان ل تمشيه السحر الذي يمارسه وله صور كثيره وخصوصا يستغفل النساء التي منها من تريد ان تحمل منها من تريد ان ان زوجها يحبها
الى غير ذلك فتاتي الى هذا الساحر فعندها يدخل الشرطي المسلم ويخرجه من بيته خمسه ونكتفي بالخامس اجتماع النساء غير خمسه اسمع شو بتعرفنا بختاب انت خمسه المراد اذا كان هذا يعرف المراد هذا زماننا ما بعرف واحد فاتح بيته النياحه نعم اكثر شيء النياحه ويكون بصوت ظاهر تجتمع النساء على التعزيه ويجتمعن على النياحه ويجتمعن على هذه المعاصي التي لا تجوز فاذا ماذا هو الواجب؟ اخراجهم من بيوتهم فض المعصيه وهذا ما اراده الامام البخاري اخراج اهل المعاصي
فقط والخصوم والخصوم ماذا يختلف اهل المعاصي عن الخصوم ماذا يختلف اهل المعاصي السلام عليكم عليكم السلام عن الخصوم تفضل الخصوم اللي في بيناتهم مشاكل انا ما بقول لك ما معنى الخصوم بقول لك ما صله الخصوم بان يخرجوا من بيوتهم ماحنا شك ذكرنا الخصم الاختلاف والتنازع نحن بقول لك ما معنى الخصوم هنا في هذا السياق تفضل اذا حصلنا بين هؤلاء الخصوم داخل ذلك المكان مثل مناوشات او ضرب او شغلات تؤذي ده معاصي لا بعض الخصوم يتخذ بيته وسيله
لمنع حقوق العباد فشخص يريد من اخر مالا حقوق فحصل بينهم هم خصومه لكن ذاك الشخص دخل الى بيته واغلق الباب على نفسه فهل في الدوله الاسلاميه الشرطه يدخلون ويخرجون هذا الشخص من بيته لكي يحصل هذا الشخص الاخر حقه؟ الجواب نعم وهذا معنى الخصوم وهذا ما اراده الامام البخاري اذا ما نسمعه من بعض الناس انك اذا اغلقت الباب على نفسك فعندها لا حرج ان ترتكب اي معصيه لا يجوز هناك متى ثبت ان هذا البيت تزاول فيه المعاصي فالشرط تدخل وتمنع هذه المعاصي المنتشره في هذا البيت من البيوت لكن
حط الشرط البخاري بعد المعرفه المعرفه شو قلنا بعدنا مع بعد المعرفه باحوال وا ما معنى بعد المعرفه بعد مجاهره معصيه يجاهر ماشي بعد معرفه ايش القرار والد نعم بعد التثبت بعد المعرفه التي نثبت احوالهم ومعاصيهم عرفنا انتهى لم لم نعرف معفي عنا لكن عرفنا اذا الشرط بعد المعرفه باحوالهم ومعاصيهم في اثباتات فماذا يصبح معنى هذا التبويب اي هذا باب في بيان جواز اخراج اهل شو جواز تفضل هذا باب في بيان مشروعيه اخراج هذه المعاصي والخصوم البيوت بعد المعرفه نعم هذا باب في بيان مشروعيه اخراج
اهل المعاصي والخصوم من بيوتهم بعد معرفه معاصيهم واحوالهم نسمع حديث الباب او بدايه المعلق نعم وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت نعم النياحه قلنا هذا مظهر من مظاهر المعاصي المعاصي ولكن نحن الافراد لا سلطه لا سلطه لنا السلطه لولاه الامور والش الشرطه والحكام لا سلطه لنا فالبيت التي تسمع فيه نياحه فلا بد ان نات بالشرطه وقد تكون من النساء هذا اذا اجزنا ان تكون النساء في شرطه والدوله الاسلاميه لا يوجد فيها شرطه نساء لا يوجد و وجود النساء
يكون في صور ضيقه لاسعاف الجرحى و في الحروب وتقديم الماء اما مسلمه شرطيه هذا لا يعرف في دوله الاسلام هذا كله تشبه بمين اين تريدين يا ابنتي اريد ان اختم شرطيه اصبح شرطيه شرطه سير بح جنائي امين وقائي هذا لا يجوز شرعا لا يجوز الشرع ويترتب عليه مفاسد ما الله به عليم فحتى في حق النساء يدخل الشراطي نعم يدخل بضوابط وبستر و لا احد يسد عن الرجال في الحزم فماذا فعل عمر رضي الله عنه عندما سمع من اخت ابي بكر ابو بكر الصديق مات
ابو بكر الصديق مات رضي الله عنه فاخته اجتمعت في البيت وبدات ترفع صوته بالبكاء ما معنى النياحه؟ رفع الصوت بالبكاء ف فامر عمر رضي الله عنه ان تخرج هذه اخته من بيتها لما؟ لانها رفعت صوتها بالح بكاء بالنياحه فاذا كان ابو بكر اخته امر باخراجها من بيتها لانها رفعت صوتها بالبكاء فماذا نقول في هذا الزمان عندما نسمع النساء يرفعن اصواتهن بالبكاء والصراخ ومنهن من يشقن الجيوب ويلطمن
الخدود ويمزقنا الشعر وينتف اي ها تخرج من بيتها الى العلاج الشرعي ما بدي اقول العلاج النفسي حتى تتقي الله في هذه الذنوب والمعاصي لكن كما قلنا لنا كما قلت لكم سابقا فهذا لا يكون الا من قبل ولاه الامور الا من قبل ولاه الامور وقد اخرج عمر اخت ابي بكر طيب من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق يلا نسمع تفضل وصله اسحاق بن رهوي في مسنده الجزء الثالث صفحه 34 و400 رقم 56 و800 و3000 طبعه دار التاصيل اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما مات ابو بكر رضي الله عنه بكي عليه فقال عمر رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحي اها اذا الميت يعذب ببكاء اهله عليه المراه التي ترفع صوتها على موت زوجها تعذب زوجها البنت التي ترفع صوتها على موت امها او موت ابيها تعذب اباها يعني انتم مش نافعينا في الحياه الدنيا وبس نموت بتصيروا تعيطوا وترفعوا صوتكم في البكاء عشان نتعذب كمان مره يعني انفعونا بالحياه الدنيا على الاقل لا شايفينكم في بر ولا في احسان وبس نموت لحكينا وينقبر ع الموت وعالقبر بدهم يرفعوا صوتهم في البكاء حتى نعذب في قبورنا يا اخي اتقوا الله فينا فلذا حتى تهرب من هذا
العذاب فالواجب عليك الوصيه ان توصي اولادك وزوجتك وذريتك حتى الاحفاد بان لا ينوح احد علي فاذا فعلت فقد برات ذمتك من معاصيهم فعندها ولا تزر وازره وزره اخرى وزره اخرى هذا معنى وهذا مر معنا سابقا لكن هذه اعاده والاعاده فيها ايش؟ افاده فابوا الا ان يبكوا فقال عمر رضي الله عنه لهشام بن الوليد قم فاخرج النساء فقال اذا من الذي دخل امراه لا هشام هشام رجل من الشرطه يدخل عليهم ويخرج النساء لانه يرفعن اصواتهن بالبكاء طبعا الاستئذان والستر وكل
هذه الاشياء موجوده وغض البصر وحفظ النسب والنسل والعرض وكله هذا ايش؟ موجود لكن ليس امراء التي تدخل ما عننا شرطيه في الدوله الاسلاميه ما عننا قاضيه ما في الدوله الاسلاميه قاضيه المراه لها كاننتها هل يجوز ان تعمل؟ يجوز لكن بشروط ومن الشروط الا تكون في الشرطه ولا تكون في ايش؟ القضاء في القضاء وانلا تكون في الجيش شو بتشتغلي الله على الدبابات شو ما بتنفعي للدبابات شو دبابات بس اذا وجدنا مخرج اللي هو التمريض في الحرب تداوي الجرح وتروي العطشه حتى هذا
ابن بطال يجعل قيدا هي تداوي ارحامها مش الجيش المسلم يخرج وهذه البنت اذا رات احد من ارحامها اصيب تعالجه مش من ارحام ماها بتتدخل بتروح ايش امراه ثانيه بتعالجه ما في ولا واحده بروح رجل يعني حتى هي مداواه الجرحى وارواء العطشه لها ضابط انه المراه على مين؟ على ارحامها حتى ما نفتح باب اختلاط وباب شر باب شر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم فقالت عائشه رضي الله عنها اخرجك فقال عمر رضي الله عنه ادخل فقد ابنت لك احرز عليك نعم ايوه فدخل فقالت عائشه رضي الله
عنها امخرجي انت يا بني فقال اما لك فقد ابنت فجعل يخرجهن امراه امراه وهو يضربهن بالدره بالدره بالدره فخرجت ام فروه يعني بنت ابي قحافه وفرق بينهن بنت بنت ابي قحافه بنت ابي قحافه وفرق بينهن او قال فرق بين النوائح طيب ما الحكم على هذا الاسناد؟ حقيقه هذا كما قال اخونا رواه اسحاق بالرهوي في المسند في الجزء الثالث صفحه 34 و400 رقم 56 و803000 فقال اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب شو اسناد كالشمس قال طبعا فذكر
وحتى روايه ابن سعد ورواه عبد الرزاق في المصنف وابن سعد في الطبقات الجزء الثالث صفحه 91 و1 فقال اخبرنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر هي روايه ابن سعد في الطبقات لما توفي ابو بكر اقامت عليه عائشه النوح فبلغ عمر فجافهاهن عن النوح على ابي بكر فابين ان ينتهين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي او اخرج الي ابنه ابي قحافه فعلاها بالدره و فتفرق النواحي طبعا هناك روايه اسحاق بن رهويه بنت ابي قحافه فخرجت ام فروه اذا من هي اخت ابي بكر؟ هي ام فروه ام فروه بنت ابي قحافه لكن حقيقه هذا الاسناد
ابن الملقن يقول وهو منقطع في انقطاع الحافظ ابن حجر يقول اسناد صحيح والصواب هو قول ابن الملقن وذلك ان سعيد بن المسيب لم يدرك وفاه لم يدرك وفاه ابي بكر وهذه الروايه يرويها عن وفاه من ابي بكر اما انه ادرك عمر نعم فهو ولد لسنتين مضى من خلافه مين عمر بن الخطاب و عندما مات عمر كان ما يقارب العشر سنوات وراه على المنبر وسمع منه شيئا يسيرا لكن رجعنا الى ماذا؟ الى انه لم يدرك وفاه ابيكر بكر وبالتالي نحتاج ان ننظر
الى مصادر اخرى وليس بين ايدينا الا ما ذكرنا وعلى ضوئها فابن الملقن كلامه انه منقطع ما بين سعيد وعمر لان هذه الحادثه هي حادثه وفاه من ابو بكر ابي بكر ولا يوجد في الحادثه ان عمر اخبره وانما هو يخبر عن ابي بكر طيب نرجع الان نسمع حديث الباب قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن ابي عدي عن شعبه عن سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاه فتق قام ثم اخالف الى منازلي الى منازل قوم لا يشهدون الصلاه فاحرق عليهم نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
محمد بن بشار بن عثمان بن داوود بن كيسان انو كيسان هذا بن ما في حبيبي هذا الاسم من وين انت بتنقل من ال جوجل ومن جوجل لا يصلح فبدك تجيب جيب كتاب تقريب تهذيب وتيجي تحضر معنا الدرس هذا جوجل هون لا يصلح طيب من يساعده من يساعده تفضل محمد بن بشار بن عثمان العدي البصري ابو بكر بندر بندار بندار مات سنه 52 و2 وله بضعه و80 سنه محمد بن ابراهيم بن ابي عدي محمد بن ابي عدي هو محمد بن ابراهيم هيك بدك تقول محمد بن ابي عدي بن ابراهيم تقول محمد لابد ان تقرا ماذا في اسناد البخاري محمد تقول محمد بن ابي عدي اه لان تعرف
به تقول هو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي هكذا محمد بن ابي عدي هو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي وقد ينسب لجده لا نحتاج الى قد ابو عمرو البصري مات سنه 94 شعبه لا بد ان تساعدوه 94 وايش و1 نعم شعبه بن الحجاج بن العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه الحاف متق كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول ما فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 سعد بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف حد الذي قبله ولي قضاء المدينه ولي ايش شو ايش عيد الكلام سعد بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف
ح الذي جد بس هذا العباره كلها ما بتنكتب لانه انت ما في عندك الان اسم اللي قبله فبدك تحذفها فالعباره هي كلها جد الذي قبله هي بدك انت من وين بتنقل على الجوجل الثاني لا لا التقرير مكتوب في التقرير بس انا اه ناس النقطه الاخ نعم ايوه جد وحد يعني بيشبهن البعض نعم ولي ولي قضاء ولي قضاء المدينه وكان ثقه فاضلا عابدا مات سنه 25 و1 وهو ابن وهو ابن 72 سنه حميد بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني مات سنه 500 وقيل ان رؤيته مين مين حميد ايش حميد بن عبد الرحمن اه بن عوف الزهري لا ليس زهري الحميري من يساعده
حميد بن عبد الرحمن بن حميد اه ا الرؤي ابو عوف الكوفي ابو عوف الكوفي مات سنه 89 انت ايش اللي قراته؟ هذا حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري اه كمل المدني مات سنه خ مات سنه 500 و1 95 خ 5 و1 نعم لا كلامك اصح كلامك ايش اصح نعم وقيل ان روايته من عمر مرسله ابو هريره الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصحها عبد الرحمن بن صخر متى سن 77 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد في روايه تابعين تابعي من التابعي زهري وحميد وما ادراك انه تابعي
زهري ما في زهري في زهري هون ما في ما في اذا من يساعده في روايه تابعا تابعه سعد بن ابراهيم روى عن انس بن مالك وراء بن عبد الله بن عمر نعم راى ابن عمر وروى عن انس ففيه روايه التابع عن التابع اثنين في روايه الابن عن عمه سعد بن ابراهيم عن سعد بن عبد الرحمن وين سعد بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن انت بتقول في روايه مين روايه الابن عن عمه سعد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن طيب سعد يروي عن اييه حميد بن عبد الرحمن نعم فهذا فيه روايه الابن عن عمه ثلاث نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني نصف الاسناد
بصري والنصف الثاني مدني طب هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاه فتقام فتقام بعد الاقامه وشهود الجماعه النبي صلى الله عليه وسلم سيتخلف سيتخلف عن شهود الجماعه ثم اخالف متى سيخالف والجماعه جماعه قائمه طيب كيف يتخلف النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه الجماعه كيف يتخلف وهو قدوتنا عليه الصلاه والسلام وهو يريد ان يعاقب المتخلفين ويتخلف الجواب النبي صلى الله عليه وسلم عنده واجب اكبر
وهو واجب الولايه والهدايه والامر المعروف والنهي عن المنكر وحصل تزاحم بين هذا الواجب وبين واجب حضور الجماعه فهذا الجماعه اصبح شخصي والامر المعروف والنهي عن المنكر لمصلحه العباد والناس وعندما تجتمع مصلحتان مصلحه للفرد ومصلحه للمجتمع فعند ولي الامر يقدم مصلحه المجتمع على مصلحه الفرد ومصلحه الجماعه على مصلحه الفرد ويتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام وتترك المصلحه الخاصه لتحصيل المصلحه العامه هذا شيء مهم فبعض الناس لا يدرك ما معنى ان بعض العلماء كان في الليل يكتب ويحفظ ويدرس
ولا يصلي من الليل الاليل وغيره يقوم بالصلاه والعباده ومع ذلك فان اهل العلم يقولون هذا العالم فعله افضل من فعل ذلك العابد لان هذا العابد عبادته ايش؟ لنفسه بينما هذا العالم عندما كتب وحفظ ودرس فعلمه ينفع به الناس وعليه ففي بعض الصور تخلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد هممت يعني على وشك ان افعل واترك شهود الجماعه لكي اذهب فاعاقب مين؟ الذين الذين لا يشهدون الجماعه واين هذا من تبويب الامام البخاري اي يلزم عقابهم اخراجهم نعم لانه سيحرق عليهم بيوتهم وبالتالي سيخرجون
ببيوتهم اذا لو طبقنا هذا الحكم في هذا الزمان ف ما بقي احد في بيته الا من رحم ربي فكثير من الناس يتساهل بشهود الجماعه ومنهم من يقول انا لا اشهد الجماعه الا مره في الاسبوع وهي الجمعه ومنهم من لا يصلي بالمرض مره الا يوم الجمعه ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا من ادله وجوب شهود صلاه الجماعه لما لان العقاب والتحريق لا يكون لترك نافله او مندوب وانما لا يكون الا لارتكاب محظور وترك واجب وقد يقول قائل لما لم نقل انه فرض كفايه اي اذا قام به البعض
سقط عن الاخرين كما هو مذهب الشافعيه فما هو الجواب؟ ان هذا ايضا لا يصح لانه لو كان فرض كفايه لقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه نحن نصلي هنا ومن لم ياتي من المسلمين فنحن سددنا عنهم وهذا لا يصح لانه سيذهب ويتخلف ويحرق على المتخلفين بيوتهم بعدم شهودهم الجماعه مع القدره على الذهاب الى المسجد فاذا فاحرق عليهم اي بيوتهم طبعا ابن حجر قال وغرضه منه انه اذا احرقها عليهم بادروا بالخروج منها فثبتت مشروعيه الاقتصار على اخراج اهل المعصيه من باب اولا طيب من الفوائد والاحكام قال ابن
بطال هذا الحديث طبعا مر معنا سابقا لكن هذا ما نريده وهو اخراج اهل المعاصي من بيوتهم واخراج اهل الخصوم من بيوتهم يعني انا الي عليك نقد مال والقاضي حكم لي فتقول انا الزم البيت ولا اخرج في الشرع ادل عليك وتخرج من بيتك وتخرج من بيتك من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه من الفقه ان من ترك سنه من سنن النبي صلى الله عليه وسلم المجتمع عليها في الاقامه انه يعاقب في نفسه وماله طبعا الحقيقه ان من ترك سنه من سنن النبي صلى صلى الله عليه وسلم الواجبه لابد من تقدير الواجبه
المجتمع عليها اذا كان هناك شيء واجب ويظهر في اجتماع الناس وتخلف احدهم فهذا يعاقب مثل ماذا؟ اللي بيعرف يرفع ايده مثل ماذا؟ ما حكيناها شهود الجماعه ما بدنا نظل نحكي نفسها مثل صلاه العيد يمكن صلاه العيد على الراجح انها واجبه مثل الجهاد فمتى دعا الامام الناس الى الجهاد في سبيل الله فمن اراد ان يختبئ في بيته فالواجب على الامام ان يخرجه من بيته ويلحقه بجيش المسلمين فاذا هذا اجتماع عباده ظاهره لابد ان يشارك الجميع ثلاث
ما هو ظلك تتحذر غلط تفضل ممكن المقاطعه شو المقاطعه في البيبسي هسه ثلاث مناصره الجار فيما يجب يعني اجتمع الناس على مناصره جارهم الذي بيته يحرق هذا قصد وش وشخص اخر شو ماله شخص اخر يجلس في بيته والله هذا المثال ما هو موجود في كتب الفقه حبيبي بفضل الله هذا ربنا فتوحات من الله ف المثال الثالث وهو ان هذا الشخص لابد ان نناصره ونخرجه من ماذا؟ من حريقه وبيته فلا يجوز لشخص ان يخت يختبئ في بيته ويقول صباح الخير يا جاري انت في حالك؟ وانا في حالي وانا في حالي لا هذا ما دام
يستطيع يجب عليه ان يخرج ويناصر اخوانه ويمنع عنهم الاذى ويمنع عنهم الحريق يمنع وكذلك فيما يتعلق في صوره كانت سابقا لكن كادت الان ان تلتغي وان تلغى وهي اجتماع الجيران لاطعام الفقير الذي في ديارهم فكل شخص يخرج ما استطاع من الطعام انا بستطيع اجيب خبز هذاك بيستطيع يجيب بيض هذاك بيستطيع يجيب لحمه هذاك وهكذا هي صور المناصره وصور التاييد وصور هذا في المجتمع المسلم نفتخر به طيب اثنين قال حرق المنازل عقوبه في المال على عمل الابدان حرق المنازل ماذا عقوبه في المال
على عمل الابدان ما معنى هذا الكلام انه يعاقب عقوبه ماليه على شيء فعله يعني بجسده نعم اذا في في الاسلام العقوبه الماليه بسبب معصيه بدنيه عقوبه ماليه بسبب معصيه بدنيه وفمن يذكر لي معصيه بدنيه ويمكن ان يعاقب عقوبه ماليه تفضل قطع الاشاره الحمران مثلا استنى شوي شوي شوي ان شاء الله سهله تكون في الارش مثلا كسر سن رجل لا هي قصاص تفضل الزنا استغفر الله العظيم الزنا هذا بنص القران جلد مش عقوبه ماليه حبيبي هذا جلد تفضل حل في اليمين الكاذب
حل في اليمين الكاذب من ترك محذور من محظورات الحج المع تفضل ايات خطايخ بدي اياه ممكن القتل الخطا القتل الخطا معصيه بدنيه لكنها هل هي معصيه ام هي عباره عن اي رفع ترفع عنه المؤاخذه وتجبر بالديه لكن لو قلت ماذا قتل العمد فالقتل العمد قصاص لكن ترفع هذا القتل عنه بعقوبات بدنيه لكن حقيقه ايضا هذا المثال غير دقيق والسبب انه يوجد قصاص يوجد ايش قصاص فبعض الناس قد يرتكب معصيه بدنيه
مثل يلقي ببصره على النساء ما قل زنا يلقي ببصره على النساء وبالتالي يعاقب عقوبه ماليه او شخص اخر ماذا فعل؟ ممكن ان تكون بين الخصوم ان يشتم احدهما نعم الشتم الشتم والافتراءات فبعض الناس يشتم يفتري طيب ثلاث قال فيه ان العقوبات على امور الدين التي لا حدود فيها موكوله الى اجتهاد الامام او الى الدين الى امور الدين يعني اذا العقوبات انواع واحد القصاص اثنين التعزير العقوبات
المنصوص عنها وهي الحدود ثلاث التعزير هي مثل الغش انسان يغش وبالتالي هناك عقوبات ماليه عليه كم يحددها من الامام انسان ينقل كلام بين الناس فساد يعاقب وقد يعاقب بعقوبه ماليه شو سويت والله انا استغفر الله شبكت الاثنين هذول في بعض صرت انقل الكلام وكذا القي القبض عليه مطلو ب 10,000 دينار تدفع ما بقدر احطوه في السجن سوف ياتي معنى ان السجن كان موجودا في زمن التابعين وفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اين في المسجد
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد الشخص في المسجد رابعا قال ابن بطال ايضا وقد قال قوم ان هذا الحديث في المنافقين وليس كذلك اذا دعوه انه من المنافقين تحريق البيوت ليس كذلك خامسا قال ابن عثيمين في هذا الحديث دليل على وجوب صلاه الجماعه في المسجد ليس فقط وجوب صلاه الجماعه وانما هي ايضا في المسجد من قال انا اصلي جماعه في المحل مع مع زملائي مع موظفي لا يجوز يجب ان تذهب الى المسجد اي لكن هل اصلي لعد منفرد ولا جماعه لا جماعه اخاف لكنك لم تسقط الواجب عن نفسك بعد الواجب ان تصلي جماعه اين في المسجد وهكذا بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه So