إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد أحبائي في الله فمع قاعدة جديدة من قواعد النية نعيش في هذا الصباح بمشيئة الله عز وجل فأسمعنا يا أخانا أحمد
القاعدة الثالثة المباح ينقلب بالنية الصالحة إلى طاعة
نعم إذا هذه هي القاعدة الثالثة المباح ينقلب بالنية الصالحة إلى طاعة هذه القاعدة أيضا متداخلة مع القواعد السابقة لا تظن أن قواعد النية ليس بينها تداخل ولذا بعض المعاصرين حتى يختصر الطريق يذكر قاعدة أو قاعدتين ويقول خلاص ما تبقى يدخل تحت هذه القواعد ولكن حقيقة الصواب مع قول الفقهاء الآخرين وهو التفصيل وبالتالي نحن نستفيد من الحالتين سواء كان فيه تداخل أو انفصال بل أقول هذه القاعدة يمكن أن نفردها بدورة هذه القاعدة
التي نحن معها يمكن أن تحتاج معنا لو أردنا التفصيل على الأقل تحتاج إلى 10 دروس. هذه القاعدة لوحدها. فبالتالي على الأقل نجعل لها درسًا أو درسين. بدل أن ندرجها تحت القواعد السابقة. إذًا المباح المباح المباح ما استوى به الطرفان فعلًا أو تركًا. ينقلب إلى طاعة. يعني هذا لم يكتفِ بالطاعات والقربات التي يؤديها من العبادات. فلا نية، لا عبادة إلا بنية، ولا أجر لمن لا حسبة له. لا، الآن ننتقل إلى شيء آخر. وهو أنه يبحث عن الأجر والثواب إذا فعل المباح. وهذا أعلى درجات تحصيل الأجور. لما؟ لما سوف يصبح هذا أعلى
درجات تحصيل الأجور؟
لأن معظم أفعال الإنسان هو من المباح
كأنك بالتالي ستعيش جميع الأوقات وأنت تحصل الأجر والثواب. إذا انطبقت عليك هذه القاعدة فأنت ستصبح تحصل الأجر والثواب في يومك كاملًا. وهذا ينعكس عليك ماذا؟ أنك تحصل أجور أضعاف أضعاف غيرك. وينقلب أيضًا عليك وينعكس عليك أنك تسبق الأمم السابقة. تسبق الأمم السابقة. فبالتالي انظر إلى هذه القاعدة المهمة، المباح. المباح لا أجر فيه. لكن بسبب النية الصالحة أصبح هناك أجر. طب كيف تكون النية؟ كيف نحصل وكيف
نعمل هذه النية؟ لكي نحصل الأجر والثواب. هذا شيء إيش؟ هو عمدة درسنا. انتبه كيف تفعل نيتك. وكيف توجه نيتك. حتى تحصل الأجر والثواب. نعم، نسمع.
تعريف المباح هو ما أذن فيه ما أذن في فعله وتركه من حيث هو ترك له من غير تخصيص أحدهما باقتضاء مدح أو ذم.
هذا تعريف الزركشي. في كتابه البحر المحيط. بقولك بحيث لا يوجد مدح أو ذم. على الفعل أو الترك. لا يوجد لا مدح ولا ذم. أنا رفعت هذه. لا يوجد مدح ولا ذم. هذا مباح لكن بالنية الصالحة قد أؤجر. كيف؟ هذا هو الشغل. هذا هو درسنا. هذا هو توجيه كيف أجعل من خلال المباح أحصل الأجر والثواب. كل الناس ترفعها. لكن هذا يؤجر وهذا لا يؤجر. مسلم مطيع ومسلم غافل أو عاصي. هل يحصل هذه الأجور؟ انتبه الآن إلى هذه النقطة المهمة. بالنية أنت تسبق غيرك.
وأنت وكلاكما وكلاكما تفعلان نفس الفعل. لكن ما الفرق بينك وبينه؟ النية. طب نسمع الآن.
وبعبارة سهلة ما استوى به الطرفان فعلاً أو تركاً من غير مدحٍ ولا ذم.
هذا لسه الآن نتكلم عن المباح. هذا شيء مهم أن تعرف ما هو المباح. ما في مدح. ولا ذم. أنه أجر أكبر؟ لبست النظارة ولا خلعت النظارة؟ مباح. لا يوجد مدح لا بلبسها. ولا مدح. بـ ولا ذم بتركها. طب شو؟ لا. بسبب النية الصالحة. تحصل الأجر. بلبسها. كيف؟ هذا الذي سنعرفه. نعم. نسمع.
معنى القاعدة. أي متى نوى المكلف في مباشرته للمباح وجه الله وابتغاء تحصيل الأجر والثواب. بتحقيق مقصد من مقاصد الشرع.
انتبه. احفظ لي إياها هي. بتحقيق مقصد من مقاصد الشرع. يعني المباح. حتى تحصل الأجر. لابد أن تنوي ماذا؟ مقصدًا من مقاصد الشرع. المباح. حتى تحصل الأجر والثواب. لابد أن تنوي مقصدًا من مقاصد الشرع. هذا هو الضابط. فقط في الدرس كله هذا الذي أريد أن تحفظه. إذا ما حفظت هي العبارة. لن تفهم القاعدة أبدًا. أن تحقق. مقصدًا من مقاصد الشرع. عن طريق. عن طريق إيش عبد الرحيم؟ المباح. بنيتك لهذا المباح تحقق
مقصدا من مقاصد الشرع فتؤجر أسمع تتمة
فإن المباح يتحول إلى عبادة أو طاعة وقربى
نعم متى يتحول المباح إلى طاعة وقربى بالنية متى يتحول المباح إلى طاعة وقربى بالنية أنت يا بطل
بتحقيق مقصدي من مقاصد الشرع
نعم عندما تنوي تحقيق مقصد من مقاصد الشرع وهذا حقيقة سيفتح عليك بابا وهو ما كتبه الشاطبي في ست مجلدات الموافقات وما كتبه ابن القيم في إعلام الموقعين في المجلد الضخم في البداية في المقدمات مقاصد الشرع لابد أن تتعلم مقاصد الشرع وكلما ازددت تعلما لمقاصد الشرع ازدادت نيتك في تحصيل الأجور وهذا معنى ﴿ آية: فاطر 28 ﴾ العلماء أكثر خشية لله
من غيرهم
من غيرهم لما لأنهم بالمباح ينوون تحقيق مقصد من مقاصد الشرع طيب شو مقاصد الشرع أنت لا تعلم تعلم شيئا لكنك في كل شيء تستطيع أن توجهه إلى مقصد من مقاصد الشرع وتحصل الأجر والثواب قاعدة تحتاج إلى دروس على الأقل تحتاج إلى حقيقة 10 دروس لا أبالغ يعني دورة داخل دورة داخل كما ترون العلم يفتح بعضه بعضا كيف أنت تؤلف كتابا الإخوة اللي بيقولك يا شيخ حابب أتعلم وأؤلف كتاب أنت تبدأ بمشروع وتتوسع في هذا المشروع
تلقائيا سوف يظهر معك كتاب داخل المشروع ثم كتاب داخل الداخل وهكذا تجد نفسك صاحب مشاريع لا وقت عندك لهذه الدنيا الفانية الناس تنام وأنت لا تنام يأكلون وأنت لا لا تأكل أكلهم ولا تنام نومهم وعندك مشاريع وعندك فوائد تنتظر أن تقدمها للناس وتموت حتى تحصل الأجر والثواب بعد موتك إذا كيف يحصل المسلم القرب والطاعة إلى الله بنيته مع المباح
قصد من قصد الشرع
إيه
قصد من قصد الشرع
أحسنت أن يقصد مقصد أن يحقق مقصدا من مقاصد الشرع هاي بدي تحفظوها زي اسمك ما بدي إياها تنساها إذا سألتك هذا السؤال بعد 10 سنوات إذا ربنا كتب لنا العمر شفتك والله يا شيخ حضرت عندك درس في القواعد الفقهية بقولك كيف ينقلب المباح إلى طاعة بنيتك رح أسألك السؤال هذا بعد قديش هذا إذا ما متناش بكرة. فعند أو الليلة، فبالتالي سوف تجيب هذا الجواب. متى ينقلب المباح يا عبد المهيمن إلى طاعة بنيتك؟ جاوب. بتحقيق مقصد من مقاصد الشرع. وهذا سيفتح عليك سؤالاً ماذا؟
ما هي مقاصد
ما هي مقاصد الشريعة؟ حجة الله البالغة مجلدين. للدحلوي كله في مقاصد الشريعة. القواعد الكبرى. للعز بن عبد السلام. كله في قواعد الشريعة. والله هذا الكتاب وأنا أقرأ فيه بطلع الفوائد. أنا مش ملحق فوائد. ويتكلم عن الشريعة. ابن القيم في إعلام الموقعين ما شبعتش إلا بس أتميت السبع مجلدات. وأنا بقرأ فيه لذيذ. أين طلبة العلم؟ يقرأ لي رسالة واتساب. بتقولي والله أنا قرأت. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. طيب إذاً هذا هو جواب السؤال. هذا هو جواب السؤال. بس تشوفوا بعض اسألوا هذا السؤال.
متى ينقلب المباح إلى طاعة بنيتك يا عبد الله؟ ما بصيرش تنقلوه. احفظها يا رجال عشان هيك لا تنقلوه. زلمة حافظ. نعم احنا بدنا فاهم وحافظ. طلبة العلم نوعان. في حافظ وفي حافظ وفاهم. حافظ لحالها بكفيش، ومشكلة. وأكبر مشكلة تاني يصير مفتي. مفتي ايش؟ حافظ ومش فاهم. لا، بدنا حافظ وفاهم. وهذول الأدبي يا أخي، هذول أنا بعزهم بس يصيروا يفهموا. يصيروا يفهموا. أدبي أدبي، على عيني وراسي الأدبي. نعم. ننتقل الآن أيوه.
وقد تتابع العلماء على ذكر هذه القاعدة بألفاظ مختلفة تحمل نفس المعنى، فمن ذلك.
انتبه الآن الآن سوف نأتي إلى النقولات عن العلماء. وسوف نأتي بعلماء ما يقارب قبل ألف سنة. حتى نفهم وحتى نستفيد من هذه القاعدة. نسمع واحد.
قال الغزالي المتوفى سنة 505 وما من شيء
505 للهجرة يعني قبل أكثر من 900 سنة. ماذا قال؟
وما من شيء من المباحات إلا ويحتمل نية أو نيات يصير بها من محاسن القربات.
انظر، ما من مباح يعني على الغالب، على الأكثر إلا وبهذا المباح تحصل قربة من القربات. هذا كلام مين؟ الغزالي. اللي مات قبل كم؟ 900 سنة. ودخل علم الكلام وضل إلى أن مات وصحيح البخاري على صدره. رجع إلى فقط أن لا بد أن تعيش مع السنة. فانظر ماذا يقول؟ أيوه.
وينال بها معالي الدرجات. فما أعظم خسران.
فما أعظم خسران من؟
من يغفل عنها.
يا الله إذا المسلم. غافل. عن هذه القربة. تجد طالب علم. غافل عن هذه القربة. انتبه. انتبه الآن. كما قلنا لكم القاعدة عند الفقهاء في النية. ما هي؟ تجارة الفقهاء. بالنيات. التجارة بتاعته المكسب. عند الفقيه ماذا؟ بالنية. بالنية. فهنا عندما تجد الفقيه يعدد النيات. ويدخل النيات. بالفعل الواحد. وبالشيء المباح. يحصل الأجور والثواب. طيب إذا ومن يغفل عنها.
ومن يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة عن سهو وغفلة.
نعم إذا من يغفل عنها. فهو يشبهه بالبهائم. والعياذ بالله انظر هذا التشبيه القبيح المنفر. تشبيه القو- التشبيه قبيح منفر. فلا تغفل عن. نيتك. طيب شوف ما كلام النووي.
وقال النووي وفي هذا دليل على أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات.
متى تصير المباحات طاعات بالنيات الصادقات؟ متى؟ المباحات طاعات بالنيات الصادقات؟ عبد الرحيم. عند تحقيق مقصد من مقاصد الشرع. طيب اللي بعديه، أيوه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وإذا عرف أن لذات الدنيا ونعيمها إنما هي متاع ووسيلة إلى لذات الآخرة.
أها، شيخ الإسلام جابلك إياها من الآخر. أن متاع الحياة الدنيا هو وسيلة. إذًا لتحقيق مقصد. وسيلة إيش؟ إلى لذات الآخرة. لابد أن تستخدم المتاع والمتعة في الحياة الدنيا وسيلة إلى لذات الآخرة. كيف نسمع؟
قال: إنما هي متاع ووسيلة إلى لذات الآخرة وكذلك خلقت، فكل لذة أعانت على لذات الآخرة
فكل طاعة أعانت على لذات الآخرة حققت مقصدًا من مقاصد الشريعة
فهو ما أمر الله به ورسوله.
يا الله. نعم.
ويثاب على تحصيل اللذة
ويثاب على تحصيل اللذة. هذه اللذة التي أنت تحصلها تثاب عليها، أنت تتلذذ وتحصل الأجر والثواب. وغيرك يتلذذ لكن لا أجر ولا ثواب. لا أجر ولا ثواب، شو الفرق؟ لا، ليس فقط النية. أيوه. المقصد، أحسنت. أبو صالح بس لا زبط العبارة ما هو النية؟ تحقيق مقصد من مقاصد الشرع يتلذذ ويؤجر وهذا من الأدلة على أن الشرع لم يأتي إلى محاربة الدنيا كما زرع بعض البدع في عقول طلبة العلم وبعض العباد قال الدنيا والآخرة ضرتان لا تجتمعان
تنازل عن الدنيا حتى تحقق الآخرة كلام باطل كلام باطل أنت بتحصيلك للدنيا تحصل الأجر والثواب لكن بماذا؟ بنية تحقيق مقصد من مقاصد الشرع واضح؟ فهذا الكلام اللي خلى عنا كثير من طلبة العلم فقراء ليش أنت حضرتك فقير؟ قال ما هو أنا متفرغ للآخرة وأنت جاهل بالآخرة أنت جاهل بالآخرة شحات يتصدق عليك الناس أنت لا تنفع لعمل الآخرة؟ لا وبالتالي كم أفرح عندما أرى طالب مدرسة من أهل المساجد ومن طلبة العلم معدله 99 و98 و97
هذا ايش يعطي صورة حسنة عن مين؟ عن المشايخ وأهل الديانة لأني كنت في الأول ثانوي علمي كنت لأني كنت في الأول ثانوي فكنت طبعًا ملتحي طبعًا لحية صغيرة هيك بس كانوا يسموني الشيخ برضه يعني هيك المدرسة وكان في واحد ثاني ملتحي برضه ايش؟ سموه الشيخ فاستاذ الفيزياء قال الشيخ يطلع يحل السؤال على اللوح فطلع مسكين يحل ما عرف قال الشيخ الثاني عني طلعت حليته قال احسنت يا شيخ فرحت فرح كبير لغاية الان شاعر بلذة الفرح اني اعطيت صورة حسنة عن المشايخ اعطيت صورة حسنة عن المشايخ المشايخ بتفهم في الفيزياء وبتفهم في الكيمياء وبتفهم في الرياضيات اعطي صورة حسنة عن المشايخ فبالتالي كم أسر بس اشوف طالب علم في المدرسة
معدله 99 و97 و98 وهو من اهل المساجد ومن اهل الدروس اما بس اشوف واحد شغل نوم وكسل وعدم تحصيل معل- علامات كم أسر عندما ارى شخص من المؤثرين من طلبة العلم يا الله كم يحصل هذا الاجر والثواب بنيته بنيته بالفعل الواحد فهمتم ماذا يقول ويثاب على تحصيل اللذة بما يثوب اليه منها من من لذات الاخرة التي اعانت هذه ايش هذه
الدنيا
ايش هذه يا جماعة ارفع ايدك هذه على ماذا تعود على لذة الدنيا لذة الدنيا لك الاجر والثواب على هذه التي اعانت هذه عليها يا الله نعم تتلذذ وتؤجر تحصل المال وتؤجر تاكل اطايب الطعام وتؤجر تسافر وتؤجر. تنام وتؤجر, كيف؟ بتحقيق مقبنية, تحقيق مقصد من مقاصد الشرع. محاسن الشريعة للشاشي, مجلد ضخم. كلام عن الشريعة وعن الإسلام وعن السنة. لابد أن نفرح بانتسابنا إلى الإسلام, انتسابنا إلى السنة. نعطي صورةً حسنةً عن المشايخ وعن أهل الديانة
وعن طلبة العلم وأهل الاستقامة. تؤجر. تؤجر. نعم, أيوه.
ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من أكله وشربه ولباسه ونكاحه.
انظر شيخ الإسلام. بقولك يثاب على واحد, أكله. و
شربه.
شربه, و لباسه. ملابسك اللي بتلبسها تؤجر عليها إذا حققت مقصداً, بنية تحقيق ما, كيف؟ سوف نأتي إلى شرحه, أيوه.
ونكاحه وشفاء غيظه ب
بقهر عدوه.
بقهر عدوه في الجهاد في سبيل الله. ولذة علمه.
يا الله, ولذة علمه. طالب العلم يتلذذ بالعلم. والله إني لأشعر بسعادة لو تعلمها الملوك, هكذا كانوا يقولون, لجادلونا عليها بالسيوف. يتلذذ. تلذذ. نعم.
ولذة علمه وإيمانه وعبادته وغير ذلك, ولذات جسده ونفسه وروحه من اللذات الحسية والوهمية والعقلية.
يا الله. ما أحلى هذا الكلام من شيخ الإسلام ابن تيمية. طيب. شوف أيضًا. ماذا قال؟
وقال أيضًا: وإنما يصير عبادة بالنية كالمباحات مع كالمباحات كلها.
وإنما يصير عبادة بالنية كالمباحات. كلها شيخ الإسلام بيقول لك. ليس أكثرها كما نجهل نحن. شيخ الإسلام بيقول لك بالمباحات كلها. لما يقول بالمباحات كلها ونحن نقول بأكثرها.
لأنه عنده علم.
لأنه عالم. قال لك ما في شيء إلا في مقصد من مقاصد الشريعة. يا الله. إذًا أنت دائمًا. اكتشف مقاصد الشريعة. حتى تحصل الأجر والثواب. حتى تحصل الأجر والثواب. اكشف مقصدًا من مقاصد الشريعة في أي فعل تفعله. اجلس مع نفسك. راجع نيتك. راجع نيتك. انظر إلى حالك. إلى أفعالك. لابد أن تتنبه. إلى هذه القاعدة التي لا أبالغ إن قلت تحتاج منا إلى عشرة دروس. على الأقل. ماذا قال السيوطي؟
وقال ابن حجر العسقلاني. وقال.
حجر عفوًا قبل ذلك نعم.
وإن المباحات يؤجر عليها بالنية.
بالنية. وتابع العلماء كما ترون. هذا. نقلنا عن خمسة. ونقلنا علماء. ينتسب إليه حتى بعض الصوفية. نقلناهم. ينتقل لهناك من من أهل الحديث، نقلنا لك عن ابن حجر، نقلنا لك عن النووي، نقلنا لك عن الغزالي، نقلنا لك عن ابن تيمية. وتقول فقيه، نقلنا لك عن السيوطي. ماذا تريد؟ قاعدة مذكورة في كتب العلماء. مشتهرة، منتشرة، لكن تحتاج إلى قارئ، تحتاج إلى جمع، تحتاج إلى مطبق وفاهم. هنيئًا لك، إذا فهمت هذه القاعدة. هنيئًا لك. نعم.
وقال السيوطي: بل يرى ذلك إلى بل يسري ذلك إلى سائر المباحات.
إلى سائر، هذا السيوطي قال كما قلنا. أكثر المباحات، شيخ الإسلام قال: كل المباحات. نعم.
إذا قصد بها التقوي على العبادة أو التوصل إليها.
إذًا هذا من مقاصد الشريعة، تقوي على العبادة أو التوصل إليها. طب نسمع الأدلة على هذه القاعدة.
ومن الأدلة على هذه القاعدة، حتى نفهم الأدلة والبراهين على هذه القاعدة، لا بد أن نعلم أن المباح يشترك في عمله وقوله المسلم والكافر.
هذه النقطة الأولى قبل ما نذكر الأدلة. المباح يشترك في فعله من؟ المسلم والكافر. أنت بتشرب أنت تشرب الماء. هذا مباح. فقط يشرب الماء المسلمون؟ لا، المسلم والكافر. المسلم المطيع. والمسلم العاصي. المسلم الغافل. والمسلم الصاحي. كلهم يشرب إيه؟ الماء. شو الفرق بين كلهم؟ فقط النية؟ نية تحقيق مقصد من مقاصد الشرع. التوصل إلى طاعة، توصل إلى عبادة. توصل إلى قربة، توصل إلى لذات الآخرة، كلها مقاصد الشريعة. إذن انتبه إلى هذه النقطة، الآن الأدلة اللي بدنا نذكرها لابد أنه يكون شيء
ورد في السنة. الفعل يفعله من؟ المسلم. والكافر، المسلم المطيع والمسلم العاصي. ما ما بيكفي حديث: "إنما الأعمال بالنيات"، هذا ينفع بشكل عام. لكن نحن بدنا دليل على القاعدة خاصة. ماشي؟ حديث: "إنما الأعمال بالنيات"، نعم دليل، لكن لا ينفع كـ كشيء مباشر. ينفع بالشكل عام. نعم، أيوه.
والمطيع والعاصي، فإذا لابد أن
أن ننظر.
أن ننظر في النصوص التي تبين أن فعلاً أو قولاً مشتركاً بين الجميع، إذا فعله المسلم بنية التقرب إلى الله لأنه يعطي مقصوداً شرعياً، فإنه يؤجر، فمن ذلك.
نعم، إذن ما هي الأدلة التي سوف نعرضها حتى نثبت هذه القاعدة؟ كيف سنأتي بالأدلة؟ على إثبات هذه القاعدة، شرحنا، تفضل.
نبحث عن أفعال وأقوال مشتركة بين الجميع، بين المسلم والكافر.
نعم، مشتركة بين المسلم والكافر، المطيع والعاصي، لكن الفرق بينهما نية تحقيق مقصد يؤجر. هذه هي الفرق بين الأمرين، واضح؟ ركز معي لأنه الآن بدنا ننتبه، انتبه يا أبو يوسف بلكي استفدت لك شوي. واحد.
فمن ذلك الجماع فالمسلم.
يا رجل احكي اقرأ كويس. الجماع. عندما تقول الجماع. هل المسلم. يجامع الجواب نعم. هل الكافر يجامع زوجته؟ نعم. هل المسلم المطيع. يجامع زوجته؟ نعم. طيب المسلم العاصي أيضًا يجامع زوجته. الجماع مشترك. وبالتالي هذا شيء. في الأصل أنه. مباح. مباح لا أجر فيه. لكن لا. بالنية الصالحة. لتحقيق مقصد من مقاصد الشرع. فيؤجر عليه. عندك أربع زوجات. هنيئًا لك. شوف ايش بتحصل أجرًا وثوابًا ولا ايش. ما الكاش غنى عن النساء الكو غنى عن النساء. ما الكومش أبو صهيب مقطوع
ولا لو صح له بتجوز. نعم. نعم. إذاً واحد. أيوه.
الجماع فالمسلم والكافر والمطيع والعاصي يجامع زوجته ولكن الفرق أن المسلم المطيع يقصد بفعله الأجر والثواب وغيره لا يقصد فلذا يؤجر المسلم المطيع على قصده ونيته وفي ذلك وردت السنة.
إذاً من يشرح الدليل الأول الجماع. من يشرح الدليل الأول الجماع أبو يزن.
شيخنا بارك الله فيك هذا الفعل يشترك فيه المسلم والكافر والمسلم الطائع والمسلم العاصي.
أحسنت.
المسلم الطائع يقصد بذلك أن يعف نفسه وزوجته.
يقصد مقصدًا من مقاصد الشرع. ما هي المقاصد؟ سوف يأتي ذكره، أحسنت. نعم. بينما
المسلم العاصي يقصد اللذة.
لا ينتبه إلى تحقيق
مقصد
مقصد من مقاصد الشرع. الكل يقصد اللذة، يعني المسلم المطيع لا يريد أن يتلذذ بالجماع، ليش الفصل كثير في العزوبية؟ يقصد التلذذ، لكن لتحقيق مقصد من مقاصد الشريعة. لا محصل لذة ولا أجر وثواب حضرتك. مش متجوز لغاية الآن صرت 30 سنة ومش متجوز، شو ضل؟ شو ضل؟ بدك تصير زي أبو صهيب 50؟ أبو صهيب بيعلق على حاله قاعد. فالحقوا حالكم يا جماعة، هي أخونا أبو صهيب بروح معنوية عالية، الله يجزيه الخير بيشجعكم، بيقولكم لا تصيروا مثلي. ها، جزاه الله خيرًا. نعم، أيوه. وربنا نسأل الله أن يزوجه، لسه الفرصة متاحة يعني ما تحدث. نعم، أيوه.
حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وفي بضع أحدكم صدقة". قالوا: "يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟" قال: "أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان في أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر".
إذًا هذا الحديث صريح في المسألة. هذا الحديث صريح في المسألة. حتى أن الصحابة رضوان الله عليهم سألوا: "يا رسول الله، أويأتي أحدنا شهوته ويحصل الأجر ويكون له به أجر؟" فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يقوله علماء الأصول بالقياس. أي قياس؟ أي نوع؟ الإخوة اللي درسوا معنا أصول فقه من يذكرنا بأي نوع من القياس؟
قياس العكس.
نعم، قياس العكس. الحمد لله أنه في واحد من اللي حضروا دورة الأصول موجود. لا، ما فيش حدا منكم موجود بتوقع. كل الطاقم القديم راح. أجانا طاقم جديد. فهذا قياس العكس. قياس العكس. فنسأل الله الثبات على العلم. أنه من 92، نسأل الله أن يتقبلنا ونحن ندرس. فالآن صار ما يقارب 34 سنة ونحن ندرس. نسأل الله أن يتقبلنا. هذول الـ 34 سنة راحوا ناس. وفي ناس ماتت. وناس أجت. نعم، فبالتالي نسأل الله أن يتقبلنا. أبو صهيب له 19 سنة. زي امبارح. نعم، فما تستقلوا في قدراته يعني. بس هو فكاهي يعني. بحب يعني
يسوي طابع الضحك عشان يتصحصحوا. جزاه الله خيرا. نعم، قال النووي
قال النووي: فالجماع يكون عبادة إذا نوى به قضاء حق الزوجة.
هي أول نية. قضاء حق الزوجة. الزوجة لها حق عليك أن تجامعها. لها حق عليك. أيوة.
ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر الله تعالى به.
هي مش موضوع شهوة ولذة فقط. هي موضوع تعتبر أن هذا من العشرة التي تديم المحبة. فكم من امرأة تشعر بـ ضيق وعصبية و تحتاج إلى جماع. نعم. يا من الـ وهذا يسبب السكينة والرحمة والمودة بين الزوجين. ليس فقط، نعم لا يقارن شهوة الرجل بشهوة المرأة، نعم. والعوام تقول شهوة المرأة أكبر، هذا كلام فاضي. شهوة الرجل أكبر، يستطيع أن يقوم بأربع نساء ويستطيع أن يقوم بـ ملكة اليمين. لكن المرأة أيضًا لها نصيب من هذه الشهوة. تعفها.
نعم.
و تجعل بينك وبينها السكينة. اسأل نفسك هذا السؤال، أيوه، أيوه.
أو طلب ولد صالح.
ها؟ تقصد أن تحصل ولدًا صالحًا. كل هذا من مقاصد الشريعة، أيوه.
أو إعفاف نفسه.
طيب، ما أنت تعف نفسك. أو كان أحد العلماء ونسيت اسمه الآن لا يطلب العلم إلا بعد الجماع. يجامع ثم يقوم يطلب العلم، فيقول هذا أهدى للنفس. ويجعلني أركز أكثر. وأحد العلماء عندما كان يطلب العلم ويسافر، كانوا يسافروا في كل بلد يمكثوا شهورًا، وأحيانًا علماء كثر يمكث سنة وهو يحصل علم هذه البلدة. يعني يسافر إلى عشرة بلاد، طلب علم عشر سنوات قبل أن يعلم الناس. يعني بيبدأ 18 الـ 28 بيرجع. خلاص الآن طلبت علم. عشر سنوات الآن سأفيد الناس. بدأ 15، 25، على الأقل كانوا يمكثون في طلب العلم عشر سنوات. هذا الذي يريد يصبح عالمًا. فماذا؟ كان كلما نزل بلدًا
كانت له زوجة في بلده. لا يستطيع أن يأخذ زوجة من هنا أو هناك. فعلى الأقل اللي ما بيستطيع ياخذها معاه إذا ذهب إلى بلد أخرى ماذا؟ تزوج. فكان عندهم عادي الواحد يكون طالب علم عنده أربع زوجات. السبب أن هذا يعين على طلب العلم. يعين أن تصبح عالماً. أنت واحد لغاية الآن إيش؟ ما عندك. وبس واحدة. نعم، نحصل. نعم، أيوه.
أو إعفاف الزوجة ومنعهما جميعاً من النظر إلى الحرام أو الفكر فيه.
دائماً الذي هو الشبعان ريان من موضوع الزواج. فهذا الشيطان من أبعد الناس. عنه. ابتعد عنه. لا يتلاعب به. ليش؟ عنده زوجات، عنده زوجة، عنده وما شابه. نعم.
أو الهم به أو غير ذلك من مقا- من ال- من المقاصد الصالحة.
يقول لك المقاصد. مقاصد الشريعة، المقاصد الصالحة. ونستطيع أن نذكر إلى ال- لذا هو قال لك وأو غير ذلك. يعني لسه الأمر فاتح، مفتوح. وسوف يأتي معنا بعد قليل شيء من أو في الدرس القادم لأنه أدركنا الوقت. طيب، اثنين.
النفقة على الزوجة والأولاد، فهذا أيضاً مما يشترك به المسلم والكافر والعاصي والمطيع. ولكن المسلم المطيع ينوي ويقصد به الله ليحصل الأجر والثواب. وذلك كما يلي.
نعم، النفقة على الأولاد. النفقة على الأولاد مشترك بين مين؟ المسلم. والكافر، المطيع والعاصي. هذا شيء مشتهر. أسيبك من الشواذ والمستثنيات. بشكل عام. المسلم والكافر ينفقوا على أولادهم. فالكافر. ينفق على ابنه في طعامه وشرابه ولباسه ومسكنه وعلاجه وإلى غير ذلك ودراسته وهذا شيء موجود عند الكافر حتى نعم بعضهم يقول لك للـ 18 ببطل المهم إنه إيش؟ موجود وكذلك المسلم وكذلك المسلم العاصي مسلم عاصي عنده أولاد بل نرى بعض العصاة يقول لك أنا بحرم نفسي من الطعام والشراب المهم أمن لأولادي لو بروح ولن أنسى قصة ذلك الرجل
والعياذ بالله الذي قال لي في يوم العيد يا شيخ سأعترف لك بجريمة جريمة تعترف ليش تعترف وإحنا نصارى عندنا اعترافات قال سأقول لك تفضل شو ستقول لي؟ تتوب؟ قال اسمع تفضل يا أخي تفضل قال أنا ليلة 27 ذهبت ونصبت على الناس على واحد شو نصبت ليه؟ قال لأنه العيد بعد ثلاث أيام وأريد أن أشتري لأولادي الطعام والشراب واللباس والعيديات وما معي ما في حل إلا إيش؟ أنصب على واحد فنصبت على واحد وعيدت فيهم والعياذ بالله طبعًا ذكرته ووعظته ونبهته وحذرته لكن أنا جئت بالمثال لما؟ لأنه قا- هذا عاصي ومع ذلك ينفق على أولاده
فإذًا هذا مشترك ماذا يفترق؟ نسمع أيوه
والأهل ولكن المسلم المطيع ينوي ويقصد به الله ليحصل الأجر والثواب وذلك كما يلي في نفقته على أهل بيته تكون له القوامة, وبالتالي يحصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
إذن واحد. هذا. الأب الذي ينفق على الأولاد وعلى زوجته. ماذا يحصل؟ القوامة, إذن ينوي القوامة. لأنك إذا لم تنفق على أهل بيتك قوامتك. تضعف. ولذا نرى هناك من الأشخاص السيئين الذين يسيئون. لأهل الديانة. تجده يجلس في بيته ولا يتكسب. ويقبل من زوجته. أن تنفق عليه. وقابلت أحدهم يغير حفاضات. لأولاده, لأولاده, قال ما زوجتي في الشغل وأنا قاعد. ويصرح بذلك, يعني لا يقولها بالسر. يقول زوجتي بتاخذ 2000 ليرة بالشهر.
وأنا وين بدي أشتغل؟ خلاص. فهو بداوم محلها للحفاضات ولا. ما بعرف بطبخ, لا بيجيبوا جاهز. فهذا القوامة تضعف. القوامة تضعف. وبالتالي أيوه.
يحسن تربية أولاده وزوجته. وبالتالي يخرج لنا عائلة صالحة في المجتمع المسلم.
إذن. هذا الشخص إذا كان ينفق على أهل بيته. وبالتالي يحسن تربية أولاده. أولادك ما دام أنت تنفق عليهم. فهم في ملاذ لك. كانوا يكبروا ويصير معهم فلوس ويشتغل. الآن تظهر التربية ألا يعبرك وإما أن يبقى بارًا بك. متى؟ عندما يستقل عنك. ويقول أنا لست بحاجة الآن إلى والدي. يعني ترباية 25 سنة وأنت تربي فيه ما بيبين إلا إيش؟ عندما ينفصل عنك. وهكذا. أما من ناحية الطوع بيبين بعد الـ 15. فلذا إذا أردت أن تعرف هذا الأب يربي أم لا؟ فانظر إلى ثمرة أولاده بعد الـ 15.
قبل هيك رايحين جايين على الجامع ماشيين معاه كذا إيش؟ بعد الـ 15. بيبين كان مقصر ولا ما كانش مقصر؟ كان منشغل محروق دمه عليهم ولا عادي؟ فنجد الآن في المسجد الصف الأول ما شاء الله مجموعة ولا واحد منهم ابنه جاي على الجامع. السبب؟ أنه لا صار في تعب. بعد الـ 15 بصير في تعب في تربية الأولاد. إيمتى السهولة؟ قبل إيش؟ 15. نام يا ولد بنام. اصحى يا ولد بصحى. أما بعد الـ 15 نام يا ولد لو سمحت يابا احترم حالك. تعال على الجامع. طيب يابا طيب روح روح بلحقك يابا بلحقك. أه بعد التربية بعد الـ 15. قبل الـ 15 تسحبه في إيدك هيك بتحمله. بتحطه في الجامع. سهل سهل. يعني التشبيه بمعنى سهل. مش إنه بتحمله بالضبط هيك. يعني بمعنى يسهل عليك أن
تقوده إلى المسجد. بعد الـ 15 هو بيحملك. بلش تطلعله عضلات. بلش إيه صدره يعرض. بلش الـ جسمه يقوى. ولا ليش الجهاد لا يكون إلا بعد الـ 15 للشباب؟ لا يقبل قبل 15 كما حدث مع ابن عمر ببلش عاد يظهر من هذا الذي يبر والديه ومن لا نعم أيوه إذا يحسن تربية أولاده بالنفقة ما دام النفقة ضعفت بطل سيطرة عليه قوم يا ابني صلي بقولك أبوي ما أنا بشتغل يعني الشغل عذر إلك هي مي قوم قوم صلي بدك تقوم تصلي وفي المسجد هون التربية بتظهر معك يا حسن اختيار الزوجة حسن اختيار الأهل وال تصير المرة تقولك سيبو خليه ينام يا رجل خليه ينام
إذا أنت لم تحسن اختيار الزوجة أيوه
يخرج لنا عائلة مترابطة متماسكة فيقوي صلة الرحم بينهم
يا الله صلة الرحم تحصل عندما يكون القوامة للأب فنجد أن كثيرا من الشباب لا يزورون عمهم ولا خالهم ولا عم أبيهم ولا خال أبيهم ولا عم أمهم ولا خال أمهم السبب الأب ما في تربية ما في نفقة يعينهم بقولك أنا بدي أزور عمي طب ما بيكلفني مبلغ مبلغ وقدره ما معي سيارة بدنا تكاسي خذ تكاسي على حسابي روحوا أنا أنفق عليكم بنية أن تزوروا أرحامكم زوروا خالك زوروا خالتك زر خالتك زر خالك أنا أنفق قومي يا زوجتي حتى تزوري خالك عمك فكثير ممن يتزوج لا يتقي الله في
زوجته. لا يأخذها إلى خالها. ولا إلى عمها. ولا إلى خالتها. ولا إلى عمتها. لا يتقي الله فيها. وهي مع المدة يضعف إيمانها ولم تعد تبالي. ولا تسأل عن خالها ولا عمها ولا خالتها ولا عمتها. قاطعة رحم والسبب عدم النفقة. يقول لك أنا ما بدي أصير أنفق. بكلفني مبلغ وقدره. وبعدين غير الكسل وقلة الهمم و هذا إيجابية إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. أنه يعين على طاعة الله مع ابنتك. نعم نسمع.
يعف جميع أفراد العائلة عن السؤال والمسألة للناس.
مكفيين. الأولاد كلهم مكفيين. بده يروح على المدرسة. قوام المدرسة قائم. اللباس. الطعام. الشراب. الكتب. المواصلات. كل هذا موجود وبالتالي لا يسأل أحدا. بالنفقة. يقصد بالنفقة أن يعف أولاده عن السؤال. عن سؤال الناس. حاجات الحياة موجودة. هذا مشترك بين المسلم والكافر. لكن المسلم يقصد أن يعفهم. نعم. أيوه.
يبعد أهل بيته القصر عن التكسب غير المشروع.
إذا ما أعطيته القصر سوف يلجأ إلى تحصيل المال بالشكل الغير مشروع. بالحرام. ونسأل الله العافية. وسائل تحصيل ال المال بالتكسب غير المشروع يركز فيه على القصر. وما هو السبب؟ ما هو السبب أنهم يركزون على القصر؟
سهل استغلالهم.
ليش سهل استغلالهم؟ شو الفائدة من سهل استغلالهم؟
من جهلهم.
الحاجة شديدة بسبب أنه ما حدا يشغلهم صغار.
من جهلهم.
هؤلاء القوم ماذا يستفيدون من القصر؟ يستغلونهم بالحرام. يكونون كطعم. يكونون طعماً. وبالتالي هم أقل من السجون. وإذا انسجن بنسجن مدة قصيرة. وبالتالي يستغلونهم. ولسة ما لهم اسباقيات. زي ما قالكم أخو- أخونا بعيدين عن الشبهة. فهذا موجود. فاحذر من أولادك. احذر أولادك أن يقعوا في أيديهم. بسبب أنه بقولك أنا مش لاقي شغل. فيستغل من القص- من هؤلاء العصاة. وبتلاقي ابنك بكرة تاجر مخدرات وأنت مش داري عن حالك. وتفقد محفظة ابنك، محفظة ابنتك. ابنتك. نحن في مجتمع والآن
عرض الحرام سهل عن طريق الإنترنت. قلت لكم أنا ب- بحضر أخبار على تويتر. فمنزله عشان أحضر خبر لواحد محلل سياسي بتابعه مرة في الأسبوع أو مرتين. فصارت تجيني رسائل على تويتر. من وين جايين يا أخي؟ بدي أصاحبك. صاحبني. مين هذا اللي بده يصاحبني؟ ولا هم باعتينها لـ 200 واحد؟ الرسالة ولا الـ 2000 والله أنا فلانة. المشكلة. فـ في واحدة اسمها وردة. بدي أصاحبك. والدتي اسمها وردة. رحمة الله عليها. رحمة الله عليها. فما بعرف هم على البيانات ومن الكذب بيبعتوا ولا مش عارف كيف. فما وجدت حل إلا ألغيه. مش قادر. صرت متأذي ثلاث أربع مرات. وما بينقوا إلا صلاة الفجر وأنا قاعد بقرأ قرآن. طيب خلينا في وقت غفلة وقت يجي يعني. الشياطين تلعب فينا. أستغفر
الله العظيم. مش لاقيين إلا وقت وأنا بقرأ قرآن. يعني. أستغفر الله. فما بعرف وجدت حل أني ألغيه. وسمعت من ناس مختصين قالوا لي تويتر في الفترة الأخيرة هو وسيلة من نشر الفساد. بعد ما كان فقط تغريدات. فنسأل الله العافية. نرجع الآن بتقولي كيف. شوف الحديث. أيوه.
وغير ذلك مما يحـ يحتسبها في النفقة على أهل بيته. وفي ذلك وردت السنة بقوله صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه.
ولست. ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها. حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك. نعم. الآن الأثر الثالث شرحناه الدرس الماضي. لكن في توسع شوي. ذكرنا خمس نقاط. أريد منكم الشرح لأنه الدرس الماضي شرحنا هذه المسألة. وهي ثلاث.
وكذلك ورد في الأثر كما سبق. أما أنا فأقوم وأنام وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي.
إذا. طيب. ماذا يترتب على هذا الأثر؟
وذلك أن المسلم المطيع ينوي بنومه تحصيل طاعات من مثل.
انظر الآن ماذا يحصل من طاعات من مقاصد الشريعة. في النوم. الآن أنتم تشرحون، سوف يذكر النقطة ويرفع أحدكم ويشرح المسألة لأنه شرحناها الدرس الماضي. واحد.
أن يريح جسده لكي إيه في اليوم التالي يذهب لعمله، فيكتسب ويتكسب ويتكسب ويكف نفسه وأهله عن الحرام.
إذاً هذه النقطة الأولى، من يشرحها؟ شرحناها الدرس الماضي. واحد.
أن يريح جسمه كي يستيقظ في اليوم التالي ويذهب إلى العمل بنشاط كي يعف نفسه عن الحرام.
نعم، لابد أن ينام. حتى في اليوم التالي. يذهب إلى عمله فيتكسف ويكف نفسه عن الحرام، فهذا من مقاصد الشريعة، فيؤجر على نومه. اثنين.
يريح جسده فيستيقظ لأداء صلاة الفجر مركزاً فيها أو ربما قيام الليل أيضاً.
إذاً هذا شرحناه أيضاً، اثنين. عرفات.
إيه يفعل المباح ينام ويقصد في نومه أن يقوي جسده ويستيقظ مبكراً ويقوم الليل أو أن يقوم الليل أو أن يكون مستحضراً لصلاة الفجر.
نعم، لأنه بس يجي على صلاة الفجر إذا مش شبعان نوم وأنت بتصلي وينك يا فرشي؟ نعسان. وإذا حضر درس برضه إيه؟ نعسان. فبالتالي مش راح يكون مركز، شو الحل؟ أن تنام مبكراً. والحل أن تنام مبكراً ماذا؟ ألا تنام في النهار. اثنين إذا كنت شاباً تتعب. ما هو الشاب غير كبار السن، كبار السن بينام لأنه أقل شيء بيتعبوا، أما أنت شاب بدك شيء يهدك عشان تعرف تنام. أما قاعدلي هيك على الخلوي، هذا مش مش راح يعرف ينام هذا. جسده. لا نعم عنده طاقة عالية جداً لا يستطيع النوم. أما بينام لك على قبل الفجر بنص ساعة. فبالتالي إذا أتى على
الفجر وأبوه كب عليه تنك ماء. فبقوم لأنه أبوه مصمم فبيجي على الصلاة نايم. نعم أيوه.
يريح جسده لكي يقوى على قراءة القرآن من غير تعب أو كلل.
إذاً يريح جسده من أجل إيش؟
من أجل قراءة القرآن.
من من غير.
من غير تعب ولا كلل.
إذاً اللي بيقرأ قرآن وهو تعبان.
ما بيقدر يركز.
واحد ما بيركز اثنين.
بتكون قراءته قليلة بيخلص.
رح ينام.
بيخلص.
وهو بيقرأ رح ينام كل شوي ولا هو إيش؟ قال أنت قارئ عفواً راقب أولادك وهم يقرأون القرآن هذا إذا قرأوا قرآن هذا واجب عليك أن تتابعهم. وشوف بس يقرأ. لابد أن يكون مرتاح. نعم. نسمع.
يريح جسده لكي يجلس مع أولاده وزوجته فيكون مربياً لهم آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر.
إذا ما ارتاح الأب. وبالتالي سوف لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر على أولاده خلص فماذا سيريح نفسه بعبارة ماذا؟ ما هي العبارة التي يستخدمها بعض الآباء حتى يريح نفسه من التربية. بسبب تعب جسده مثلاً أيوه. لا يا ريت أنت شكلك مش متجوز معناته. شكلك مش متجوز أنت الثاني.
الله الله يهديك.
لا حول ولا قوة شكلك مش متجوز طب المتجوزين بلاش انتو ولا واحد فيكم ماذا يفعل الاباء حتى يريحوا انفسهم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اهم شي نفسي
يقول لهم افعلوا ما ترونه صوابا سووا اللي بدكم اياه ليه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يجلس مع اولاده ولا مع زوجته حتى ان الواحد يأتي شو سو اللي بدك اياه يا رسول سو اللي بدك اياه سوي اللي انت عايزاه لا لمراته ولاولاده ولا هذا خطأ سببه انه يتعب جسده وبالتالي لا وقت عنده للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا الى تربية الاولاد خصوصا بعد ال 15 قبل ال 15 سهل بتدعس عليه ولا في اسهل منه اما المهم بعد ال 15 وين التربية بتبين معك كنت مقصرا في التربية ام لست مقصرا زوجتك كانت تعينك على التربية ام لا بعد ال 15 وهكذا تتابع العلماء من السنة الاولى الى الخامسة شم ريحان
تبقى تلعب عليه عظاناتك هاكلوه وين ذانك وين مخارك وين عينك بتشمشم فيه بتلعب عليه من الخمسة خادمك المطيع روح حاضر تعال حاضر بعد ال 15 بتبدأ تظهر التربية فاذا لابد ان تريح جسدك بنية ماذا ان تجلس مع أولادك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. كمل أربعة. خمسة.
إذا كان طالب علم أو عالم فإن النوم يعينه على التركيز في درس حضره أو العالم درسه. أو كتاب قرأه أو للعالم ألفه.
العالم يحتاج إلى راحة جسد حتى يحسن التدريس. حتى يحسن الكتابة والتأليف. وكذلك طالب العلم. يحتاج إلى راحة جسد حتى إيش؟ يركز في الدرس. حتى يحضر. حتى يكتب. فأنت أرح جسدك بنية طلب العلم. هذا والله الموفق. نكمل إن شاء الله. كلام طويل جدا. نكمل هذه القاعدة في درسنا القادم. قد نحتاج إلى درسين أو درس. نعم. وصلى الله وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم. تفضل.
شيخنا سؤال. شيخ هسا في الحديث الأول الاستدلال الأول قال وفي بضع أحدكم صدقة. في نهاية الحديث قال إذا وضعها في الحلال كان له أجر. هذا شيخ لا يصح الاستدلال فيه لأنه هو أعطى الأجر من غير نية. لأنه قال مش مفهوم المؤاخاة. ما نوى إنه إنه يكسب أجر.
وداعا لك أيها الدرس. والشرع كله ركز. دائما الحكم الشرعي لا يؤخذ من حديث. ولا من حديثين. ولا من آية ولا آيتين. النبي صلى الله عليه وسلم يوجههم. أن تقصدوا بجماعكم أن تعفوا أنفسكم عن الحرام. وبالتالي تؤجرون. هذا معنى الحديث. نعم. شباب والله تسألوني أسئلة. خليني أعرف أدرس. إنه مثل الأسئلة تسبب ماذا؟ تفضل.
الدليل الثاني اللي هو النفقة على الزوجة والأولاد. لو واحد طبق قاعدة تعدد الأجنبي تعدد النيات في الفعل الواحد على هذا الـ هذا الـ الاستدلال بسبب إنه النفقة على الأولاد مش صحة فيها أجر مثلا.
طبعا وهذا راح يجينا. كلامك صحيح. راح تيجي إيش؟ راح تيجي موضوع تعدد النيات. الأصل إنه مشترك. كيف تعرف إنه مباح ولا غير مباح؟ شرحنا قلنا لك مش راح تفهم الـ والله شرحت أول نقطة. قلت لك مش راح تفهم الدليلين إلا تفهم هي المقدمة. أن هذا مشترك مع مين؟ مع المسلم والكافر، المطيع والعاصي. وبالتالي ماذا يختلف كلاهما؟ فقط بنية تحقيق مقصد من مقاصد الشرع. تفضل.
جزاكم الله شيخنا طيب. إحنا هلا حكينا عن المباح. هل في نية إنه حتى المعصية ممكن بالنية المقصد تصبح يؤجر عليها؟
يؤجر على المعصية؟
مثل الكذب مثلا.
الكذب هذا مش الـ مش هذا هذا مش سؤالك هيك. قل متى يقـ نعم. متى يقال أن المعصية ما عادت معصية؟ أه هون ضوابط. مش أن المعصية يؤجر عليها. واحد يروح يشرب خمر بنية التقوي على طـ نعم. مش هيك الكلام. يعني خربط بالمرة. لا. المقصد أو واحد مصاحب لي واحدة و بيزني فيها وبقولك والله بنية الـ لا. ما بصير هذا الكلام. في قول متى المعصية لا تصبح معصية. إلها ضوابط. هي موضوع آخر. وتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان. وتغير هذا موضوع أصولي درسته أنا في مجلسين. موضوع آخر هذا وراح ربنا أحيانا. تفضل.
شيخنا الله يجزيك خير بالنسبة للقاعدة هاي الأمور كتير مشتركة.
أحسنت آه بالظبط.
بين المسلم والكافر والعاصي والطائع حتى كأس الشاي شربة الماء.
بالظبط آه كلامك صحيح. طبعا. أحسنت. ما احنا قلنا هاي بدها عشرة دروس. واحنا راح الدور الجاي نذكر خمس أمثلة واقعية. فقط على هذا وانتم راح تزيدوا بدل الخمسة 50. هذا احنا قلنا أهم لعلها أهم قاعدة من قواعد النيات. ذكرنا هذا في المسجد أنت ما كنتش في البداية. نعم جزاك الله خير. والله الموفق والمستعان.
سبحانك.