اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار شغل هالضو عبد اخواني في الله وصل بنا المقام عند باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقه عليهم ورحمتهم نسمع من اخينا فليفل
قال الله تعالى ﴿ آية: الحج 30 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: الحج 32 ﴾ وقال تعالى واغفر جناحك للمؤمنين
وقال تعالى
شيخ احمد لو تغير محلك الصوت بقطع
﴿ آية: المائدة 32 ﴾
نعم اذا اخواني الله هذه الايات جاءت بصيغه الخبر
السلام عليكم
الذي يفيد الامر ﴿ آية: الحج 30 ﴾ وحرمات الله عز وجل اي احكامه وسائر ما لا يحل فالاحكام سواء واجبات او محرمات ينبغي لك ان تعظم حرمات الله و فبتطبيقها اولا الاوامر والابتعاد عما نهى عنه الشرع فيندرج تحت حرمات الله حقوق العباد وحقوق المسلمين وجاء التاكيد على حقوق المسلمين لان حقوق الله مبنيه على المسامحه كلنا يذنب
استغفر الله وانا اولكم استغفر الله استغفر الله فالله غفور رحيم ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ الا من تاب الايه الاخرى ﴿ آية: الفرقان 70 ﴾ نسال الله ان يغفر لنا اجمعين لكن حقوق العباد مبنيه على المشاححه مبنيه على المطالبه وعدم المسامحه ليش اسامحك هيك تفكير يوم القيامه انا بدي حسنات ما شاء الله انت كنت من اهل الصلاه وطالب علم واهل الديانه هي لمصلحتي فباخذ منك
حسنات فهون انت تحلل من ه الاشياء ﴿ آية: البقرة 254، إبراهيم 31، الروم 43، الشورى 47 ﴾ يوجد فيه الا حسنات وسيئات اخرج من الحياه الدنيا وقد كفيت هذه الاشياء اشياء وقد كفيت هذه الاشياء لذا جاءت احاديث في العزله في العزله لما حتى لو قصرت في حق الله فتستغفر ربك وتتوب الى الله لكن اذا اخطات مع الناس يطالبونك بالحسنات اللي انت تجتهد في تحصيلها او عندهم سيئات يرمونها عليك لا والله يا عمي بدي اعتزل هكذا من هنا جاءت فكره العزله وكتب غير واحد من اهل العلم كتبا في العزله طبعا
فابتداء طبعا الامام الخطابي العزله لكن العزله اخواني في الله قائمه عند السلف حتى لو عاش بين ناس فهو معتزل يعيش بين الناس يرحمك الله وهو معتزل نعم يقلل المخالطه بالناس اثنين يقلل من المباحات من الشيء الحلال فالعزله والمحافظه على الجمعه والجماعات والحج والعمره هو في العمره نعم لكن لا يختلط بالناس عنده ايش عزله الا اهل العلم طبعا والدعاء فيحتاجون الى ماذا؟ الى مخالطه الناس ليدعوهم
الى الله وقد يعتزلون يخالطوا وقت الدعوه الى الله وفي غير الدعوه الى الله لا حاجه لمخالطه الناس لما لانهم عند المخالطه يامر بالمعروف وينهون عن المنكر ويحصلون الحسنات وعند العزله فهم يحتفظون بما اكرمه الله عز وجل من حسنات ومن طاعات واذا اخطاوا واستغفر الله يستغفرون ربهم فصار حالهم كحال التاجر الذي ينزل الى السوق فيبيع بضاعته ثم اذا انتهت لا حاجه له في ان يبقى في السوق اذا بقى في السوق سيستهلك ماله سيجوع يذهب الى
مطعم سيحتاج الى ملابس يشتري س س يحافظون على راس مالهم فهذا معنى على حرمات المسلمين انك ما استطعت تقلل المخالطه بايش؟ بالناس ولكن هناك واجبات مثل الارحام ونصره الضعيف ونصره المظلوم المفهوم شو معنى العزله؟ العزله هو اعتزال الناس في المباحات تعالت نطلع على مزرعه ما لنا مصلحه والله تعالت نطلع شمه هوا ما لنا مصلحه الا مع اهل العلم وطلاب العلم تكون رحله علميه فهذه الاصول في المتعلقه بالمحافظه على ماذا؟
على راس مالك يا عبد الله نعم نسمع الان ايوه الحديث
وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه
اذا هذه المناصره لا غنى لك عن اخوانك في الله فانت بحاجه اليهم وهم بحاجه اليك يشد بعضه بعضه هذا البناء لا تستطيع ان تغني ان تستغني عن اللبنات ولكن قلنا في ماذا في البعد عن الاكثار عن المباحات ما بيلزمني مباحات ضحكات ونخرج في نزهات و العمر ما بتحمل نخرج في نزهه علميه كما كان يخرج العلماء يخرجون في نزهه ويعلمون والطلبه يتعلمون هذا شيء مقبول اما المباحات الاكثار من المباحات وين رايحين على الملاهي حديقه الحيوانات هذا شيء قليل هذا شيء قليل ليس بكثره
مع ضوابط سبق ان ذكرناها نعم نسمع
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا ومعه نبل فليمسك او يقبض على نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء
يعني هذا شوف ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء رجعنا الى النقطه الاساس وهي انك عندما تخالط المسلمين ينبغي لك ان تحذر من ايذائهم فراس مالك حسناتك والبعد عن السيئات اخالط المسلمين اخالطهم اقلل من المباحات اقلل من المباحات
السلام عليكم
وهكذا
فانظر انت مطالب اذا كان هناك نصل سكين سيف رمح له راس مدبب الا تحمله من جهه الامان وانما تحمله من جهه الاذى حتى لا تؤذي احدا من المسلمين لانك تعرف ان هذا جارح ومؤذي فتمسكه فلا تؤذي نفسك لكن ان امسكته من مكان الامان فقد تؤذي غيرك اذا كان ولا بد احد ان يؤذى فاذي نفسك ولا تؤذي اخوانك في الله تؤذي نفسك تعالج نفسك و تذهب الى طبيب وكن تؤذي غيرك مطالبه تاخذه الى طبيب وان يسامحك نعم نسمع وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
يعني مقدار ان تحكم على
السلام عليكم
حالك انك عندك ترابط مع المسلمين ام لا قائم على انك تشعر شعر بالاذى والتعب اذا احد من المسلمين تاذى لابد ان يكون حالك هذا الحال حتى ينسب الى محمد رشيد رضا صاحب مجله المنار انه كان يهتم باحوال المسلمين كثيرا وينظر في اخبارهم ويغضب ويشعر بالمرض والتعب اذا سمع عن المسلمين انهم تعرضوا لاضطهاض او عذاب فمره امه وهو ما زال في سن يعني بدايه الشباب راته حزينا فقالت له يا بني ما بك هل اصيب
احد المسلمين في الصين باذى انظر كيف حاله ويتفقد احوال الناس حتى لو كانوا اين في الصين فهي تعرف من شخصه ان هذا الشخص قائم على انه مع اخوانه كالجسد الواحد تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمه واغرب ما نرى في هذا الزمان عن طريق الفضائيات واليوتيوب ب ان بعض الناس يتناول الطعام اثناء ضرب المسلمين وذبح المسلمين فتجده يقول سمعت عن مذبحه للمسلمين في البلد الفلاني
دعنا نتابعها يلا يا مرا حط الاكل اه ياكل ويشرب ويتناول الطعام وقت ماذا؟ وقت ان المسلمين يذبحون ويقتلون ويقصفون اين هذا تداعى له سائر الجسد بالسائر والحمه فهذا شيء ينبغي التنبؤ اليه انه هل يظهر عليك ام لا يظهر نعم
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قبل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما وعنده الاقرع بن حابس فقال الاقرع ان لي عشره من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لا يرحم لا يرحم
نعم اذا هذا الشخص كان عنده عشرا من الولد لكنه لم يقبل احدا منهم فالسنه ان تقبل اولادك وهذه قبله الرحمه وقبله الحنيه على اولادك واطفالك حتى لو كان عندهم اولاد فهو عندما لم يسلك هذا المسلك خاف عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ممن نزع الله الرحمه من قلبه اذا الرحمه لها مظاهر لا تقول انا رحيم ارحم الناس
ومظاهر الرحمه لا تظهر
على سلوكك وافعالك فالرحمه من مظاهر الرحمه انك تقبل اولادك
الله
ومن مظاهر الرحمه كما اسلفنا انك قد تمرض اذا سمعت عن اخوانك انهم يقصفون او يضربون او يسجنون او يتالمون لا يمكن ان تنعم بسياره مريحه وانت تعرف اخوانك لا قدره لهم على تحصيل اساسيات الحياه. لا تنعم بسيارتك. لا تنعم بعفش بيتك اذا كان فاخرا. وغيرك من اخوانك يتعرضون للاذى. كيف تنعم
فكيف اذا كان اخوانك من ارحامك او مع امك وابيك فليس من البر ان يكون عندك في البيت مكيف
جدا
وابوك وامك لا يوجد عندهم هذا المكيف ليس من البر ليس من البر ان يكون عندك جيزر وابوك وامك لا يوجد عندهم ايش جيزر
يعني ينبغي هذا فيما يتعلق باقرب الناس اليك الوالدان اذا اردت ان تعيش بمستوى فلا بد ان تعيش بمستوى ماذا هو اقل من والديك او على الاقل يماثل والديك اما ابوك في حال وانت اعلى منه اين هذا اي كيف تنعم
غبي
كيف تنعم والامر اخر اذا وصل الامر اكبر لا يمكن ان تشبع وانت تعرف ان هناك من هو جائع وخصوصا اذا كانوا من جيرانك او من احبابك او من اقربائك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايما اهل عرصه اي جماعه
صلى الله عليه وسلم
باتوا وفيهم رجل جائع
فقد برئت منهم ذمه الله
نعم نعم
تصل الى مرحله انك تفكر اذا اكلت طب هل غيري ياكل عشان هيك انسب شيء تحط لك في بالك اكم من فقير صارلك ذاكرهم وين ما تروح دخلت لك على مطعم
زينا زي
تتذكر هذا الفقير
تتذكر هذا المسكين
هذا فقير
ترن عليه تليفون تعال كل معنا او يا اخي بواقي طعام اعطيه يابكلوا ثقيل رجل رجل
وهكذا فيا اخواني في الله هذا هو التراحم والترابط التراحم والترابط نسمع
وعن عائشه رضي الله عنها قالت قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اتقبلون صبيانكم فقال نعم قالوا لكن والله ما نقبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوملك ان كان الله نزع من قلوبكم الرحمه
نعم فالرحمه لابد ان تظهر عليك ومن بينها ان تقبل اولادك والامر الاخر اخواني في الله ينبغي التنبه اليه ان الرحمه ايضا في نصره المظلوم ونصره الضعيف نعم نسمع
وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
هذه المعامله من جنس فعلك فانت اخي في الله كيف تعامل الناس فالله عز وجل سبحانه وتعالى يتفضل عليك يعني انت تفكر برحمه الناس سوف تكافا بماذا؟ تكافئ بان الله يرحمك سبحانه وتعالى وهذه المكافاه سوف تجدها من رحيم فعلينا بالرحمه بالناس واياك والتجبر بالناس وعليك ان تتحمل الناس نعم
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء وفي روايه وذا الحاجه"
ا اذا انظر هذا شيء ملحظ مهم فيما يتعلق بامامه الناس انظر انت في ايش في صلاه في عباده ومع ذلك تراعي حقوق العباده كيف صارت انت في عباده تتقرب الى الله وتراعي حقوق العباد نعم لان هذه العباده عباده ايش؟ جماعيه وليست محصوره بشخص واحد وانما هي عباده جماعيه فالامام لا يكتفي فقط انه صوته ما شاء الله جميل وح حافظ بل عليه ان يراعي حال المصلين من ورائه حال المصلين مره صليت وكنت في سفر في احدى البلاد الاسلاميه وكنت في عمل فدخلت مسجد السوق وطبعا انا في
رحله العمل اكون متعبا وكانت صلاه المغرب فاذا بذاك الامام امام ما شاء الله شاب صغير ربما هو في العين او اول الع وصاحب صوت ونفس وحفظ فاذا به يقرا بنا اكثر من ثلاث صفحات في الركعه الاولى والله كت انهار اقع نصفحه هذا هو المعتاد في صلاه ايش المغرب فتتفاجا انه يقرا فيك ثلاث صفحات وهم في مسجد سوق ولكنه ليس مسجدا كبيرا هذا الحاجه يا اخي ليس المقام مقام اطاله انت جالس في هنا ولا عمل عندك او تاخذ راتب من اي القائمين
على المسجد او من وزاره الاوقاف او ما شابه اما من خلفك فعندهم اعمال الحمد لله انهم اغلقوا حانوتهم وا او حوانيتهم واتوا الى المسجد الحمد لله فانت تدخل عليهم مشقه زائده وتنفرهم وخصوصا ايضا هناك بعض الناس من يصلي في المرضى ينسى انه ايش؟ انه سليم وغيره مريض وهذا شامل في الفريق والنافله ليس محصورا بالفريق لذا في نهايه الحديث واذا صلى لنفسه فليطول ما يشاء تصلي وراء امام يطيل ثم بعد ذلك يقوم يصلي السنه فاذا به صلاه ايش على عجله ايه هذا الذي كسر ارجلنا واتعب ظهورنا
ودغدغ واقلق عملنا اذا صلى لنفسه فاذا به ايش؟ صلاه سريعه انقلبت الموازين انقلبت الموازين نعم نسمع
وعن عائشه رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشيه ان يعمل به الناس فيفرض عليهم
انظر الرحمه من نبينا صلى الله عليه وسلم هناك سنن لم يكن يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم والسبب خشيه ان تفرض على الامه حتى لا يتتابع الامه الصحابه مباشره عندما يرون النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فعلا ما كانوا يسالون يا رسول الله فريضه ولا نافله يطبقون بعد ذلك يسالون يعلمون يستنبطون هذه الخطوه الثانيه اما الخطوه الاولى ايش تطبيق فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعي عمل لما حتى لا يفرض عليهم وبالتالي يفرض علينا ويعلم النبي صلى الله عليه وسلم من حالنا وضعفنا وضعف ايماننا فنترك هذه الفرائض ونعصي الله هذا الرحمه فانت يا اخي في الله خاطب الناس بما يستطيعون وبما يقدرون
بعض الناس ربنا يعطيه طاقه وهمهثال الامام النووي كان في اليوم الواحد عنده 12 درسا في اليوم الواحد بين ان يتعلم وبين ايش؟ ان يعلم 12 درسا لكن هل هذا الامر يتقبله الناس ان تدرس في اليوم 12 درسا؟ الجواب لا لما؟ لان الهمم ليس كهمه الامام النووي فبالتالي كيف كان يحصل ويعطي الطلبه متفاوتون فقد يدرس مثلا في نزال درس فيجتمع مجموعه من الطلبه ثم يدرس درسا اخر في الزرقاء في البقعه في وسط البلد في اماكن متعدده اماكن متعدده والسبب ضعف الهمم
عند الاخوه فهذا هو حال الامام النووي فبالتالي من يستطيع ان يتابع مع النووي في كل يوم 12 درسا وكذلك بعض المشايخ يكرمهم الله عز وجل بهمه امثال الشيخ ابن عثيمين فكان رحمه الله عليه اماما معروفا بتدريس الناس همه ان يحضر الدروس وان يدرس الناس
صحيح صحيح
ان يحضر ضر الدروس وان يعلم الناس فبناء على هذا اخواني في الله ينبغي لنا ان نفعل المداومه اذا عملنا عملا نداوم عليه يعني ربنا اكرمك حضرت الدرس واضب عليه درس الاسبوع واضب عليه شعرت بزياده ايمان احضر درس اخر واضب علي اما حضرتك كم درس بتحضر والله خمسه دروس قدش لك بتحضر والله لي شهرين طيب وبعدين قال والله صرت اخف صاروا اربعه كمان شهرين صاروا ثلاث كمان شهرين ولا هم درسين كمان شهرين ولا هم ولا درس لا يا اخي مش هيك فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الفعل ويثبت عليه اذا فهمنا لما كان يترك السنن صلى
الله عليه حتى لا تفرض على الامه نعم نسمع
وعنها رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمه لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسكيني
نعم الله عز وجل يجعل قوه في عباد الله عز وجل وذكرت ذكرت لكم مثالا على نفسي انا كسول اتكلم عن نفسي انا كسول في المشي والتنقل ما لي رغبه عندي لكن في الحج مشيت مشيا ربما لو قيل لي انك مشيته ربما اكذب نفسي طب انا اللي مشيته انا امشي من مزدلفه لمنا مش معقول انا سويتها لكن ايش تاييد من الله
نعم نعم
تاييد من الله جل في علاه
وهكذا في امثله كثيره حتى اني مشيت مشيا غير هذا البرمبين
فانظروا اخواني في الله الى تاييد الله تاييد الله جل في علاه
فاني ابات النبي صلى الله عليه وسلم اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ما دام انك بدات بالطاعه فتوجه الى الله ان يوفقك
لا اله الا الله
توجه الى الله ان يبارك لك في وقتك وفي عمرك ولا تتكي على همتك ولا على نفسك
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
فاذا هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤيد من الله
نسمع نعم
وعن ابي قتاده الحارث بن ربعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاقوم الى الصلاه واريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهيه ان اشق على امه
انظر الصلاه التي هي احب الاشياء الى النبي صلى الله عليه وسلم حب الي من دنياكم ايش الطيب والنساء وجعلت قره عين في ايش؟
في الصلاه يعني راحه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه وكان اذا حزبه امر يعني زعل من شغله او طلب شغله هرعى الى ايش؟ الى الصلاه
نن يا جماعه راحتنا نسال الله ذلك ان تكون في الصلاه يعني اذا اردت ان تعاقب اهل الديانه امنعهم عن صلاه المساجد او صلاه صلاه الجماعه هذا اكبر عقاب
الله اكبر
فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان اذا دخل في الصلاه راع حال المصلين فيسمع بكاء الصبي فيخفف من الصلاه عليه الصلاه والسلام
عليه الصلاه والسلام
رحمه بامه يا جماعه هناك رحمه مع انه في عباده لكن هذه عباده شو مالها جماعه مشتركه لابد ان تراعي حال المصلين وهذه المراه تفقد ابنها فكان منه صلى الله عليه وسلم ان خفف وتجوز في الصلاه نعم
وعن جند بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاه الصبح فهو في ذمه الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم
انظر من صلى الفجر طبعا في روايه يعني بعض العلماء يصححها عند الطبراني في جماعه لكن السلف اصلا مش مطالبين لا يخاطبوا لا يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعه لا يحتاجوه لانه عندهم الصلاه الاصل فيها ايش في جماعه ومع ذلك هناك روايه من صلى الصبح في جماعه شو يكافى؟ فهو في رعايه الله تريد رعايه الله وامنه وعهده صلي الفجر في جمع لكن هناك تحذير فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء لا تعصوا الله اذا عصيت الله انت رفعت عن نفسك الامان انت رفعت عن نفسك الامان شو السبب؟ انك عصيت الله
انك عصيت الله نسمع الحديث الثاني نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه بها كربه من كرب يوم القيامه ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامه
يا اخواني في الله انا اعرف او نقل لي عن اقوام عندهم مال وعندهم قدرات وطاقات فقط يفكر من الصباح الى المساء
بماذا؟ بنفع الناس
معلش خرج حسبي الله ونعم التاتو حط التليفون التليفون لا اله الا الله حسبي الله ونعم الوكيل اللهم صل على سيدنا محمد يا رب يرجع يا رب يا رب يرجع عشان يا رب عشاني يا اجاب اجاب
فاخواني في الله انظروا
بسم الله بسم الله بسم الله بعض الناس اكرمهم الله عز وجل اكرمهم بالمال وبالصحه وبالوقت وبالجهد فهؤلاء القوم لا يرتاحون يعني عندك وقت ما بنام من الصبح للظهر عنده مال ما بيهنا في ماله عنده صحه لا يريح صحته ما بك عنده اقل الناس نوما واقل الناس طعاما واقل الناس راحه ايه طب كيف مال كثير وجسد وصحه ووقت واقل الناس راحه نعم لانه يفكر تفكير مستمر بنفع نفع الناس والله شو في عندك مشروع ننفع الناس جزاك الله خير بل نقل لي عن احدهم انه
يتوسل يعني بالتعبير العامي بترجى اللي حواليه دلوني على مشروع انفع فيه الناس عنده مال ما بفكر لا بعمارات ولا بسيارات ولا بقصور قول لك الان انا تفكير كثير الى الاخلاخره شو عندك مشروع فقط يفكر بعمل للاخره ايش ننفع الناس اعطوني اعطوني شيء ينفع الناس افعله وهكذا تفكير ما به تفكير مستمر طبعا قابلنا اخرين تفكير مستمر بتحصيل المال ومشاريع وناس عنده اوقات مقضيها يا جماعه قهوه وشاي وما بديش اقول لك طبعا عن المعاصي ارجيل وانسى خلينا نحكي قهوه وشاي ربنا اعطاك
وقت شو بتساوي انت الوقت هذا روح انفع الناس انفع الناس اعطاك مال هذا زي شخص يعني للاسف نحن لا نتشفر طول نهاره يحوج طول نهار يحوش هات يا فلان هات يا فلان هات يا فلان يحوش اخر شيء اجا واحد في السين اخذ كل مصاريه نصب عليه شو استفدنا شو بدنا في المال اذا ما بقربك من الله شو بدك فيه
ما بيجي شخص ممكن يشيله كل مالك
في ماله بدكنار
فبالتالي رجعنا الى شيء وهو نفع الناس شوف حديث ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه بدك تدور على شخص معسور متذايق بجوز متذايق من جيرانه بجوز متذايق من وضعه المادي بجوز متذايق من صحته وجسده فكر دور تدور هي رزقه يا جماعه بدك تدور على رزقه زي هيك ما تستنى تجيك لعندك هي رزقه كيف الانسان بيطلع الصبح بيدور على شغل حتى يتكسب ل للدنيا هؤلاء يتكسبون للاخره وسبحان الله امورهم الدنيا ماشيه من حيث لا يعلمون فاسال نفسك طبعا افضل شيء لنفع الناس هو تعليمهم لانه هذا ميراث الانبياء ميراث من الانبياء
اكثر شيء ممكن ان تنفع ايش الناس
هو ان تعلمهم لكن ان تعلمهم يسبق ذلك ايش
ان تتعلم انت
وهكذا اخواني في الله
فانظر ومن ستر مسلما يا جماعه ومن ستر مسلما مسلما يندرج تحتها الذكور والاناث
ومن ستر مسلما فيكافا بماذا ستره الله يوم القيامه يا جماعه ما تقول والله ما انا لاقي فقراء اوعى تحكي هالكلمه هي وما تقول والله انا فقير كب انت حتى لو فقير تستطيع ان تتقي النار بشق تمره ما ضربت لكم مثل صرت مكرر وعشر مرات وبدي اكرره كمان عر مرات قلت لكم واحد بوسط البلد شر بتاعه مي هي بليره وربع ولا بليره ونص 40 كاسه ومسك وبلش يزقي فيها الناس ازقى اكثر من 20 زلمه يا جماعه بليره ونص ولا بليره وربع ولا بليره طبعا عند ما انا شايفني تاجر جمله قاعد تقولي ليره وليره وربع فايش النقطه الرئيسيه تفرج مبلغ تافه ليره ونص يسقي 20 رجل ينفع 20
مسلم الله اكبر ما واحد اخر معه 100 دينار بده يتصدق والله بحطهم في مكان ما له فايده قال حطهم في الجامع قالوا له اه شكرا لك بدنا نركب ديكور هون ركبنا شو استفدنا من ال 100 دينار بتاعتك ابو الليره ونص حاطه في مكان حصل اجور وثواب اكثر منك ابو ال 100 دينار لانه حاطه في مكانها فما تقول والله انا ما كيف كيف معي مصاري اساعد المسلمين لا يا اخي بتقدر قدر بس فكر بمشاريع طول نهارك فكر بمشاريع امبارح في ناس كانوا صايمين الخميس وعشان من ذي الحجه وكذا دخلوا مسجد فيش فيها ولا حبه تمر وراح واحد ربنا اكرمه وشرى علبه تمر بليرتين ليرتين ونص ابصر ايش من النوع المرتب وراح بلش يطعمي فيهم انبسطوا
ع بين طبعا ما يجي ويشربوا مي في في شوف بليرتين يعني انت بتحكي في مبالغ شو مالها؟ انا ما بحكي لك عن هذاك الشخص اللي تبرع بارقام خياليه وزي ما واحد نقل يتبرع بمليون انا لا بقارن نفسي فيه ولا بقارنك فيه بس بقول لك كيف بتستطيع تنفع الناس انت طيب انت ما بتقدر يا اخي ساعد انت مش قادر تدرس الناس جيب واحد على الدرس يعني هذا الدرس مثلا انت جيت طب جبت حدا معك طب وين اولادك وين اخوتك وين معارفك وين اصدقائك هكذا التفكير لو نطبق بس هذا الحديث لكفانا نسمع التم نعم
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوى هاهن بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
اذا يكفيك من الشر ان تصاب بان تؤذي اخاك المسلم او ان مجرد بنظره تستحقره انظر ايذاء المسلمين خط احمر ما في مجال حدا حتى لو اللي امامي صاحب سلطه عشان ابين انه انا مش ساهل في السلطه بدي احكره لانه انا عندي واسطاتي ومعارفي و لا يا اخي احنا اي مسلم على وجه الارض ما بدنا نحقره ولو بنظره بل بالعكس بدنا نكون ندخل السرور الى قلبه يا رجل الحديث بقوللك بحسب امرئ من الشر يعني لو هي لحالها شر فيك مشكله انك تحر اللي امامك تزغره انك تقلل قيمته انك تاذيه ولو بنظره
او بسخريه او قال بمزح معه شو بتمزح معه انت بتاذي ولا حول ولا قوه الا بالله شوفير باص قبل فتره فبيحكي للركاب قال لهم ا اخوف لكم هي هذا الزلمه اللي بيقطع في الشارع اخوف لكم اياه بيحكي مع الكنترول وسامعينه الناس فعندهم حركات هذول في البساط غالي يعني فتنه قرب منه خوف وهذاك نقس ولالامراه لط في راس مات مات بص كوستر قتله طبعا هو لا بده قلت له ولا خاطر في باله هذا الشيء بالمره بس بده ايش يضحك الناس عليه
طيب هات اخلص عاد هات اخلص فشوفوا كيف الشيء الشر الصغير يقود شرا كبيرا انت اول ما تبدا بالشر بتبدا بشيء صغير فانت في البدايه اخي سكر هالشر وطبق كما كان يطبق الامام مالك اعتزل الناس ويقلل المخالطه واذا خالط الناس ينفعهم لا تستنى الناس ينفعوك لذا كان السلف اذا وقع من احدهم الصوت لم يقل لاخيه ناولني اياه عندك خدمك عندك اولادك عندك مراتك هذول كلها تحت امرك يخدموك ما تطلبش من حدا انت انفع الناس يا جماعه وصل بالسلف الصحابه ب رضوان الله عليهم في البخاري قال كانوا ينزلون الى السوق فيعملون حمالين عتالين
وليس لهم هم في المال الا ان يتصدقوا به على الناس يعني بده يشتغل طيب ليش نازل على الشغل بس عشان اجيب مال اتصدق على الناس انا مش مشكله بمشي اموري ايش ماك بس في غيرك بحاجه شوف الحال هي الاحاديث كاننا نتكلم عن خيال فنسال الله ان يعيننا واياكم على التطبيق
نعم نسمع
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباضوا ولا تدابروا ولا يبعكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
انظر اخواني في الله هذا الحديث كونوا عباد الله اخوانا يعني اقوى رابطه بين البشر هي الاخوه فالذي لا يناصر اخاه ما في خير هذا اللي بيستحقر اخاه ابن امه وابوه هذا ما تتوقع منه خير اذا الشرع عندما ذكر اقوى رابطه كونوا عباد الله اخوه انما المؤمنون
اخوه
اخوه ذكر اقوى رابطه بين الناس اخوك اللي ما في خير في اخوه ما في خير بالمره هذا اللي بيستحقر اخوه بينتقص من اخيه بعلق على اخيه بذي اخاه ما في منه خير هذا اول شيء حتى يصير في خير ان يحترم اخاه ان يناصر اخاه ان يؤيد اخاه ان يترابط مع اخيه ان يساند اخاه ان يفكر فقط باللوم على نفسه ولا يلوم اخاه هذا بدايه الخير كونوا عباد الله اخوانا حتى ينقل هذا الشيء الى اخوانه في الله المرحله الاولى ايش مع الارحام مش ممكن هذا اللي بيحتقر اخوته وبيعلق عليهم وبيكره اخوته او بيضربهم او بياذيهم
هذا مش ممكن يناصر اخاه في الله بالمره هذا لسه في الارض تحت الارض مستواه لانه الشرع بقول لك كونوا عباد الله اخوانا اذا رحمك انت مش مناصره يا جماعه وصلت مرحله ناس في عماره واحده واحد بساله عن اخيه بقول له قال بعد يعني تعرفت عليه بقول له بقول لي فلان اخوي قلت له اخوك فلان طالب علم تشوفه قال اه كويس و قلت له يعني ايش وضعه قال لي يا شيخ والله بصراحه لي سنه ما زرت ولا زارني قلت له ليش وين ساكن؟ قال والله في نفس الا ما رحنا قلت له نعم قال والله لي سنه لا دخل بيتي ولا دخلت بيته والله بنشوف بعض عند الحج والحجه وكذا وش وخلص شو بتحكي قال هي اللي صار شو اقول لك سنه كامله ايش انه ما دخل بيتي ولا دخلت بيته
شو هذا شو هالفرقه ق يا رجل قال خلاص يا شيخ كونوا عباد الله اخوانا نسمع
وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
سماه اخاه المسلم للمسلم سماه ايش اخاه يعني اخوك بشوف تبتلى باخ اخ سيء قليل دين ما عنده مروءه ولا نخوه ولا نشامه ولا شهامه ظل اخوك فيش منه مفر للممات هذا رحم سيء على نفسه وعليك بدك تتحمله مافيش منه مفر هذول ارحام اه بالله يا اخوي لو سمحت تدخل اولادي اخوك سيء ماشي بس انت هذا ما بصير تتركه طيب والله لاسوي لك حظر انت واولادك كمان شو هالاخلاق يا جماعه بنسمع قصص ما بحكي عن بتائين الشوارع انا بحكي عن اهل المساجد
اي نعم
بتسمع اشياء غريبه جدا زلمه كبير قدامي يسال عن ابنك قال والله لي اكم من شهر ما شفته ولا اتصل فيه شو واحد ثاني قابلته شو قال والله امي وابوي اختياريه و كل يوم واحد فينا بروح عنده قلت له طيب كويس ممتاز شو قال والله هسه عشيتهم وهيهم ناموا نعم قد ايه الساعه خس العصر قال عشيتم ومنا انو عشيتهم حبيبي لسه الناس ما تغ خمس العصر عشيتهم قال والله هسه ايش بظلوا بكره اخوي بيجيهم الساعات طول الليل شوربه مي بده يظل عدشان حضرتك لانه ماشي على الكراسي امي طبعا سايبينهم الله اكبر هذا شو هذا يا جماعه احنا مجتمع مسلم ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾
عندك بدهم يكونوا بدك تعيش عندهم او يعيشوا عندك كيف هي صارت قال لا والله عشيتهم بكره الصبح اخوي بروح قبل الدوام بكره تدور على اخوي ما شاء الله مش ماين على مراته يدخل امه ولا ابوه عنده والله ما هو ماين ولا ماين يروح ينام عند امه وابوه طيب وبدكم بركه في اوقاتنا واعمارنا والله ما في بركه في ها الاشياء وهاي الاشكال شو حضرتك بتشتغل والله ما في بركه بشغلك رح تشوف بطلع لك مصاريف من تحت الارض لانك لا تتق الله في امك وابيك اللي ما في خير في امه وابيه واخيه وين الخير احاديث يا جماعه مش عارف نسمع الحديث التالي انظر شوف
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما
اخا
فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما ارايت ان كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره
هذا هو نصره اخيك السيء بان تمنعه من الظلم ما حدا بيمون عليه جدك اخوك سيء مبتلى به بدك تمنعه من الظلم وانت اكثر واحد يتاذى لانه اخوك ايش يعني الجيران يروحوا يمنعوا الظلم عنه فهذا الاخوه بالرحم فالشرع لسه في هذا الحديث جعل اخوه عامه لان الرحم غير الرحم نسمع
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعياده المريض واتباع الجنائز واجابه الدعوه وتشميت العاطس
طبعا هذه الاشياء تسم نعم وفي روايه ايوه
حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد حمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه
انظر اخواني في الله هذه الاشياء ان طبقتها اعطيت المسلم حقه وغير مطالب باكثر من ذلك يعني بعض الناس مسلم لكن لا يروق لك ان تصاحبه اعطيه حق الاسلام ثم بعد ذلك تكون قد ايش خرجت من دائره الهجر نسمع الحديث التالي الاخير وعن ابي عماره البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعياده المريض
واتباع الجنازه
اثنين
يلا يا احمد
واتباع الجنازه وتش تشميت العاطس وابرار المقسم ونصر المظلوم واجابه الداعي وا سلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن شرب بالفضه وعن المياثر الحمر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديبات
طبعا اجابه الداعي للدعوه العامه مثل وليمه العرس اهل العلم اكثر شيء يذكرونه الوليمه العامه حتى لو مش عاجبك هذا الشخص او لا يروق لك فدعا دعوه عامه للجيران وللحاره وللناس وللمسجد قام مش دع له 20 واحد 30 واحد مش دعوه عامه ها دعوه عامه مثل الوليمه مثل ما كان يحدث مع الناس قبل الكورونا فتجد ينصب ضد بيت شعر ويذبح الخرفان ويدعو من استطعت والرايح والجاي بقول له جزاك الله خير تفضل هذه تسمى ايش؟ وليمه عامه دعوه عامه بصير وقتيتها انت تقول له والله انا ما بجي لا بدك تيجي حتى لو كنت صائما حتى لو كنت صائما بتيجي وبتدعو له
تفطر يا اخي ادعو له بس مش بتيجي يجي تصوم بالعمدن عشان ما توكلش من عنده برضه ما بصير وهكذا في امثله الامر الاخر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المياثر الحمر والقسي هذا نوع من انواع الرفاهيه العاليه جدا من لباس او استخدام فبعض الناس يمنعه من الرفاهيه العاليه قله المال بقول لك انا لو معي كان بفعل فالحمد لله انت اثم على النيه انت اثم على النيه ولا هذاك لانه اعطاه ربنا مال راح عصى الله عز وجل به انت ما معك مال لكن بتقول اذا صار معي بدي اعصي الله انت اثم عني يا اخي ما تقللك هي اجتك الاثم ولا هذاك بس الاثم ما
هو العكس برضه انت ما معك ونويت اذا معك المال بدك تعمل خير فالك اجر على النيه واحد قدامي قالوا انا والله لو معي مصاري لاساوي خلص انت على النيه يا اخي انت على النيه فهذه المياثر اي طبعا قال وهي جمع ميثر وشيء يتخذ من حرير طبعا اشياء نحن في زماننا بجوز مش موجوده كانت تجعل قال في السرج وكور البعير ويجلس عليها الراكب والقسي هي ثياب تنسج يعني اشياء من حرير حرير الطبيعي الغالي جدا هذا لا يجوز ان تلبسه ولا ان تجلس عليه هذا الحرير والطبيعي طبعا مش حرير صناعي حاط لك اياه بوسط البلد ثلاث ليرات بقول لك حرير
وما شابه لا نتكلم عن الحرير ايش الطبيعي فالشرع قال لك اذا جاءك المال اياك والترف اياك والتعالي على الناس طبعا وليس معنى ذلك الا تقتني الشيء الغالي اقتناء الشيء الغالي جائز بثلاثه شروط الشرط الاول ان يكون لشيء معتبر يعني واحد راكب سياره ب 100,000 دينار جائز في ثلاث شروط الشرط الاول ان يكون لشيء معتبر مثل المتانه والراحه وانه بده يصل ميكانيكيه وبده يسافر يطلع ينزل عنده مشاوير وما شابه الشرط الثاني الا يقصد التطاول على الناس السر يقول له ايه راكب سياره من 100000 ايه تحك معه هذا لا يجوز تركبها
الشرط الثالث ان يكون من حر مالك مش دافع لي نصه والباقي مقصده هذا دين لغير حاجه الشارع اجاز لك الدين عند الحاجه حتى لو سعر الكاش والناس بتفكر يعني نحن بس بنمنع انه الاقساط اذا كان في زياده لا وبنمنع الاقساط اذا ما لها حاجه ايضا ليش ما بدك تقص ص قال والله بدي اشتري لي ايش باص انت يا شيخ سفي وراح اشتري لك باص طيب يا اخي شو اس قال ادفع لك دفعه وقصه الباكوملاقي لك ناس يعطوك نفس سعر الكاش طب انا مش بحاجه مش بحاجه بسلك حالي في هالباص هذا فحتى فيما يتعلق بالاقساط الاقساط لابد انها تكون لحاجه والدين لحاجه ما هي الحاجه في هذا فاذا هذه الاشياء النبي صلى الله
عليه وسلم قال اياي والارثاف فان عباد الله ليسوا بالمترفين نسال الله عز وجل ان يعيننا واياكم على حفظ حرمات المسلمين وان نكون مفاتيح للخير مغاليقه للشر والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا حدا عنده سؤال او استفسار نستمع له نبدا في الاون لاين اذا في حدا هذا نستمع
شيخ الله
تفضل
زاد الله فضلك الان احكام الاضحيه هل تنطبق على احكام العقيقه
لا
حكم الش
لا احكام الاضحيه لا صله لها باحكام العقيقه حقيقه فاهل العلم يعبرون عن ذلك بقولهم هذا اصل بنفسه وذاك اصل بنفسه
مش عشانهم والله خرفان فمعناته الاحكام واحده لا هذا اصل وذاك اصل وكل واحد له حكم نعم غيره
شيخنا بارك الله فيك هل يجوز التعريف باللقطه لمن هم قائمون في المسجد على المكبرات الصوت
لا المسجد لم يجعل لانشاد الضاله ولا التعريف باللقطه لكن بعض العلماء بجيز حاله من الحالات وحقيقه هذه هذا الجواز انا مقتنع فيه ايضا وهو الاخبار عن الولد الضائع يعني شيء مضطرين فجرت عاده طبعا في فتره من الفترات وان كان في هذا الزمان قلت انه اذا بلاقوا ولد ضايع في الشارع بعيط فياخذوه على وين؟
على الجامع هذا مرت في الثمانينات والتسعينات وكنا نراها وبعض الناس للاسف ما كان يجر يصلي المسجد بسبب قله الدين ما بصلي
لانه ما بيصلي او مراه ماء فيقوم امام المسجد بالسماعه يقول بصوت مرتفع وكانت طبعا في عمارات كلها محيطه فيعلن عن فقد هذا الغلام اما في هذا الزمان فانشاد الضاله والتعريف بالضاله وما شابه فلا يكون في المساجد وبعض الناس في بعض القرى لغايه الان في مكبرات الصوت بيعلنوا عن الوفاه وما شابه هذا نعي وهذا ما بصير في المساجد واذا كان في اعلان بين الناس عشان يروحوا يصلوا عليه فهذا اللي هو المشروع في الاعلان والا فاني انها النعي
نعم غيره
السلام عليكم يا شيخ
السلام ورحمه الله تفضل
ما معنى اي شيخ البخاري من افراده على مسلم اي الشيخ هذا من افراد البخاري على مسلم بمعنى انه هذا الراوي الذي اخرج له البخاري وهو شيخ البخاري لم يروي عنه الامام مسلم فمثلا عندما ترى عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي هذا عالم من اصله من دمشق وثقه ثب ومن اوثق الناس في الموطى يقول الامام البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف هذا عبد الله بن يوسف من افراد البخاري على مسلم فتفتح صحيح مسلم لا تجد في صحيح مسلم ذكر لعبد الله بن يوسف طبعا نحن كيف بدنا نعرف انه هذا من افراد البخاري على مسلم فنفتح كتاب تقريب التهذيب
مثلا او تهذيب الكمال او لكن تقريب بالتهذيبه اسهل شيء لطلاب العلم فتجد يجعل حرف خاء يعني البخاري ولا يجعل حرف ميم فنعرف ان هذا من افراد البخاري على مسلم نعم غيره
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا وبارك