ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع القاعده الثانيه من قواعد النيه نعيش يشوا في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل
وهي لا ثواب الا بالنيه لا ثواب الا بالنيه من يذكرنا ما هي القاعده الاولى من يذكرنا ما هي القاعده الاولى بس من يشرح من يذكرنا ما هي القاعده الاولى عجيب ابو انس
لا عباده الا بال
لا عباده الا بالنيه لا عباده الا بالنيه هنا لا ثواب الا بالنيه بينهما تداخل بين هاتين القاعدتين تداخل بينهما تداخل خل كبير بين القاعدتين لا ثواب الا بالنيه ولا عباده
الا بالنيه التداخل قائم ان هناك من اهل العلم من جعلهما قاعده واحده بسبب كثره التداخل بين هاتين القاعدتين ومنهم من فصل والفصل الدقيق والارجح والاقوى الفصل وذلك ان القائل بعدم الفصل قال العباده اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال الظاهره والباطنه من الاقوال والافعال الظاهره والباطنه وبالتالي هذا الشخص عندما يقصد العباده فهو يقصد الاحتساب والاجر والثواب. اما المخالفون فقالوا لا يحتاج الى امرين يحتاج اولا الى
نيه ان هذه عباده ثانيا يحتاج الى نيه التقرب الى الله جل في علاه اذا منهما منهم من جعلها متداخله ومنهم من انفصل لكن المفرقون قالوا لا هناك فرق اخر وهو ان هناك اشياء ليست بعباده اصلا بسبب الاحتساب تحصل الاجر والثواب اذا هذا هو الفرق الثاني الفرق الثاني ان هذا الفعل او هذا القول في الاصل ليس بعباده ولكن بسبب احتسابك وبسبب نيتك حصلت الاجر والثواب اذا من يذكر لي الفرقين بين القاعده الاولى والقاعده الثانيه من يذكر لي الفرقين ما انت اذا ما بتكت انت وبتكتب ومش مجمع
اذا ما بتكتب مش تركز من يذكر الفرقين بين هاتين القاعدتين يلا الحمد لله انه بلاقي حدا بيفهم علينا هي واحد يلا تفضل
احد الفرقين ان ان قاعده لا عباده الا بالنيه مقصود بها العبادات فقط لكن لا ثواب الا بالنيه يشمل ايضا بعض الافعال التي ليست عبادات في اصلها لكن مع النيه يكس يكتسب منها الادب
احسنت اذا هذا هو الفرق الاول الفرق الثاني تفضل
ان العمل قد لا يكون عباده ولكن بالنيه يصبح عباده
نعم ان العباده لا تكون عباده الا اذا نوى انها عباده ثم بعد ذلك يحتسب اجره عند الله عز وجل لانه ربما يؤدي العباده ولا يحتسب اجره عند الله عز وجل ينوي انها عباده ولا ينوي الاجر عند الله عز وجل مثل المرائي والعياذ بالله فهو ينوي عباده الصدقه لكن للاسف يقصد غير الله عز وجل بهذه العباده على كل حال كما ترون بينهما تداخل كبير بينهما تداخل كبير والفرق الثاني اوضح من الفرق الاول
نعم نعيش الان مع القاعده الثانيه ونريد منكم الانتباه لاننا نتكلم في قواعد النيه وهي اكثر من 20 قاعده اكثر من 20 قاعده لان اكثر من اخ سالني كم يا شيخ قاعدتين ثلاث اكثر من 20 قاعده وسوف ايضا القواعد القادمه ما بينهما ايضا
تداخل لكننا سندرس كل قاعده على حده حتى لو بينهما بينهم تداخل فنكون يعني لو كان بينها تداخل تكرار وتثبيت وادله جديده فان شاء الله فيه منفعه كبيره نسمع الان القاعده الثانيه نسمع ايوه
القاعده الثانيه لا ثواب الا بالنيه معنى القاعده متى اراد المكلف الاجر والثواب عند الله لفعل لفعل فعله او قول قال او خلق تخلق به الى اخره وكان ذلك من الطاعات والقربات فلا يحصل الاجر والثواب الا بقصدها ونيته
الا بقصدهما
الا بقصدهما ونيته لهما
بقصدهما هما على ماذا تعود
فعل الاحتساب
ايوه انك تقصد العباده الفعل وتقصد الاحتساب عند الله عز وجل نعم اذا هذا الطاعات والقربات وفي نفس الوقت نيه تحصيل الاجر والثواب اذا انت تحتاج الى
نيتين
نيتين متداخلتين هما نيه واحده لكن بينهما تداخل وبينهما تفريق وهو انك تقصد ماذا؟ واحد انها عباده ثانيا تقصد
التقرب الى الله جل في علاه هذا في العباده المحض طب في غير العباده في غير العباده
اقصد التقرب الى الله متى سوف ياتي شرحه بعد قليل هناك اشياء ليست بعباده في الاصل لكن انا احصل الاجر والثواب بسبب
نيتي ما هي نيتك حتى تحصل الاجر والثواب هذا الذي سندرسه ايضا نسمع الان ما قاله القرافي اسمع الان ايوه
قال القرافي ليس كل واجب يثاب على فعله
انظر ليس كل واجب يثاب على فعله ليس كل اداء واجب يثاب على فعله ليس كل من صلى يثاب على صلاه صلاته ليس كل من تزكى يثاب على زكاته ليس كل من زكى يثاب على اداء الزكاه طب كيف اه نحتاج الى نيه نيه ايش
نيه التقرب الى الله
وانها نيه انها عباده اسمع ايوه
ولا كل حرام يثاب على تركه
نعم ولا كل حرام يثاب على تركه ليس كل حرام يثاب على تركه نعم الى ان قال الى ان قال اذا فعلها المكلف غافلا عن نيه امتثال امر الله فيها
نعم اذا فعلها المكلف غافلا عن نيه امتثال امر الله فيها اذا هل الغفله ممكن ان تصيب المرء في عباده
نعم وبالتالي لا يحتسب اجره عند الله حتى لو ادى العباده حتى لو ادى عباده فهو لا يحتسب بسبب الغفله وبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء انك لا بد ان تجدد نيتك دائما ولا بد ان تراجع نيتك لا نقول ان نيتك باطله لا او مرف مرفوضه لا بما انه لم ياتي ما يرفضها تبقى على الاصل وهي انها صحيحه لكن يحتاج الانسان دائما الى ﴿ آية: النساء 136 ﴾ جددوا ايمانكم ثبتوا ايمانكم قووا ايمانكم ليس فقط يا ايها الذين امنوا فقط امنوا اذا نحن مطالبين بالتجديد اذا ليس كل
من عمل الطاعه يثاب عليها طيب من يذكر لي الصوره التي ذكرناها طاعه ولا يثاب عليها تفضل
الرجل تصدق ليقال عنه كريم
اذا واحد هو تصدق هذه عباده نعم اعرف انها عباده واقصد انها عباده لكن في نفس الوقت اريد مدح الناس اريد مدح الناس فهذا والعياذ بالله ما به ابطل عبادته لان هذه العباده لابد من الاحتساب الصرف لا ينفع ان تقصد مدح الناس اذا هذا مثال مثال اخر عباده ولا يؤجر عليها اثنين
رجل غفل عن ان يحتسب اجر نفقته على اولاده
نعم عباده النفقه على الاولاد وبالتالي لا يحتسب والله انا درستكم انفقت عليكم لبستكم طعميتكم وازقيتكم عالجتكم سكنتكم طب لما يا ابتي والله لاني بحبكم ايه طب واجر وثواب والله ما عباده اه والله انا قصدت العباده بس ما ما في نيه تحصيل اجر اذا غفله غفله اذا هذا مثال اخر خلافصل الاام ولكن العاده لاباده
نعم هو لا مش بنيه العبا هذا المثال
شوف كيف نحن بدنا عباده ولا اجر فيها نعم يعني مثالك صحيح 100% انسان وصل رحمه لكن وصل رحمه لكي هل هي عبادهقول لك عباده طب لما تصل رحمك لكي لا اعاتب لكي لا اعاتب لكي انس طب ما قصدت وجه الله ما قصدت وجه الله هي عباده انا اقصد انها عباده يعني بينهما تداخل احيانا مجرد قصد العباده يقصد
وجه الله احيانا يقصد العباده لكن يحتاج الى ايضا نيه انه يتقرب الى الله لان هناك مفسدات لهذه النيه اربعه تفضل يعني اكثر من في نيه واحده في اكثر من
هذا رح يجينا درس كامل تفضل
الشخص اطلق لهيته حزن على وفاه قريبه ليس تقرب الى الله وان
نعم انسان اطلق لحيته وهي عباده تعرف انها عباده نعم اعلم هذا مثال قوي بالعكس هذا مثال بجوز اقوى مثال انسان اطلق لحيته اتعرف ان اطلاق اللحيه عباده؟ نعم هي عباده لكن انا اقصد ماذا؟ اي انها شبابيه اقصد وفاه فلان وما شابه طيب احتسبت؟ ما احتسبت لانه هذه اللحيه مظهر رجولي ومظهر شبابي ومظهر موضه اذا هذا مثال ايضا جيد طيب خلينا نشوف الان قول ابن تيميه
وقال ابن تيميه والثواب لا يكون الا مع النيه اذا والثواب لا يكون الا مع النيه من غير نيه لا يوجد ثواب نعم وقال الفقيه
وقال الفقيه ابن نجيم الحنفي للاجماع على انه لا ثواب ولا عقاب الا بالنيه
نعم لا ثواب ولا عقاب الا بالنيه طيب كيف الانسان ممكن يفعل شيء حرام ولا يعاقب عليه لانه لا نيه له للمعصيه تفضل
شيخ رجل قال مخطئا انت عبدي وانا ربه هذا
نعم من نطق بكلمه الكفر او من نطق بكلمه الفحش
اتقصد الكلمه نعم لكن تعرف معناها لا اعرف معناها جاهلا بسبب جهل او اخطا بسبب ماذا؟ شده الفرح او شده الغضب قال لا انا ما لا اعلم انها خرجت مني انا لم اقلها طيب فعل من فعل فعلا حراما لا ياثم
من يطلب بان يسجد الى الصنم ولكن هو مكره مثلا مكره انسان فعل الحرام لكنه مكره مثلا اييه امر بحلق لحيته بسبب دخول الجيش اذا ما حلقت لحيتي سازجن فهذا ايش مكر فهل هذا فعل الحرام لكنه ايش لم ياثم بسبب الاكراء اذا هنا موانع تسمى هذه موانع والاكراه ونا الخطا
الخطا الثالث الخطا من يذكر لي الخطا مثال على الخطا
تحكي عن الكفر والايمان موضوع اخر خلينا على الاشياء الان
رجل اخذ ليعرفها ثم نسيها مع
اي هذا ليس يقال خطا هذا نسي
اه لا الخطا نريد الخطا من فعل حراما خطا لا ياثم وهو يتمضمض في وهو صائم شرب الماء بالخطا كيف شرب الماء بالخطا يعني مش فاهمين هذا
يعني هذا مكره غصبه عنه هذا اه بدنا مثال واضح هذا زي المكره هذا يعني وهو يتمضمض غصبه عنه شو دخل معه هذا زي المكره مش زي الخطا
محرم ذهب الى السوق واصابه عطر او مش وهو يتصور ليش مكره يعني خطا يعني مسح مثلا عتر ويا عليه
يعني فعل الحرام بالخطا واحد دهس واحد شو 100 الف مثال في شخص يقود السياره فدهس اخر جرحه قتله اذاه اذى المسلم ايه حرام حرام قتل المسلم حرام لكنه ايش
خطاقول طيب الميه وواحد بقول لي طب في امثله كثيره جدا على الخطا وهكذا في اشياء كثيره في واحد بتعامل معه كل يوم قول لي انا بالغلط كل شوي بتقول لي بقول لي ايش بالغلط فمش عارف يذكروا لنا امثله فالامثله كثيره على ايش بالخطا انسان كسر زجاج سيارتك بالخطا كيف بالخطا فعل الفعل لكنه بالخطا مثلا انسان بحط خلينا نحكي قوارير زريعه زي ما بيجينا السؤال ففلت منه وهكذا او انسان وضعه في مكان وقال هذا تقديري انه لن اي يقع فاذا به ايشي
يقع ع هذا كسر الزجاج ايش
بالخطا عندكم اشياء كمان بالخطا نعم وهكذا انسان قدم امتحان طيب بلاش على الامتحان خلينا على طيب خلينا نشوف الان ماذا يقول ما هي ادله القاعده نعم هذا الكلام اللي يا جماعه الماده ها عباره عن متن والكلام اللي انا بذكره عباره عن شرح اللي ما معه دفتر وقلم رح من اول ما يغيب له اسبوعين كل الشرع اللي شرحته شو رح ينساه بده يكون معك دفتر وماده ماده امامك ودفتر تكتب الملاحظات وتكتب الاضافات ادله القاعده نسمع الان بدك تسمع الشريط كمان مره الدرس اللي حضر الدرس بده يحضره كمان مره عشان ايش
يفرغ الماده
قال الله تعالى ﴿ آية: الأحزاب 5 ﴾
اذا ما اخطاتم به معفي عنه ولا مش معفي
معفي ليش
لم يعم
نعم لا نيه له في الاثم مع القاعده لا نيه في الاثم ما هو لا ثواب الا بالنيه ولا اثم الا بنيه ايوه
قال الفقيه المفسر القرطبي والتقدير ولكن الذي تؤخذون به ما تعمدت قلوبكم وقال الحافظ المفسر ابن كثير اي وانما الاثم على من تعمد الباطل
نعم على من تعمد
الباطل
الباطل لكن الخطا
معف
معفي عنه هسه في حقوق العباد انت هسا بيجيني سؤال يعني يا شيخ خطا في حقوق للعباد هي مبنيه على الديه مبنيه على التعويض هذا موضوع اخر يعني الانسان قتل اخر خطا الاثم مرفوع لكن تبعاتها مثل الديه وما شابه هذا موضوع اخر لسنا بصدده الان نحن نتكلم عن الثواب والعقاب الاثم والطاعه فرق بين الامرين بده ورق يا جماعه هي ورق اللي حب يكتب يعني طيب شوف الان ال الايه الاخرى الثانيه
قال الله تعالى ﴿ آية: الروم 39 ﴾
كيف يعني ﴿ آية: الروم 39 ﴾ ما معنى ﴿ آية: الروم 39 ﴾ ايوه
انت تلح حسيا ان اموالك قد زادت لكن في الحقيقه عند الله محقت البركه ولم يزد اموالك بالعكس تتعرض للتلف في هذه الام
من يساعده
انه لما تتعامل بالحرام
كمل
قال
﴿ آية: الروم 39 ﴾
اسمع الان كلام ابن جرير وهو يشرح الايه اسمع
قال الامام ابن جرير الطبري المفسر يقول الله تعالى ذكره وما اعطيتم ايها الناس بعضكم بعضا من عطيه لتزداد لتزداد ﴿ آية: الروم 39 ﴾ ايوه
برجوع ثوابها عليه ممن اعطاه ذلك ﴿ آية: الروم 39 ﴾
اذا من قدم هديه او هبه لواحد من الناس بنيه ان تعود عليه بالزياده فهذا لا يربو عند الله ليس فيه زياده ما هو الذي فيه الزياده وما اتيتم به من زكاه تريدون به
وجه الله
وجه الله المال المنفق الذي قصدت به
وجه الله لكن المال المنفق من اجل ان ينفعك الزياده من الناس فهذا
لا يكون اذا لابد من ان تقصد وجه الله ايوه
يقول فلا يزداد ذلك عند الله لان صاحبه لم يعطه من اعطاه مبتغيا به وجه الله
لم يبتغي به وجه الله مع انه فعل واحد هذا ادى مال وهذا ادى مال هذا ابتغى وجه الله وذاك لم يبتغي وجه الله نعم
﴿ آية: الروم 39 ﴾ يقول وما اعطيتم من صدقه تريدون بها وجه الله فاولئك يعني الذين يتصدقون باموالهم ملتمسين بذلك وجه الله هم المضعفون يقول هم الذين لهم الضعف من الاجر والثواب
نعم اذا لا ثواب الا
بالنيه فاذا من الذي له الاجر والثواب في ختام كلام ابن جرير الطبري نعم وجه الله يريدون وجه الله اما ماذا قدمت للناس من اجل الناس فهذا لا يربو
عند الله فقط الذي يربو عند الله ويتضاعف وينجح من
من قصد
وجه الله اذا من يذكر الايه ايه ويشرحها الان بعد هذا الشرح من يذكر الايه ويشرحها تفضل
يقول تعالى ذكره وما اتيت من رب ليضو عند الناس فلا يربو
لا فلا وما اتيتم ايش
ليربو
ليربو عند الناس
﴿ آية: الروم 39 ﴾ من اعطى الناس ماله يريد ان يرد عليه معطى زياده في المال فلا يزداد ثوابا عند الله ولكن من اعطى ماله ابتغاء وجه الله فهذا الذي يضاعف له الثواب عند الله
نعم من قدم للناس من اجل الناس الزياده سواء زياده الربا او زياده المال فهذا لا اجر له بينما من الذي له الاجر
الذي قصر وجه من قصد وجه الله نعم ايوه نسمع الان ثلاث وقال الله تعالى ﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾ قال ابن كثير اي رجاء ثواب ورضاه الى ان قال اي لا نطلب منكم مجازات ذاتا تكافئوننا بها ولا ان تشكرونا عند الناس
اه اذا هذه الايه لعلها اصرح ايه اصرح من السابقات ما هو ما هي هذه الايه وما هو شرحها واضح جدا من يحاول اندونيسيا تحاول ولا صعب تفضل اندونيسيا
اي الايه ﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾ يعني انما نطعمكم خالصا لوجه الله هكذا
نعم وبالتالي نريد الاجر والثواب عند الله عندما يكون عملك فقط لله ولا يرجع اليك باي فائده دنيويه هذا اعلى درجات الاحتساب اعلى درجات الاحتساب ان تؤدي منفعه لغيرك ولا ياتيك اي منفعه من هذا الشخص او ان تؤدي عباده ولا ياتيك اي منفعه من هذه العباده من يذكر لي عباده واحده عباده واحده يمكن ان تحصل فيها الاجر والثواب خالصا وممكن ان تحصل صل الاجر والثواب ناقصا لما لانك تقصد وجه الله لكن لا تاتيك اي منفعه دنيويه والثانيه تقصد وجه الله لكن تاتيك ايش
منفعه دنيويه فالاجر سيقل من يذكر فعل واحد نفس الفعل يعني يحمل على الامرين تفضل ولا بتحفضل اي من من حج من حج مخلصا لله فهذا ياخذ الاجر كامل ا من حج ل مثلا لاداء الحج وللتجاره نفس ينقص من اجل
يعني كيف التجاره مش فاهمين بدك تعطي مثال واقعي
يعني يريد ان في طريق في طريق الحج ان يتاجر
لا مش واضح كلامك مثالك صحيح لكن نربطه بالواقع من ذهب الى الحج خالصا لوجه الله لا يوجد اي منفعه دنيويه في ذهابه بل يدفع المال والنفقه ليحج بينما اخر ذهب الى الحج لكن اتى منفعه انه ايش بنظم رحلات قول لك انا بنظم الرحلات وبطلع ايش حج فهذا له اجر الثاني لكن اجره ايش؟
اقل لانه هذاك فقط لوجه الله دفع ماله وعطل عمله و ترك وقته لوجه الله عز وجل بينما هذاك راح للحج وطاف وسعى و وكل اركان الحج وقوف في عرفه النبي في مزدلفه رميه الجام قام بها لوجه الله لكن شو كان يجي يجي منفعه يجي دخل وانا ما عطل شغله بالعكس هو هيك شغله فهذا له اجر وثواب لكن شو ماله
اقل فهنا ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ اذا احسنت هذا مثال واقعي مثال اخر واقعي مثال اخر تفضل
من كان يدرس العلم الشرعي ولا ياتيه اي شيء من مقابله يريد الاجر توثى من عند الله وانما اخر مثلا يدرس في الجامعه او مدرسه علم الشرعي ولكن ياتيه راتب
نعم انسان مدرس مدرس لعلم الشرع يدرس القران يدرس السنه وبالتالي لا نصيب له من الدنيا بل بالعكس هو بيحط بنزناتهحط بيعطل وقته بيعطل شغله لكي يدرس الناس يحضر الدروس يمكث بالساعات يحضر الدروس يسهر الليالي ليحضر ضر الدرس وبالتالي يعطيهم ولا منفعه له دنيويه ابدا في تدريسهم بينما اخر ايضا يحضر ويتعب ويسهر لكن في النهايه هو ماخذ اخر الشهر ايش
راتبه فهذا يحتسب اجره عند الله لكن اجره ايش
اقل ثلاث مثال ثلاث
اللي رايح على المسجد خصوصا المسجد اللي رايح الثاني الوجه الثاني وبسط المسجد وبيصلي بنفسه
يعني واحد نعم ذهب من اجل لا الصلاه ما لها دخل في البسطه واحد امام مسجد يؤم بالناس ويحتسب اجره عند الله بام في يوم الخمس صلوات في المسجد وبالتالي يحتسب اجره وعند الله عز وجل لكن الاخر بانف الناس مقابل سكن او مقابل راتب اخر الشهر هل يستويان؟ لا يستويان لكن هذا ايضا اللي بياخذ سكن او بياخذ راتب شو ماله؟ له الاجر والثواب لكن هل يساوي من فعل ذلك خالصا لوجه الله؟
لا
لا وهذا حقيقه ما حدث معي قبل حوالي 2006 عندما عرض علي مسجد قالوا يا شيخ نحن مقطوعين بدنا اياك ت وتخطب تدرس واحنا مقطوعين فصوروا لي انه ما في في الاردن امام الا غيري وفي خطيب في الاردن الا غيري وفي مدرس في الاردن غيري قلت له يا جماعه انا بدرس في المساجد هيك رح اقيد في مسجد وما بنفع وانا بتكسب وك طيب قال لا بدنا اياك انت قلت لهم لي شروط قالوا ما الشرط قلت له الشرط الاول اني ما اخذ راتب قال نعم قلت له هيك شرطي الشرط الاول اني ما اخذ راتب راتب قال طيب خلص والشرط الثاني قلت له سكن المسجد ما بسكن فيه قال ايه وشو كمان قلت له تلاقوا لي سكن بره وانا ادفع اجاره قال خلص ما بدنا اياك
روح روح انت جاي تتجبر في تجبر في ايه قلت له هي شروطي قال لا هي السكن موجود قلت له اجره اعطينا لمين ما بدك خليه نفقه للمسجد اعطيه اما انا ما بسكن بدي ائم فيك وادرسك واخطب فيك واعلمك ومش كل الصلوات بدي اغيب عن الظهر والعصر لانه عندي شغل واحيانا اغيب عن المغرب ويكون عندي درس خارج المسجد قال لي هي بسيطه بس انك ما تاخذ قلت له ما بدي اخذ قال لا لا لا روح يا عمي ما بدنا اياكم هسه صار في بدالين بدك شيء لوجه الله عز وجل ومع ذلك نحن نقول هنيئا مريئا الروات بس مش شرط
يتقنوا عملهم
يدرسوا الناس يعلموهم يعيشوا بين هالامه يخطبوا وهكذا فبالتالي انتبه الى هذين الامرين الى هذين الامرين والناس طاقات وقدرات ما بصير تقيس علي بجوزها انت ما عندك قدرات انك تشتغل انت غير هالوظيفه عقلك شو
موظف غير الوظيفه شو
ما بتفهم وكثير من الناس بقول لك في شغل يا شيخ في شغل عم مليان الشغل بناسبني اذا انت دور على الاعمال الحره بتناسبك اكثر بس بدها تعب وبدها جهد وبدها قلب قوي واهم من ذلك الاستعانه بالله استعان بالله خلي يقينك بالله عالي وهكذا طيب اذا هذا امثله ثلاثه على انه الفعل الواحد خالص لوجه الله وفي فعل ياتيك منه دخل الدخل شو بقلل الاجر بقلل الاجر نعم طب اربعه
وقال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 272 ﴾ قال ابن كثير عازيا هذا القول للحسن البصري نفقه المؤمن لنفسه
نفقه المؤمن لنفسه
ولا ولا ينفق المؤمن اذا انفق ﴿ آية: البقرة 272 ﴾
اذا كيف نفقه المؤمن لنفسه نفقه المؤمن لنفسه ليش؟ لانه قال ولا ينفق المؤمن اذا انفق ﴿ آية: البقرة 272 ﴾ كيف نفقه المؤمن لنفسه انه بيشتغل عشان يصف على نفسه على عياله عشان ما يطلب من الناس
لا لا
لان المؤمن دائماحضار
ايوه لان المؤمن دائما يستحضر النيه سواء انفق على نفسه او انفق لغيره فهذه النفقه
له اجرها وله ثوابها طب من السنه
ومن واما من السنه فهو كثير يذكر منها عن ابي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر الا عن حسبه ولا عمل الا بنيه
نعم لا اجر الا عن حسبه ولا عمل الا بنيه هذا من ادله من قال الفرق بين القاعده الاولى والقاعده الثانيه انه في اجر وفي احتساب في عباده عفوا وفي احتساب لا اجر
الا عنيه ولا عمل اي لا عباده الا بنيه هذا من الادله قريب منه اثنين
وقريب من معناه عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقه وهو يحتسبها كانت له صدقه
اذا وين الشاهد في هذا الحديث
اين الشاهد في هذا الحديث اقراوا الحديث كمان اقرا لهم يا احمد كمان مره الحديث اصابع جديده
قال عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا انفق على اهله نفقه وهو يحتسبها ف كانت له صدقه
نعم اذا اين الشاهد في هذا الحديث على القاعده عبد الرحيم
ان المؤمن اذا انفق عليه احتسابا لوجه الله كانت له صفه
هذا كلامك صحيح شرح الحديث بس وين الشاهد من الحديث وين اللفظه
اللفظه اقرا الح وين اللفظه الداله على هذا المعنى
كانت له صب
لا هذا النتيجه
اذا انفق على اهله نفقه كان يحتسب وهو يحتسبها وهو يحتسبها في احتساب في اجر وثواب نفقه انت تش المسلم والكافر والمطيع والعاصي يشتركون في النفقه ايش عن الاهل
لكن المسلم المطيع ماذا واحد ينوي انها عباده اثنين يحتس سب اجره عند الله وبالتالي ما بتضايق ما بتضايق انه بعد ما ينفق على اولاده ويكبروا يطلع في منهم ناس عاقين شو ماله
اخذ
ما بتضايق انه انفق عليه في بعض الاباء بنقض نيته كيف منها
لا بصير يقول انا لو بعرف انك رح تكون عا عمري ما انفقت عليك لا انفق واحتسب اجرك عند الله سواء عق
ولا بر ويا جماعه كان الناس ادركنا كثيرا من الناس الاب ينتظر المولود الذكر الاب كان في السابق ينتظر المولود الذكر لما
يس
لما يكون سند لا
كلامك صحيح كيف يكون سندا
بس يكبر بس
مش بس يكبر كلمه بس يكبر هذه واسعه جدا
حدد كلامك صحيح بس حدد
يساعده سواء كبر ولا بدايه دقيقه يحمل اسمه
كلامك صحيح كانوا ينتظرون المولود الذكر لانه بعد ال 18 بصير هو يعطي ابوه فلوس فنجاله اذا عنده خمس اولاد وصاروا 18 بقعد في هالدار وبتجوز ثلاث اربع نسوان
كل واحد بعطيه 20 ليره 30 ليره وقاعد بس يجيب خلفه جداد يعني
الان انقلبت ايش
الموازين يا ويلك بعد ال 18 قوللك ايه درسني جوزني دلني الله يعطيك العافيه ولك انا بستنى اصير 18 عشان تدفعلي صير 18 بكفي 18 هس انفقنا عليك لوجه الله تعالى يلا الان ادفع ادفع شو ادفع ما بتعرف على وهذا حقيقه هو من اسباب منع تعدد الزوجات لانه الزوجه الثانيه ايضا كانت تنزل على ايش
على العمل فعنده مثلا ارض يريد ان يفلحها ويحتاج الى مساعده من الاولاد ومن مين
من الزوجات ز
فهات كمان زوجه ايش انزلي ايش
اشتغلي الان الزوجه الثانيه ايه بدها بيت واثاث وقاعده تصرف عليها طيب شو لا فهذا عطل شو تعدد الزوجات غير بتقول لك انت الي فقط وليس
لا اقبل المناصفه لا اقبل المرابعه اكون واحد من اربعه ولا المناصفه واحد من ايه؟
من اثنتين
فبالتالي تعطل الرجال المعددين نعم نسمع الايه
قال ابن الق ابن الملقن النفقه على العيال وان كانت من افضل الطاعات
انظر من افضل الطاعات من افضل الطاعات ايوه
فانما تكون طاعه اذا نوى بها وجه الله تعالى
اذا نوى بها وجه الله تعالى هذا مين
النفقه على العيال نسيتوه صرتوا ناسيين ما لحقناه الله اللي ما بينسخ ولا بيكتف الدرس سلامتك هي القاعده ثاني مره بندرسها درسناها في القواعد الفقهيه وهي درسناها في قواعد النيه طيب يا حبيبي ثلاث
وعن عثمان بن عفان رضي رضي الله عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنه اين الشاهد في هذا الحديث للدلاله على القصه صهيب
يبتغي به وجه الله
احسنت ابو صهيب اذا يبتغي به وجه الله هذا هو الشاهد اذا بنى مسجدا هل يمكن ان يب يبني مسجدا ولا اجر له نعم
نعم لاسباب واحد
رياء الناس
يقصد مدح الناس اثنين اه مش ساكنين ما بيعرفو اثنين
النيه لم يحتسب النيه
ماشي ما هو لم يحتسب النيه كلامك صحيح اذا ما داعي لبناء المسجد كلامك صحيح
بنا من المال الحرام
لا روح بسكر فيهم اذاك
بدنا واقع في بعض الدول يسقط الضريبه عنه
اذا اثنين انه يريد ان يسقط الضريبه
ثلاث
وصيت ابوه
ثلاث
انه يسوي عمليه نصبه كبيره على
لا حول ولا قوه الا والله الشيطان ما ثلاث
في ناس ببني مسجد بكون مثلا مسجد الحي تبعه مش مناسبواه فبده
يا رجل وينه هذا الحق الخيال اللي بتحكي عنه
ثلاث
مسجد برفع اسعار الاراضي
ايوه
هذا انت ما
اي منطقه فيها مسجد شو مال الاراضي
ترتفع سعرها فانا كنت اقابل ناس ف حواليك واحده يبني مسجد ليش كل هذا بدور على الاجر والثواب قال والله الاراضي عارضين ما حدا راضي يشتري اما اذا بنينا مسجد
بصير الناس بدها مسجد
شكلكم ما عمركم اشتريتوا اراضي زي حالاتي ولا انا
ايام ما كان معنا مصاري فكرنا طيب اربعه قال ابن حجر
قال ابن حجر ان يطلب به رضا الله والمعنى بذلك الاخلاص
نعم يا الله طيب اربعه
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعه اعظم اجرا عند الله من جرعه غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله عز وجل الله اين الشاهد يا عبد المهيمن في هذا الحديث اين الشاهد يا عبد المهيمن في هذا الحديث على القاعده ايوه
احسنت ﴿ آية: البقرة 272 ﴾ ايش هو الابتغاء وجه الله ما هو الابتغاء وجه الله يا ابني في كضب
ايش هو الابتغاء وجه الله يا جماعه عتيل
كذب الغيظ
كظم الغيظ يعني انت معصب اللي بيكسر هذا شو هو هذا مصيبه جدا وخصوصا اذا بكسر في دار ابوه كمان ما
بينفع
لابد ان تقدم الغير
اما واحد نازل يضرب في اخوانه الساعه اثنتين في الليل
لا ابو عارف ينام ولا امه عارف تنام اه متقاتلين على الشبس ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هذا وين كظم الغيظ انظر الاجر والثواب قال ما من جرعه اعظم اجرا عند الله من جرعه غيظ يعني مزعلك ومع ذلك انت ايه كاظم غيضك بتدخل على الجامع بتلاقي اباء بتقاتلوا في الجامع شو في قال هذا الزلمه نفر في ابني طب نفر في ابنك اكذب الغيض لوجه الله مشاكل مساجد فزيعه
اي نعم
صاروا بينهم بسبب مين
بسبب اولاد صغار واخر شيء الاولاد الصغار بروح بتصالحوا وبظل مين الزعلانين
الكبار
الكبار وين يضم الغير نسوان بيشكن بقول لك ولا سن ظل في ثمي من ورا مين
من جوزي بسبب كل ما احكي له ايش بعصب
واخشى يجيني زلام يشكوا انه ما ظل سن في ثمه بسبب ايش؟
عصبيه نسوانهم لانه الرجال في ه الايام شو مالهم كل ما ناموا بايش
بقوا صحصحتوا هيك صح صحته ركزوا معي يا جماعه بعدين اندونيسي لا فاهم نسوان ولا رجال فاهم
فاهم صديق نعم ايوه خمسه
عن معاذ بن جبل رضي الله
ما بيضحك كله ليش ما بيضحك نعرف ليش بيضحك نعم خمسه
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان فاما من ابتغى وجه الله فان نومه ونبهه اجر كله
يا الله فان نومه ونبهه اجر
كله
كله مين هذا
مين هذا
المجاهد
المجاهد في سبيل الله ليش
لانه احتسب
لانه احتسب وهذا الاحتساب ماذا يترتب عليه؟ الاجر والثواب لما
لما هذا الاحتساب يترتب عليه الاجر والثواب ما الفوائد المترتبه على هذا؟ نكلم عن النوم يا جماعه انتم مش مركزين
النوم يؤجر على نومه
المجاهد يؤجر على نومه لما
الوجه الله
عشان يتقوى
احسنت لانه المجاهد بحاجه ينام حتى يقوى جسده اما اذا قلنا له خليك 24 ساعه صاحي شو
زدته هيك واقع لك فاذا نومه ونبهه شو اجر كله انتبه بعض الناس وهو نايم له الاجر وهو صاحي له الاجر مثل مين المجاهد ومين ايضا
العالم
طلاب العلم
المعتكف وهو في المسجد الحرام هو نايم
له الاجر هو صاحي
له الاجر معتكف خلينا نيجي الان ايوه سته
حديث انك لن تدع شيئا لله الا بدلك الله به ما هو خير لك منه
نعم ان تترك شيئا
لله متى تؤجر اذا تركت الحرام لله متى تؤجر اذا تركت الحرام لله محتسبا عند الله متى
اذا كنت قادر عليه تركت لله
اذا كنت قادرا على الحرام وتركته لوجه الله عز وجل جاي تقول لي والله انا لوجه الله تركت سرقه البنك ليش كنت بتقدر تسرق بنك ليش انت حضرتك بتقدر تسرق بنك يعني والله انا تركت قطع الرؤوس بتاعكم لوجه الله وانت قادر تقط النمله بتخاف منها بتقرصك
ان طلعت لك فار بتصير تصارخ زي النسوان جاي تقول لي
وبالتالي انتبه اللي بده يترك شغله حرام
حتى يقول انا تركتها لله بده يكون ايش
قادر عليها قادر عليها واحد بيقول انا والله تركت اكل الربا
طب هو انت معك مصاري عشان تكل الربا الربا بدك تدفع اموال عشان يجيك ايش الربا قدش معك والله معي 12 ليره طب هذا انت بدك واحد يتصدق عليك اصلا فمين اللي بيترك الربا يا حبيبي
اللي معاه فلوس ولذا اختلف العلماء ايهما افضل الفقير الصابر ام الغني الشاكر؟ لانه الغني الشاكر قادر على ايش؟
على المعصيه يعني امراه تريد الزنا على من تعرض نفسها؟
على شخص صاحب مال والعياذ بالله تبحث عن الساقطين من امثالها فاجاها واحد ساقط زيها لكنه ايه
معه فلوس طيب روح روح بلاش احبسك صارت ايش بدها تحبسه لكن اجاها صاقط زيها معه مال فتمشي معه الى معصيه الله عز وجل اذا انتبه الى هذا الموضوع انك لن تدع شيئا لله شو لازم تقدر وانت
قادر
قادر على فعله يعني جبنا واحد عمره 80 سنه اجت واحده تعرض عليه الزنا اني اخاف الله طيب ليش انت بتقدر تزني اصلا الشيخ
وهكذا هي نقطه مهمه جدا ولذا وشاب
او نشا في عباده الله ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني
اخاف الله اذا ركز على هي النقطه طيب خلينا نختم الان بالتطبيق العملي مثالين ضايل معنا 10 دقائق نحاول او ربع ساعه نحاول ننهي نعم
هناك افعال واقوال مش
اجرب الصفحه هناك
هناك افعال واقوال مشتركه بين المسلم والكافر وبين المطيع والعاصي والفرق بينهما اي المكلفين هو الاحتساب فمن ذلك
نعم اذا في افعال مشتركه واقوال بين المسلم
والكافر بين المطيع
والعاصي شو الفرق بينهما؟
احتساب
نيه الاحتساب عند الله عز وجل نفس الفعل يفعل المسلم ويفعل الكافر يفعل المطيع ويفعل العاصي لكن المسلم المطيع يؤجر لانه يفعله باحتسابا
باحتسابا خرجنا الان عن العبادات انتهت موضوع العبادات الان بدنا نذكر مثال في غير العبادات واحد
طاعه الحكام واولاه الامور ويكون ذلك كما يلي
انتبه الان طاعه الحكام واولاه الامور طاعه الحكام يطاع من قبل الكافر الكافر بطيع الحاكم ولا ما بيطيع؟
بطيع. الفاسق بطيع الحاكم ولا ما بطيع؟ بطيع.
المسلم المطيع بطيء. نعم. طيب مين اللي له الاجر؟
الذي يحتسب اجره عند الله عز وجل. ليش طب هذا اطاع الكافر هذا او المسلم العاصي لما اطاع الحكام واحد
الكافر خوف من
خوف من السجود والعذاب والعقاب اثنين
حتى يحقق مصالحها
حقق مصالح دنيويه بطلع له وظيفه بيطلع له مرتبه بيطلع له وزاره بيطلع له شغله فبالتالي بده يطيع اذا بينما المسلم يطيع
لوجه يحتسب اجره عند الله خايف خايف ولا مش خايف انا ساطيع ولاه الامور لوجه الله لان هذا فيه اجر وثواب طيب لك مصلحه لا ما لي مصلحه لك وظيفه ما لي وظيفه يا رجل لك مرتبه ما لي مرتبه ولا منزله ولا جاه ولا سلطان انا بطيء لوجه الله عز وجل هذول العصاه ما بيفهموا هذا الكلام والكفار ما بيفهموا هذا الكلام لانه التيار الكهربائي تنقطع عند الكفار عند اكثر من بلد صار الشرطي
لص
الشرطي صار لص ليش؟ لانه ما بطيع الاوامر لوجه الله بطيع الاوامر
خوفقانون
خوف من القانون والعقاب نعم نسمع الان اي ال طاعه الحكام وولايه الامور ويكون ذلك كما يلي المسلم المطيع يحتسب اجره عند ربه
اذا هذا المسلم المطيع يحتسب اجره عند ربه ب الكافر او العاصي يطيع ولا يحتسب اجره فمن ذلك ليحصل المال او المناصب بطاعتهم
اذا طاعهم بياخذ مال بياخذ مناصب بياخذ وظائف اثنين
لكي لا يعاقب من قبل ولاه الامور بسجن او الى اخره
لانه هو بيعرف انه اذا خالف الاوامر او ما اطاع الاوامر سوف يتعرض
للسجن فسيطيع لكن خوفا من ماذا؟ من السجن وليس لله ولذا حقيقه الدعاء الى السنه هم اكثر الناس محافظه على امن البلاد لما لانهم يحافظون لوجه الله ويدرسون ويعلمون ويفقهون ويامرون الناس بطاعه ولاه الامور لوجه الله. نعم نسمع الان ماذا قال شيخ الاسلام
قال شيخ الاسلام ابن تيميه وطاعه ولاه الامور واجبه لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعه ولاه الامر لله فاج فاجر على الله على الله فيها نعم
ومن كان لا يطيعهم الا لما ياخذه من الولايه والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فما ﴿ آية: البقرة 102، 200 ﴾
يا جماعه من اغرب القصص التي قابلتها اني قابلت رجلا ممن كان يعمل في منصب في احدى الحكومات الاسلاميه فعندما تقاعد اصبح يذم الحكومه قلت له سبحان الله البارحه كنت موظفا في هذه الحكومه وكنت تمدحها الان عندما تقاعدت لسه باخذ راتبه وما زال ياخذ راتبه تذم اتق الله يا رجل اتق نعم هذا معنى كلام شيخ الاسلام على ارض الواقع اثنين المثال الثاني
الاحتساب بالاشتغال بالمباح
اها الاشتغال بالمباح تحصل الاجر والثواب ايه كيف صارت المباح تعريف المباح ما يستوي فيه الفعل والترك ما يستوي فيه الامران فعلا او تركا كيف لك اجر وثواب بالمباح المباح لك اجر وثواب بالمباح نعم اذا احتسبت كيف بدي احتسب كيف بدي احتسب في المباح خلينا نذكر امثله نعم
وذلك لاسباب يقصد وينوي بالاشتغال الراحه بجسده
لجسده
الراحه لجسده ليتقوى على طاعه الله من مثل النوم فيقصد به مثلا ان يصلي صلاه الفجر وهو قد قضى حاجته من النوم فبالتالي يخشع في صلاته
اذا هذا المثال الاول انه يشتغل بالمباح وهو النوم لما ينام
جل ان يستيقظ على الفجر ويخشى
حتى يستيقظ على صلاه الفجر وهو ايش يخشى وبالتالي مش وينك يا فرشه ايمتى يخلص الامام او بقدر او ما يصحى بالمره اصلا عن صلاه الفجر او بدك ايش تخلص تنك مي وانت بتكب عليه عشان يصحى وبعدين بقول لك اتبلت الفرشه لسه بدنا نجيب الاطفائيه الدفاع المدني كمان يرش عليك قومك فبالتالي اين نام بدري يا اخي احتسب في نومك الاجر والثواب حتى تصلي الفجر وانت ايش مصحصح حتى تحضر درس القواعد الفقهيه وانت ايه
صاحب بتتوب قتلتني وانت تتوب يا رجل قتلتني كل هذا سهران اثنين ماذا يقصد بالنوم
ان يؤدي قيام الليل فينام مبكرا ليستيقظ في الليل مصليا وداعيا ومناجيا لله
لا اله الا الله يعني بنام بدري ليش مش عشان يستيقظ على صلاه الفجر
هذه مفروغ منها هي بده يص على ايه قيام الليل قبل الفجر شو رايك نسهر لا والله انا ما بسهر حبيبي انا بدي اصحى قبل الفجر اصلي لي ركعتين ادعو الله عز وجل هذا تفكيره ما بقول لك بدي انام عشان اصحى الفجر هذه ايش تجاوزناها زمان بكون لانه صاحب دين عنده مخافه رب العالمين وبالتالي هو ينام كما ورد في الاثر عن عمر انه كان يضرب من ثمر بعد العشاء قاعد مع اصحابي بيقول لك من ثمر بعد العشاء ويقول ثمرا بعد العشاء ونوما اخره ما قالوا ونوما عن الفجر ونوما اخره يعني يا جماعه ربوا اولادكم على ان يناموا مبكرين ويستيقظوا على
قيام الليل لا اقول على صلاه الفجر اين اولادكم في الدرس
شو مالهم وينك يا فرشه بقول لك وانتبه الى هذا الامر طيب اذا فهمنا هذا الامر طيب المثال الاخر ايوه
اذا كان طالب علم او عالم
ثلاث اذا كان طالب علم او عالم ماذا يحتسب بنومه ليش العالم بنام وطالب العلم بنام في نيه بتختلف عن العباد في نيه اخرى وهي ماذا؟ ايوه
فيقصد بنومه ان استيقظ ان يستيقظ صاف الذهن ليركز في درس حضره او درسه او كتابا قراه او كتبه
نعم اذا هو بنام بنيه يجعل الدرس شو
مصحصح
مصحصح مركز او عالم عشان يعطي الدرس او يقرا كتاب او يالف كتاب اذا كان عالما فالعالم يحتاج الى نوم انا عندي درس اصول فقه صعب بحاول في هذاك اليوم اكثر يوم انام بعد ما اكون محضره طبعا بالساعات بحاول في هذا اليوم انام كثير عشان ايش اعطي الدرس وانا ايش
مصحصح على الاخر وانتبهوا الى هذا الشيء المهم وبالتالي انتبه لذا نرى طلبه العلم مش راضيين يصيروا طلبه علم شو السبب
شو السبب
النوم تعطيلي كتاب يقرا اول 10 دقائق ببلشين مالك سيبه سكر عليه الغرفه ارجع له بعد نص ساعه بس خذ منه الخلوي ها لانه بز في واحد قابلته حاطط لي الخلوي تحت الكتاب قابلت ناس انسى الموضوع الافلام بتاعتهم مكشوفه خذ منه الخلوي واعطيه كتاب وارجع له بعد نصف ساعه اذا طالب علم بقول لك والله اندمجت في الكتاب لا خليني اكمل اذا مش طالب علم
ما بت ما في داعي تفتح الكتاب شخاويره بتكون ايش
وصليتك برا مالك
شو في والله يا شيخ ارتحت
ارتحت
الزكين
ما هو طالب علم
لا اله
وانتم شوفوا اللي بصلوا الفجر وبيقراوا قران برضه شو ماله
ما بينفع ما بينفع هذا التلفون بيستهلك طاقتك انت خرب بيت اليهود كان لي شغل في اربد ورايح مواصلات انا وراجع مواصلات تاني خلصت الشغل طلعت في باص اجره فانا في العاده بقعد اخر كرسي لانه نحن الاطوال مشكلتنا في رجلينا بمد رجلينا فانا قاعد اخر كرسي ومادتد رجلي اجت قدامي بنت بجوز 18 19 من ه البنات الصغار الصبايا اللي قد اولادنا او اصغر اولاد قعدت ايش قدامي من اول ما طلعت مسكت الخلوي والله ما ما حكت دعاء الركوب ولا دعاء السفر بلشت تك تك تكك تك قدامي يعني طبعا مش شايف بتكتب يا زلمه انا صرت بدي افق مش عارف اسبح يا زلمه شو بدك تحكي مع بنتي
عودت اخر شيء بعد ساعه من
نامت فانا نمت بعدين شويه صحيت يعني اخذت قيلوله طلعتقوع على التليفون
شو شو هذول الجيل اللي طالع لنا وشكلها طالبه جامعه وكذاشيء وهذا طبعا هي مؤدبه وكذا وماحكي مع حدا ولابسه يعني لبس يعني ها شي ما بس شو هالخلو هذا اللي ايش ماكلقولهم اكل يا مش لهالدرجه لا حول ولا قوه الا بالله كنا سابقا اذا صعدنا في ركوبلاقي ناس ماسكه كتب ماسكه مصاحف ماسكه صرت اشتاق اشوف هالمنظر انا قلت المصريين وحشني اشوف واحد ماسك كتاب ماسك كتاب في مواصلات بالله كمل ايوه وهذا من معاني
وهذا من معاني ما ورد في الاثر اما انا فاقوم وانام وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي
يا الله ارجو في نومتي نام بنيه التقوي وشوف لك اجر وانت نايم انك تيجي على الدرس مصحصح
بش وينك يا فرشه انا اصلا مليح اللي جيت على الفجر وين لا بدري احتسب اجرك عند الله نعم ايوه
ان يقصد بالاشتغال
طيب هسه مثال اخر على الاشتغال بالمباح خلصنا من النوم الان مثال اخر ظل معنا ثلاث دقائق شباب يلا
ان يقصد بالاشتغال بالمباح البعد عن ارتكاب الحرام
اذا اشتغل بالمباح بنيه البعد عن الحرام ايه كيف اه في اشياء مباحه تبعدك عن الحرام مثال
ا من مثل لعب الرياضه ليتعب جسده وبالتالي لا يفكر ولا يقرب الزنا
الان اكبر مشكله في الشاب اذا كان مرتاح لا بد انه يكون ايه؟
تعبان
تعبان روح العب رياضه روح على المدرسه مشي روح على الجامعه مشي اشتغل دائما جسد الشاب لا بد ان يرتاح لانه اذا ارتاح فكر في النساء ومش ملاحقين عليه تحميم خلصوا الميات والجيزر وكذا ش ليش لانه جسده شو
مرتاح لا بد انه تهلكه تهلكه يروح لك السلام عليكم نايم
اما لا جاي يناقشك لسان ظله جايناقشك يابا ناقش فيه مرتاح بده يتعب سجل في نوادي مضبوطه لانه في نوادي اخلاقيا بتخرب الشباب وفي نوادي يتقون الله في الشباب اي رياضه المشي رياضه الركض رياضه اي رياضه المهم انه الجسد ما يرتاح والاحسن تشتغل وتدرس وممتاز اما حضرتك مرتاح هي مشكله كبيره جدا فاذا نيه الرياضه بنيه اتعاب الجسد حتى تبتعد عن ايش الحرام طيب للمتجوزين شو في نيه مباح انك تقاعد مرتك قدامك وتظلك تبصبص عليها اي نعم هذا مذكور في كتب الفقه اسمع كلام ابن تيميه الان نعم
قال ابن تيميه فان كان الانسان يقصد ان يشتغل بالمباح ليترك المحرم
ليترك المحرم مثل
مثل من يشتغل بالنظر الى امراته ووطئها
انظر الى امراته كيف تطبق هذا كلام ابن تيميه ان تنظر الى زوجتك وتتمتع بها تحتاج ان تكون لوحدكما
وهذا اخواني في اللي بيساعد كثير من النساء بتقول لك انا مش عارف اقعد مع جوزي لحالنا طول نهاره يا اما في الشغل يا اما بروح ما بيلحقش يشوفه ولا هو نايم خد زوجتك على مطعم يا اخي لحالها تاخدش اولادك
زوجتك خذها لايه
لوحدها واجلس امامها وهي تجلس امامك يا اخي خذ الاولاد بعدين ماشي بس الان اجعل ايامي خذها لوحدها الاسبوع هذا قبل الاسبوع الماضي زوجتي قالت لي انا في مجال للترفيه قلت لها جاهزين يلا جهزي حالك ركبنا لمجمع الجنوب رحنا على العقبه ركبنا في الباصات نمنا ليله في العقبه شافت البحر قعدت في مطعم رجعت نفسيتها شو مرتاحه شفناها ورايناها وتكلمنا وتحدثنا خمس ساعات رايح وخمس ساعات جاي فش كلام بيخطر في بالك الا تكلمناه وبالتالي اين الانشغال من المباحت اخر مره اخذت مراتك على مطعم لحالكم
انت اخر مره مره نمت انت ومراتك في فندق لحالكم
امتى اخر مره اخذت مراتك على العمره لا عمره ولا نزهه والله انت الله يعين مراتك الله يعينها زوجتك على هالحياه اللي عايشه معاك
مطعم اخدت زوجتي قبل فتره على المطعم ثلاث دنانير
اكلنا تغيير جو انا مش رايحين نشبع اكلنا وغيرنا جو وروحنا ودفعنا للمطعم ثلاث دنان ما تقول لي معك مره الشهر هالثلاث ليرات مش رح يكسر ليرتين مواصلات هي خمسه اتقوا الله في نسائكم طبقوا كلام شيخ الاسلام الانشغال بالمباح لها حق تتفرج عليك والك حق تتفرج عليها كما قال فهذا يثاب على هذه النيه والفعل والله اله والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم