السلام عليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في مع باب جديد من تبويبات
الامام النووي نعيش مع باب ستر عورات المسلمين والنهي عن اشاعتها لغير ضروره عورات المسلمين هي الاخطاء التي تظهر من المسلم لانه بشر سوف يخطئ وتقع منه اخطاء وهذه الاخطاء متفاوته قد تصل الى درجه الحرمه قد تصل الى درجه الكراهه قد تصل الى خوارم المروءه لكنها اخطاء في النهايه فالذي يحب ان يشهر هذه العورات ويشهر هذه الاخطاء فهذا شخص
مذنب اقل ما يقال والاده والامر ان بعض الناس هو يشهر عورته ويشهر خطاه ويشهر معصيته ولا حول ولا قوه قوه الا بالله فتعالوا بنا نعيش مع هذه التبويبات نسمع باب ستر عوض المسلمين والنهي عن اشاعتها لغير ضروره قال الله تعالى ﴿ آية: النور 19 ﴾
نعم ﴿ آية: النور 19 ﴾ يعني يظهر فيهم هذه الاخطاء سواء كانت ذنوب او مكروهات او اشياء مستقبحه او خوالم مروءه يحبون ان تظهر فهو يدخل في قلبه السرور او يحب على الاقل يميل بقلبه عندما يرى في المسلمين هذه الاخطاء فهو يفرح لمصائب المسلمين وهذه الصف من صفات المنافقين وبالتالي من تشبه بهم فهذا متشبه بالمنافقين وهو عاصي لله عز وجل حتى لو كان يعمل هذا
الخطا فهو يكره ان يكون بين المسلمين فمثلا مثلا اذا دخن فهو يكره ان يكون بين المسلمين التدخين كان قاطع رحم فهو يكره ان يكون بين المسلمين قطيعه رحم هذا صفات المؤمن بل حتى المكروهات مثل البنطال اقل ما يقال هو يكره ان يكون بين المسلمين لبس البنطال وبعض بعض الصور تكون واجبه اي ترك البنطال وحره لبسه لا لسنا يعني بصدد تفصيل حكم اللبس البنطال الان لكنه يكره اي خطا خوارم المروءه الاشياء التي تقلل هيبه المسلمين يكره ان تكون في المسلمين هيبه
المسلمين مثل بعض الاشياء والسلوكيات التي تقلل من هيبه الشخص مثل بعض الالعاب تقولون رياضيه لكنها ينعكس عليها تقليل هيبه الشخص امام الناس لانها لا تسلك السلوك السوي وبعض الاشياء مثل بعض الالوان يلبسها فهذا يقلل هيبته امام الناس نحن لا نقول حرام لبس نص الكم
امام الناس ليس بحرام لكن يقلل هيبه الشخص امام الناس تصور خطيب جمعه يظهر لابس نص كوم هذا يقلل هيبته فكيف يسلك هذا السلوك كانه طالع من غرفه نوم لابس السلكون اشياء كثيره في حياتنا بعض العلماء كانوا يقولون من يركب الحمار من يركب الحمار فهذا يقلل هيبته
شو هذا الصوت فكان فكتب ابو شامه كتابا سماه من ركب الحمار من العلماء انه لا صله له بخوارم المرور ولا بالهيبه هذا قدرات هذا العالم ان يركب هذا ايش الحمار فصور كثيره من في زماننا مثل اي تقلل هيبه الشخص لا يصلح انت طالب علم تدرس الناس تخطف الناس ان يكون هناك عندك سلوكيات وافعال تنزل مكانتك امام الناس كثره الضحك مع انه هو مش حرام لكن ان تكثر الضحك امام الناس فهذا يقلل من هيبتك ا اللحيه
ايه
اللحيه
لا هذا محرمات لو سمحت يعني هذه اشياء محرمات كبائر لا نخوض فيها نتكلم عن اشياء ليست بحرام لكن يترتب عليها ايش؟ تقليل الهيبه بين الناسكل بوزه
اه مثلا عالم كما ذكرنا سابقا اكل البوظه حلال لكن ياكل بوظه امام الناس ف يقلل هيبتها طبعا هي درجات هذه تقليل الهيبه درجات ليست كلها على مستوى واحد يلعب لعب في الشارع كره قدم حرام يا شيخ مش حرام بس انت خطيب جمعه او امام مسجد او طالب علم تدرس الناس ما بينفع تلعب في الشارع كره على كل حال الكلام في خوارم المروه كلام يعني فقط يستفيد منه اهل الديانه والاستقامه والدعاء الحقيقيين كان سابقا عامه الناس اذا كان استاذ مدرسه لا يفعل هذه الافعال امام الناس حتى
لا تقل هيبته لا تقل هيبته امام الطلاب حتى تبقى هيبه المدرس في نفوس الطلاب فكان المدرس اذا مشى في الشارع بسبب انه يحتاط معناه بشر كحال البشر فكثير من الطلاب يهربون من امامه له هيبه هذا في امور الدنيا ف احرص على الهيبه ان ان تترك بعض المندوبات مثل ان تكون حاسر الراس يعني لا تغطي راسك مش حرام شو يترتب تقليل الهيبه امام الناس وهكذا فبالتالي الاصل هذه الاخطاء سواء محرمات
مكروهات اي تقلل الهيبه خوارم المروءه ان نحرص ان ترفع بين المسلمين وبالتالي الدعاء يحتاجون الى دروس من سيوجههم هم يصعدوا المنابر خلاص العوام يعتبرونهم ايش كثير فلا ينصحونهم من سينصح هذا يحتاج الى دروس اكثر من غيره فالواعظ والمدرس و واتكلم عن نفسي انا بحاجه لدروس ايضا والشيخ مشهور بحاجه لدروس والشيخ الالباني كان بحاجه لدروس فبالتالي متى وجدت من يدرس؟ طلب العلم فريضه مستمر الى متى؟ الى يوم القيامه فمتى رايت من هو اعلم منك حاول ان تستفيد منه زرت الشيخ مشهور قبل ايام مع بعض
المحققين وما شابه فقدم لنا هدايا كتب فقال للجالسين كم اتمنى اذا ظهرت عندكم ملاحظات على هذه الكتب ان تقدموها لي هذا طلب علم يقبل من اخوانه ملاحظات شيخنا علي الحلبي كثيرا عندما كنت ادخل ازوره كان يقول اقرا هذه الورقات اذا كان عندك ملاحظه معناه لا ترتيب بيني وبينه لكنه يستفيد يحاول ان يتعلم مع انه انا تلميذ عنده لكن لا يستفيد من الجميع كما قالوا لا ينبل الرجل حتى ياخذ عن من فوقه وع من هو مثله وع من هو دونه على كل حال اتضح معنى الفاحشه اي شيء مستقبح اعظمها الشرك ثم المحرمات ثم تاتي المكروهات ثم تاتي
تقليل هيبه الدعاء والوعاظ والقدوه يا زلمه كل الشيوخ عاطلين هكذا الكلمه تعبوا عليها كثيرا حتى يزرعونها في نفوس الناس يا اخي كل الشيوخ هذول يا اخي ما في منهم واحد لا كيف هذه الكلمه كم تعبوا عليهم حتى لا يظهر عندهم استقامه من الناس هذول المختمرات يا رجل الله يعافينا منهم ايه تعبوا كثيرا حتى يسيءوا لمن تغطي على وجه حتى لا تتشجع اي فتاه لغا الوجه حتى لا يش يشجع اي شاب لكي يصبح طالب علم او على الاقل يطلق لحيته ويكون عنده استقامه فهذه الفاحشه نسمع الحديث ايوه ماذا نحن مطالبون عند رؤيه هذه الاخطاء
الستر والنصيحه طبعا الخطا الظاهر واحد بدخن امام الناس هذا هو يفضح نفسه ومع ذلك نحن مطالبون معه بالنصيحه وبعض المكروهات حتى لو وجدت طالب علم يعني هناك تقليل من هيبته امام الناس يا اخي لا تلعب كره في الشارع قدام الرايح والجاي روح العب في مكان مزوي لا تقلل هيبتك لا تلبس نص قدام الرايح والجاي هيبتك بتنزل لا تقارن نفسك بالعوام انت طالب علم كلنا بهذا فايش الحال الستر والنصيحه ما استطعنا نعم ايوه
عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستر عبد عبدا في الدنيا الا ستره الله يوم القيامه
الا ستره الله يوم القيامه انظر المكافاه من الله ان تستر يوم القيامه من منا ليس عنده ذنوب واخطاء ومكروهات وخوارم مروه و و لكنك تكافا يوم القيامه بالستر نعم ايوه
وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين وان من المجاهره ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحه كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله
عنه عنه ما عندك
وعنه عن النبي
لا يا احمد يا احمد
عنه نعم
كلمه عنه ما عندك
لا مش موجوده شي
اه هي الطبعات التجاريه اه مستح
يكشف ستر الله عنه هنا ملاحظه وهي هذه الاخطاء ان وقعت بها فلا تظهرها امام الناس ما هي سلبيه ان تظهر الاخطاء بين الناس سواء حرام مكروه خوارم مروءه واحد ان يسبب موت القلب عند الناس اثنين تشجعهم على هذا الخطا ثلاث يموت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه الامور الثلاثه هي من مساوء المجاهره بهذه الاخطاء فشيء مهم لا تظهر هذه الاخطاء
فعندما يموت قلبي لحيتي والعياذ بالله هذا اظهار للمعصيه ماذا يتسبب يموت قلب الناس خلص بصيروا يرون الناس بكثره يحلقون لحاهم فيصبح شيء معتاد بل حتى ان بعض العوام يردد كلمه مرفوضه فلان شيخ ولا عادي لا ما هو الشيخ هو العادي هو الاصل انت الاصل تقول شيخ ولا مش عادي الشيخ قول عادي فمرفوضه الكلمه شيخ ولا عادي لا يا اخي ما هو الشيخ هو عادي واللي بالشيخ هو اللي مش عادي فاذا هذا يسبب الشيء الاول موت القلب انه بصير شيء معتاد وكما قيل كثره الامساس
تميت الاحساس فيصبح عادي الشيخ يلبس نصكم حاسر الراس يلعب كره في الشوارع ياكل بوظه قدام الرايع والجاي معانا مش حرام لكن شو مالها خوارم مروءه وبنبطل نحن ننصح بعض ليش بنصح بعض صارت امور مشتهره ومنتشره بين الناس هذا هو اللي حذر منه الشرب المجاهره بهذه الاخطاء الدخان اصبحت لا تستطيع زرت احد الجيران في العيد فدعي الجيران الاخر ال فدعي الجيران الاخرون او دعا الجيران الاخرين فالمفاجاه اول واحد
اشعل سيجاره فقلت الله يعافيك يا فلان وكذا واشيء فبلش بده يناقشني انه هذا انا الدخان انا برتاح عليه فقلت له ﴿ آية: الرعد 28 ﴾ ولاث ثاني راح ولع السيجاره ايه اقوم طب ما احنا مقصد الزياره والتواصل لا حول ولا قوه فقام الثالث فولع السجاره طلعوا الثلاثه من المدخنين طبعا اهل العلم في مثل هذه الصوره يعمل المصالح والمفاسد اذا قمت شو رح يترتب ممكن قطيعها انت جاي جاي تزورنا ولا جاي تقاطعنا تكلمت تكلمت ذكرتهم ذكرتهم اثرت مواضيع دينيه اثرت مواضيع دينيه هذا الواجب عليك سويته مع تقصيرنا طبعا استغفر الله واتوب اليه
لكن هذا هو المسمى المجاهره بالمعصيه اصبح المجاهره بالمعصيه الشيء شو ماله تعتاده فواحد تموت القلوب اثنين لم يعد هناك امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر طيب اسمع اللي بعد
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامه فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يسرب عليها ثم ان زنت الثانيه فليجلدها الحد ولا يسرب عليها ثم ان زنت السنه الثالثه فليبيعها ولو بحبل من شعر
طبعا لا يثرب يعني لا يوبخ لا يصرخ لا لكن هون النقطه في النهايه هذه التي كررت يعني لا تاسف عليها يعني شخص يؤذيك سامحه عود اذاك كمان مره سامحه ثالث مره تصل الى مرحله لا تقاطعها لكن لا تاسف عليه هذا اذى شو ماله مستمر مستمر اي شخص يعني قبل فتره قبل اكم من سنه تكلمت انا في احد المقاطع انه امراه ممثله بعدما اكرمها الله بالتوبه مش فقط توبه واصبحت تلبس النقاب وتحفظ القران مش كل القران او تحفظ من القران
وتدرس في بعض مراكز التحفيظ في غير ديار الاسلام وتزوجت واجاها ذريه وكذا شوي ولا بعد ما صار عمرها فوق ال 40 يا جماعه تتطلق من زوجها وترجع الى التمثيل فكان يعني حقيقه شيء طبعا طلعوا الدعاء ينصحوها على الملا يرحمك الله والمخاص والعام والكذا ارجع الى الله ما ظل شو العمر شو عمرك 40 سنه ف ورجعت تمثل وافلام واغاني وابصر ايش من هالكلام الفاضي والمحرم فقبل اكم من يوم راجعه تحكي انا ما حدا يعرض افلاني نحن العشر من ذي الحجه لازم الواحد يتوب الى الله في هي الايام مش يظهر المعاصي انظر
هذا بينها وبين ربها لكن ان تابت فمن الاخطاء ان تعظم توبتها لانه يخشى انها ايش؟ ترجع كمان مره فانبتها وبين ربها نسال الله ان يتقبلها بس اللي بيغلطوا الدعاء انهم بيعظموا حال هؤلاء الشخص الاشخاص نسمع الباديه ايوه
وعنه قال اتى النبي صلى الله اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب خمرا قال اضربوه قال ابو هريره فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والطارئ بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان
طبعا الحديث اخر من شرب الخمر فاجلدوه ثم اذا شرب الثانيه فاجلدوه ثم اذا شرب الثالثه فاجلدوه ثم اذا شرب الرابع فاقتلوه وكتب طبعا الشيخ احمد شاكر كتابا سماه كلمه الفصل في قتل مدمن الخمر امره شو بنستفيد من هذا؟ انه الاستمرار الاستمرار بالمعصيه تصل الى مرحله القطيعه التترك فهذا هو حاله انه مستمر لا معك فرصه توب نعم مره ومرتين وثلاث واربعه طب بعدين فاقتلوه
نعم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعين عليه الشيطان
ف طبعا في حديث اخر كم يؤتى بهذا الى رسول الله فقال بعض العلماء هذا دليل على انه ليس كل شارب للرابعه يقتل وانما مرجع الى الامام فهو الحكم في المساله نعم ننتقل الى موضوع قضاء حوائج المسلمين قضاء حوائج المسلمين قربه تتقرب بها الى الله بما تستطيع اعظم حاجه تقضي بها حوائج المسلمين تعليم الناس لانك ترث منهاج النبوه وهذا اعظم شيء لان ما عندك قدره طبعا الناس قدرات بماذا تستطيع ايه تعليم الناس درجات فمنا من يستطيع ان يدرس خاص طلبه
العلم فهذا لا ينشغل بعامه الناس ولا ينشغل باشياء تشغله عن تدريس الخاصه المنس يدرس هؤلاء الخاصه لا يوجد احد يسد عنه هناك ما عنده قدره يدرس في الخاصه يدرس عامه الناس فهذا اعظم شيء تتقرب به الى الله لكن تحتاج الى اعداد عده وما تقول يا شيخ ما هو ما في حدا اضطرينا نطلع بدك تعب تتعب انت تحتاج الى تعب حتى تصلح ان تدرس الناس وتعلمهم وتتكلم فيهم تحتاج نحتاج الى تعب فنسال الله ان نكون نحن واياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر الامر الثاني انه من لم يستطع او
ما عنده قدرات فاعن على تعليم الناس هيئ مكان يعني استقبلني احدهم قبل ايام قبل العيد واستقبلنا في بيت بيته ودعا الاخوه وفتح تسجيل وسجل مقاطع على الفيديو وتسبب في نشر العلم هو لم يدرس لكنه اعان على نشر العلم فان لم تدرس فساعد في نشر العلم لا تستط هناك صور كثيره لا تستطيع ان تنفع الناس لكن احذر ان تنشغل بالمفضول عن الفاضل فكما ينسب الى الامام احمد او الى غيره من العلماء
ان تلاميذه انشغلوا بالصدقات جمع الصدقات وتوزيعها على الناس فقال احسنتم ولكن ليس لهذا اعددتكم هذا في ناس بسد عنك توزيع الصدقات اما انت ما تقوم به لا يسد غيرك عنك فاسال نفسك اين انت من نفع الناس وبعض الناس سبحان الله مسخر للصلح بين المتخاصمين وهناك من ياتي للاصلاح بين المتخاصمين فيزيد الامور مشاكل يعني بكون بينهم الفجر وشبر فيتدخل فتصبح ايش؟ ذراعا تصبح باعا لا يصلح وهو يظن نفسه يحسن صنعا
كمن يتجرا ويتكلم في الناس وهو ليس اهلا لا تحتاج الىعداد عده فقضاء حوائج الناس له صور كثيره تستطيع ان تقضي حوائج الناس بما تستطيع والاصل ان تستمر حتى ينتهي تنتهي هذه الحاجه لا ان تكون في نصف الطريق ثم بعد ذلك ترفع يدك عنه وهذا حقيقه فيما يتعلق يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم لانك في طريق الدعوه الى الله سوف تجد من كنت تعتمد عليه في الدعوه الى الله يرفع يديه عنك ف لا يضرك من خذلك فتستمر نعم نسمع الان ايوه
باب في قضاء حوائج المسلمين قال الله تعالى ﴿ آية: الحج 77 ﴾
وافعلوا الخير
وعليكم
الخير الالف واللام دخلت عن اسم المفرد فافادت ايش؟ العموم اي افعلوا كل الخير فاي شيء تستطيع ان تقدم خيرا فافعله اي شيء نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه بها كربه منكم في الصوره احمد واحمد طيب ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامه انظر اولا قال المسلم اخو المسلم يعني اقوى رابطه بين البشر هي الاخوه فالذي لا خير مع اخوته اشقائه لا خير فيه اقوى رابطه ايش
الاخوه لذا قال المسلم اخو المسلم يعني شبه اقوى رابطه بين البشر هي را المسلم يعامل الشخص الاخر بمثلها فنرى بعض الاخوه متخاصمين او متخاصمون نراهم متخاصمين فبالتالي هؤلاء المتخاصمون خير لهم ان يتوبوا الى الله وراس مال هذه المساله ان تمشي لاخيك ما هو يقع فيه من الاخطاء بما لا يخالف شرع الله بالسلوكيات فلا تعلق على افعاله ولا سلوكياته ولا تمشي وهذا هو راس مال الترابط الامر الاخر
كان الله في حاجته اي كان الله يقضي حاجته يوم القيامه اعظم مكان وقت تطلب منه قضاء الحاج هذا هو يوم
القيامه طيب الكربه هو الوقت شو ماله فيه عسره ففرج الكربه عن المسلمين وانظر ماذا ستكافى طيب كيف تعرف ان المسلمين عندهم كربه بالمعايشه فالذي يجلس في بيت او في مكتبته
ولا يعايش الناس كيف يعرف ان فلانا في قربه قد لا يعرف جاره انه في كربه فبالتالي هذه دعوه الى معايشه الناس والا لن تحصل هذا الشيء نعم ايوه
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربه من كرب الدنيا نفس الله عنه كربه من كرب يوم القيامه ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخره ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخره والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى
عن ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما يا احمد نعم
ومن سلك طريقا
نعم سهلا
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه
انظر ومن يسر على معسر التيسير على المعسر بان ما يسمى بلغه العصب بجدوله الديون فلك على شخص 1000 دينار وموعدها اخر الشهر فجاء اخر الشهر لا يوجد كيف تيسر تقسطها البنك يزيد انت لا تزيد يا اخي خليه على شهرين هات 500 بضل 500 خليه على ثلاث اشهر التيسير وهذا يؤكد ان الطرف الاخر يريد السداد يريد السداد وفي الاخير قال ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه فبعض الناس يعتز بالنسب وينسى العمل
ثم تتفاجا انه يتك على هذا النسب فينعكس عليه عدم استجابه للشرع وعدم الابتعاد عما نهى الله عنه فهذا النسب لن يسرع بك الى الجنه او الى طريق الحق نعم ننتقل الى باب جديد نعم
باب الشفاعه قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 85 ﴾ وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجه اقبل على جلسائه فقال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبي ما احب
طبعا حقيقه
وفي روايه ما شاء
يعني شوف طبعا اللي شايفني الان قاعد بشرب في مي فكان اشرب بالشمال تفرج معكوسه جانبيا يعني فهي من المساو
اه يعني هي فضيحه
ققول لك الشيخ بيشرب في الشمال قاعد الصوره فلا حول ولا قوه الا بالله هذا اللي بتصور من امام بتنعكس ايش الصوره جان تنبهت انا قبل كم من يوم
فبالتالي يعني هذه من مساوئ ال التدريس عن بعد عشرات المساو
عش واضحه واضحه من اليمين
ولا واضحه ولا شيء الشمال مبينه واضحه والله ه مبينه للشباب الله يحفظه
ماشي انت ما شاء الله واضحه بس ننا مش واضحه فالامر الاخر اخواني في الله
الشفاعه الشفاعه ساعه ما نسميه بالواسطه ان تكون سببا في قضاء حوائج الناس ان تكون سببا في تحصيل الخير للناس ان تكون سببا في دفع الشر عن الناس بمعرفه من له صله بهذه الامور هذه الشفاعه فعندها تحصل هذا الاجر اشفعوا تؤجروا اشفعوا تؤجروا وحقيقه من العجائب انه بعض الناس اييه تتفاجا فيشفع لفلان ويشفع لفلان لفلان ف يتصل بمجموعه يعني خلينا نحكي على الاضحيه والله
في عندي شخص هيك بحاجه للحمه لا ذبح ولا شيء ولا بتدخل عليه اللحمه طيب جزاك الله خير بيحكي مع 10ره فالعشره بجيبوا لهذا الشخص وعلى ذلك في ناس ما وصلهم ولا كيس فكيف وصلت لهم العشره انت فبطلت شفاعه حسنه صارت شفاعه في غير مكانها وهكذا في امث امثله كثيره طيب الامر الاخر موضوع الشفاعه هو خير تريد ان تنقله الى غيرك لكن ليس لك قدره عليه فتحتاج الى معاون او لك قدره عليه لكن هذه القدره تجعلها في مكان اخر وتجعل عن طريق اخر ان يصل الى هذا
الخير وحقيقه هناك حديث عند ابي داوود مخيف والشيخ الالباني يصححه قال من شفع فشفع فاهدي فقبل فقد اتى بابا من ابواب الربا
كيف انت تواسطت فواسطتك مشيت فاجا الشخص قدم لك هديه فاخذتها اكلت ابواب الربا يعني معقول يسوي لي هالشغله وماعطيه شيء اه معقول هي حقوق عباد واجبات عليهم ما بصير تعطيه شيء طيب خلينا نغدي العشق طب بينكم غدا متبادل لا ما في معناته هذا لا يجوز لا يجوز تعزمه على الغداء لو كان الغداء اثناء اليوم لانه صار عندك في البيت وقعد بالساعات وك هذا موضوع ثاني هذا اي شخص بيجيك سواء شفع ولا ما شفع بدك تضيفه قاعد عندك بالساعات معقول ما لا فهذا الشيء اللي بيقع فيه الناس في هذا الزمان وبعض الناس لابس لها
العبي يلبس العباءه طفل السلام فبعض الناس تجده فبعض الناس تجده يلبس العباءه وبعضهم يكتب اعلانات اني امشي في حاجه الناس واللي اموره مش ماشي يراجعني
ويتكسب هذا اكل للربا هذا اكل للربا حتى في واحد مساوي مكتب ايش بدك عطوه سجن دا دعس عندك قتل اي مشاجره هتك عرض نحن بنمشي لك فيها وبنجيب لك بنمشي لك الامور بس ايش لا تنسى الهدايا او انه ما بصرح بيطلع الا تكون دافع له واذا الشغله بدها جلسه بخليها ايش جلستين عشان الجلسه الثانيه برضه ايش
واذا بدها جلستين بخليها ايش خمسه وكله اكل حرام والعياذ بالله بستخل بيستغل النفوذ وبعض الناس حقيقه وصلني لخبر العكس انه بيدفع من جيبته بقضاء حوائج الله و تمشيه الشفاعه الواسطه هو بيدفع من جيبته بقول لك انا محتسبها لوجه الله مع انه هذا قليل بس موجود وانظر النبي صلى الله عليه وسلم طبق ذلك عمليا مع بريره فبريره كانت ا تباع وتشترى فاصبحت حره والاما اذا اصبحت حره فهي مخيره ان تبقى مع زوجها او ان تفارقه لانه زوجها
عبد يباع ويشترى فعندما اصبحت حره ارادت ان تترك زوجها ايه طبعا الحساب طول نهار النسوان تقول جزان نحن بنحبكم وبنستغنيش عنكم واولادنا وص وقت الجد شو مالها
تركته
فاصبح مغيث يمشي في الشوارع وراءها يبكي حتى بل لحيته وهو يقول يا بريره ارجعي الي انا زوج اولادك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم والعباس فقال يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريره ومن كره بريره لمغيث فالنبي صلى الله عليه وسلم ما سكت را عليها قال لها يا برير هلا راجعته او لو راجعته فقالت يا رسول الله اتامرني لانه الاصل في الامر المجرد على القراءه انه يفيد الوجوب
قال انما انا شافع او اشفع قالت لا حاجه لي فيه ما بدي وانت مش راضي تتجوز على مرتك يعني على اساس انك ايش مجعل لها ايش ود خاطر وهي وقت الجد بحكي عن عنك انت بشكل عام وقت الجد بتخلعك واحد قبل ايام بحدثني قال لي اختلفت انا والمراه انا وزوجتي في البيت وصفعتها غلبتني كثير نصحتها بينت لها ف فاذا باحدى النساء تلعب في راسها اذهبي الى حمايه الاسره قال
فذهبت واخذت معها تقرير طبي هذا التقرير الطبي اي واحد بروح بجيب راسي بوجه بطني بوجع ايدي مخلعات اعطوها ايش تقرير قال فذهبت فاتت بتقرير طبي وهو كذب وزور والصفعه التي صفعتها لا صله لها بهذه التقرير فطلبوني فذهبت فعندما ذهبت وضعوني في السجن مباشره مباشره وضعوه في السجن ومكثت اربعه ليالي ثم بعد ذلك خرجت ثم تدخل اهل الخير ورجعت في بيت فماذا تنصحني ايها الشيخ؟
قلت له اصبر اصبر واذا اتيح لك بعد ذلك زواج تزوج وعندما رجعت عنده في البيت تمتنع من النوم معه بس ايش عنفوان
الحرب بلشت
فليس لك ان تضربها مره اخرى وانما هذا ضريبه الزوج الواحده لو الذراع ولو بعد حين
ولا حول ولا قوه الا بالله على كل حال هذا هو حديث بريره الان بعدما ذكر الشفاعه وقضاء حوائج الناس ذكر الامام النووي اعظم شيء وهو الاصلاح بين الناس لما لان المسلمين ما بهم وحده واحده اذا حصل هناك خلل وفرقه فعندها يهلك المجتمع كاملا نسمع الايات والاحاديث في هذه المساله نحن قرانا حديث برير احمد يلا البع
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 114 ﴾
بس اسال نفسك ايش دورك هل تتصدق
هل تامر بالمعروف هل تصلح بين الناس ولا ما في خير من الكلام السر اللي بينك وبين الناس نعم وقال تعالى والصلح خير وقال تعالى ﴿ آية: الأنفال 1 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: الحجرات 10 ﴾
يعني ما بينفع تقول انا ماليش دخل جاءني او سمعت عن اشكال بين اثنين من طلبه العلم وكلاهما من اهل الديانه لكن حصل بينهم خلاف على مساله دنيويه يعني بيع وشراء و فاكرمني الله وتدخلت وكلاهما اهل ديان اهل الديانه التفاهم معهم سهل لكن العوام انا في العاده ارفع يدي لا فائده منهم الا ان يشاء الله فتكلمت مع الاول وتكلمت مع الثاني فكلاهما ابدى استعدادا الى المصالحه يعني كانهم كاينين يستنوا يصلح بينهم بس مش لاقيين فقررنا الاجتماع
فاجتمعنا و وتكلم تكلمنا في الموضوع وتعاتبوا ثم بعد ذلك بفضل الله اصبحوا مثل السمن على العسل وقبل الكورونا طالعين عمره مع بعض سياره خاصه وما شابه الحمد لله بفضل الله اصلاح بين الناس اصلاح بين الرجل وزوجته يعني الشيخ الالباني صار عنده مشكله في بيته فمين الشيخ الالباني مع زوجته فتدخل الشيخ ابو اليسر رحمه الله عليه ايامها والشيخ الالبال بده حم بده لانه المؤمن قوي باخيه فاحيانا في بيتك زوجتك ما بتسمع لك بتسمع من مين من الخارج فتحتاج الى اخر يساندك ويساعدك اخوه متخاصمين كلاهما اهل ديانه يحتاجون الى طرف من الخارج
فهذا معنى فاصلحوا بين اخويكم نعم نسمع
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامه من الناس عليه صدقه كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقه وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقه والكلمه الطيبه صدقه وبكل خطوه تمشيها الى الصلاه صدقه وتميط الاذى عن الطريق صدقه
نعم كل ذلك صدقه نعم
ايوه
وعن وعن ام كلثوم بنت عقبه بن ابي معي رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وفي روايه قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس الا في ثلاث تعني الحرب او الاص والاصلاح بين الناس وحديث الرجل مع وحديث الرجل
وحديث المراه زوجها
اذا هذه اشياء يجوز فيها الكذب لما للاصلاح بين الناس فاثنان متخاصمان وكلاهما يشتم اخر فيحرم عليك ان تنقل هذه الشتيمه وانما انت مطالب بالعكس هو يشتم وتقول فلان ذكرك بالخير صدقني طول ما احنا قاعدين ويمدح فيك ايش يشتمك هذا هو الاصلاح بين الناس لا والله هو بصراحه يعني اللي حكاه عنك عشر اخطاء وخمس محرمات انت مجرم انت سك افسدت بين المسلمين وهذا حال اللي بيستنجد في مين في العوام اللي بيساووا حالهم لابسين والله لو تحكي مع فلان كذا اه ووريك فيه روح احكي لهوي لك مشكله وهي ما في مشكله الحق
مش عليك الحق علي انا اللي ايش يعني طلبت منك المساعده ووضعت يدي في غير مكانها ولا حول ولا قوه الا بالله. وكذلك الحال في الحرب والرجل مع زوجته المراه اخواني في الله اهم شيء في حياتها اشباع العاطفه وهذا التغزل اذا حطت لك اكل ومش عاجبك الاكل اللهم بارك هالاكل ما اذكاه ما بصير تقول لها والله ما بتعرفي تطبخي يعني ب اذا حكيتها انت غلطان واستغفر الله وكذلك اذا ايش في جمالها او شكل اللهم بارك هذا الجمال و و فهكذا المراه تحتاج دائما الى مدح
اذا اعدت الطعام تمدح طعامها اذا لبست لك تمدح لباسها اذا تزينت لك تمدح زينتها اذا مدح مستمر مستمر نعم نسمع
وعن عائشه رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عاليه اصواتهما اذا اذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شيء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين المتالي على الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب
يعني هون ما بصير تحلف انك ما تعمل الخير انت قاعد ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ اي لا تجعل اليمين مانعا لك من عمل الخير نعم طبعا يستوضع ان يطلب منه ان يخصم له من الدين وخصوصا الان في زمن الكورونا من اكرمه الله عز وجل واستطاع ان يخصم او ان يحذف فليحذف فالناس عاشت فتره ضيق وبالتالي من استطاع ان يعني ينزل من دينه على الناس يخصم يسامح ﴿ آية: البقرة 280 ﴾ فهذا هذا اخواني في الله يطبق هذا الحديث نعم
وعن ابي العباس سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه فحبس صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاه
استنى احمد استنى يا احمد انظر فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت الصلاه يعني في الاصلاح بين الناس
قد تتعارض مع صلاه الجماعه لكن اذا طلعت شو ماله انت قاعد بتخرب اللي بنيته فانت معذور في ترك الجماعه شوف لوين انت معذور في ترك الجماعه نعم
فجاء بلال الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وحالت الصلاه فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت فاقام فاقام بلال الصلاه وتقدم ابو بكر فكبر وكبر الناس وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف فاخذ الناس في التصديق وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في الصلاه فلما اكثر الناس التصفيق التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله ورجع القهقره وراءه حتى قام في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس فلما فرغ اقبل على
الناس فقال ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاه اخذتم في التصفيق انما التصفيق للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت يا ابا بكر ما منع معك ان تصلي بالناس حين اشرت اليه فقال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافه ان يصلي بالناس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم هنا اذا من اسباب او من الاعذار في ترك الجماعه الاصلاح بين الناس
الاصلاح بين الناس من الاعذار في ترك صلاه الجماعه فانظر الى عظم وهذا حقيقه معنى حديث لولا عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت بان امر بحطب فيحتطب ثم امر رجلا فيؤم بالناس ثم اخلف الى اقوام يصلون في بيوتهم فاحرق عليهم بيوتهم طب ما هو بتخلي عن الجماعه عليه الصلاه والسلام متخلف للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يتعلق بولاه الامور طبعا هذا الحديث بيحتج فيه في توسع في هذا الزمان انه ايش صار كل واحد حارس او كذا بده يجي يصلي جماعه ويكون في المسجد يا اخي الامر مش لهالدرجه انت بامكانك تصلي وتجمع بين الخيرين صار شيء اطلع من الصلاه اما تجعل الصلاه قائمه
وما بدنا نصلي يعني لا حجه في هذا الحديث على كل حال نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه
ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق في حدا عنده سؤال
السلام عليكم شيخ
السلام تفضل
يا شيخ هسه ما حكم صلاه التباعد هل تعتبر هي صلاه جماعه واذا ما بتعتبر صلاه جماعه فهل تبقى الصلاه في المسجد واجبه وما حكم الشخص انه قول مثلا انا بصلي جماعه مع اهل بيتي على المضمون وخلص مش رح اصلي في المسجد يعني مع الدليل يا شيخ المجال الله يوف
لا الدليل هو اولا الاصل في المساله ان الصلاه في المسجد وردت فيها نصوص كثيره تامر بصلاه الجماعه في المسجد وبالتالي تبقى على الاصل ولا يمنع هذا الاصل التباعد فهذا التباعد بين المصلين خطا ومحذور شرعي لا يمنع اصل الصلاه ولا الجماعه ودائما ما الفرق بين صلاه المنفرد لانه بعضهم يقول هذا مثل صلاه منفرد خلف الصف ابن القيم ذكر ذلك الضابط في اعلام الموقعين عندما قال العبره عند تكبيره الاحرام ان يكون هناك في الصف معك اخر فعند تكبيره الاحرام معك حد في الصف فانت الان لا تصلي منفردا وبالتالي انا في الصف معي اخرين فهؤلاء
لكنهم متباعدون فهذه الاساءه جاءت للتباعد وبالتالي رجعنا الى الاصل وهو وجوب شهود الجماعه ووجوب ان تؤدى في المسجد ودخل عليها محذور هذا المحظور اولا هو ليس بارادتنا وانما هو رغم انوفنا. الامر الثاني اني استطيع ان اتجاوز هذا المحذور مع بعض الاخوه اصحاب الديانه والاستقامه اي فاصلي ويحصل بيننا الطراس حتى لو كان العدد قليلا. الامر الثالث ان خلو المساجد من هذا الصنيع مدعاه الى يعني بمعنى شهود الجماعه مدعاه الى التكاسل في صلاه الجماعه وينعكس على الاولاد والذريه فيعتادوا
الصلاه في البيوت ثم يتكاسلون عن الصلاه نفسها الى غير ذلك من المحاذر فبالتالي وجوب شهود الجماعه جماعه حتى لو كان هناك محذور اما الصلاه في البيوت فهذا يعطل النصوص الامره بصلاه الجماعه في المسجد والامر الاخر هناك وقت العمل في النهار وزوجتك قد تحيض في فتره من الفترات لا تجد ثم يالف قلبك ثم بعد ذلك لا تشهد الجماعه ولا ينضبط ايضا في وقت صلاه الجماعه يلا نقوم نصلي يلا شوي بس اخلص الطبخات بس اساوي الابصر ايش الولد طالع الولد نازل هذا عايشنا ايام الحظر فكنت احيانا عندما اجمع الاولاد امكث نصف ساعه بعد الاذان وانا اجمع بهم ثم بعد ذلك اصبحت ابدا بجمعهم قبل الاذان حتى هذا
بده يتوضى هذا حشر الان بدخل الحمام ونام هذا ايه ايه الله يرجع المساجد فنص فهكذا الحمد لله نعم غيره في حد سؤال ثاني اللي على الاون لاين
شيخنا الله يحفظك ايه رجل دخل في صلاه الوتر على ان يصليها ثلاث ركعات ف فعند يعني فها ركعه في الاخير يعني
ايش هو
يعني كسل كسلا
لا ما بصير يعني حم
ما بصير ما دام انت دخلت في الصلاه بنيه الثلاث ركعات ما بصير تغير نيتك والقول انه يجوز من الاعلى للادنى ومن الفريضه الى النافله لا انما الاعمال بالنيات لا يجوز ان تغير نيتك وهذا يذكرنا ببعض الناس بس بده يطوف بالكعبه فيقول والله انا طبعا ناوي سبع اشواط خليني بس وقت الجد صار بده ايش؟ ثلاث اشواط لا ايه طبعا لا تقاس عباده على عباده نعم لا قياس في العبادات هذا حج وهذا يعني صلاه لكن هذا من باب ما يسمى بالاستئناس والاشباه والنظائر وهو ليس بحجه بنفسه وانما هو للتقريب ليس اكثر فرجعنا انه انما الاعمال بالنيات هذا انت مطالب بالعباده كما نويتها اما اذا حصل عندك استئناف
اخرج من الصلاه ثم كبر تكبيره الاحرام من جديد اذا طر عليك طارئ ولكن اذا لم يكن هناك طارئ فقد وقعت في ابطال العمل ولا تبطلوا اعمالكم نعم
في سؤال
تفضل كثيرا نكون مجتمعين في مناسبه معينه وهنا من الرجال والنساء وتحضرنا الصلاه فنصليها في نفس الجمع فما حكم الصلاه هل تحتسب من الجماع ام انها ام ام انها غير صحيحه بالرغم ان هناك مسجد بالحي
نعم لا يجوز في السؤال ان تجعل خيارات للشيخ هل هي صحيحه غير صحيحه جائزه يعني ضع دائره يا شيخ حول الجواب الصحيح يعني هذا اسلوب السؤال يعني ينبغي ان تسال ما حكم الصلاه اما لا تعطي الشيخ خيارات ضع دائره حولز الجواب الصحيح فيما يلي فهذا الاسلوب جزاك الله خير لا تكرر هذا الاسلوب سواء ما او مع غيري الامر الثاني ان هذه الصلاه صحيحه وهي في جماعه وان شاء الله انكم ماجورون ولكن هذه لا تسد عن صلاه الجماعه في المسجد فمن كان يستطيع الذهاب الى المسجد فهذا الواجب عليه لكن في بعض الصور قد تكون معذورا بمعنى مع انك انت في البيت واذا خرجت فسوف تدخل حرج على الشخص الذي يزورك
وحرج على اهل بيتك فتضطر ان تصلي مع هذا الشخص في بيتك جماعه او حاله اخرى من الحالات ان كان هناك جمع كبير فاذا ذهبت انت الى المسجد فلن ياتوا معك ولن يصلوا جماعه في بيتك فعندها المصلحه العامه نعم انت معذور في ترك الصلاه في المسجد وتصلي بهم جماعه من باب تشجيع الناس وتاييدهم ومناصرتهم مثل حقيقه صلاه الافراح صلاه الافراح انت نشيط المسجد بعيد عنك 500 متر او كيلو انت ربنا معطيك قوه او سياره او تستطيع ان تذ لكنك تعرف انك اذا ذهبت لن يلحق بك العدد المطلوب لكن اذا اذنت واقم وصليت في صاله الافراح
فيصلي عدد كبير وهذا يذكرنا ايضا في الحج قلنا لا قياس لكن من باب الاستئناس وهي مساله في الصلاه انك اذا كنت مع مجموعه مرشد او ما شابه في صلاه الظهر الاصل ان تذهب الى مسجد نمره وتبقى هناك ثم تصلي ثم بعد ذلك بعد صلاه الظهر تدخل عرفه نعم كلام صحيح لكن انت هنا مع مجموعه معك 100 شخص اذا ذهبت فلن يذهبوا معك والامر الاخر لا يحسن الصلاه من غيرك لا جماعه ولا خطابه فماذا تفعل صلي في ايش في الخيمه معك الافضل الان في حقك ان تصلي اين؟ في الخيمه وليس ان تذهب الى المسجد لما لاعمال المصلحه العامه هذه ملح دقيق يخطئ فيه
كثير من الشباب المتحمس انا اترك الصلاه في المسجد طب ما هو انت معذور ترتب على عذرك انك نفعت 100 شخص فالان النفع ل 100 شخص مقدم على حضورك الصلاه في مسجد نمره وهكذا فيما نحن فيه نعم حدا ظل عنده سؤال تفضلون
ايوه
دائما الوتر يصلب بتشهد واحد
الوتر ايش
يصلب تشهد واحد
لا الوتر يعني مش فاهم يعني الركعه ولا الثلاث
لا يعني لو ركعه ثلاث خمسه سبعه كلهم يصلوا بشهد واحد
لا في بعض الصور فيها تشهد هدين مثل من يصلي تسعا يجلس عند الثامنه ثم يقوم وياتي بركعين صار في تشهدين نعم تفضل هناك الجالسين عننا كيف نوافق بين الشفاعه وحديث انه من اخذ هديه وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صنع لكم معروف فاكر
نعم هذا لا يسمى معروفا لان هذا واجب عليه فهذا واجب عليه ان ينقذك من الضيق الذي انت فيه انت بحاجه الى هذه الواسطه وهذه الشفاعه حتى تحصل حقك فبالتالي هذا لم يفعل معك معروف هذا فعل الواجب علي والامر الاخر القاع الجواب ثاني لبعض العلماء ان هذا عام مخصوص بمعنى مستثنى لكن الجواب الاول هو الاقوى والثاني مقبول نعم هل بقي احد عنده سؤال؟ والله الهادي والموفق والسلام عليكم ورحمه الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه