ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله ف مع الجزء الثاني من ترجمه الامام الشافعي من المنتقى من كتاب سير اعلام النبلاء نعيش مع ما ذكره الحاكم قال سمعت ابا سعيد بن ابي عثمان سمعت الحسن ابن صاحب الشاشي سمعت الربيع الربيع تلميذ الشافعي المقرب قال سمعت الشافعي وسئل عن القران فقال اف
القران كلام الله القران
كلام الله من قال مخلوق فقد كفر
من قال مخلوق فقد
كفر
كفر
طبعا وقال وهذا اسناد صحيح هذه فتنه ظهرت في زمن الشافعي والامام احمد وام امتحن فيها العلماء وسجن من سجن ونفي من نفي وعذب من عذب وكان من الصابرين الصامدين هؤلاء الائمه الكبار امثال الشافعي ثم ورث بعد ذلك هذا الامام احمد قال سمعت الشافعي يقول ما ارتدى احد بالكلام فافلح ما ارتدى احد بالكلام فافلح بمعنى انه تزيا بعلم الكلام من اراد ان يتز بالعلم فليتزيا بعلم الكتاب والسنه اما من تزيا بعلم الكلام فلا يفلح
هكذا حذر الشافعي قال كان الشافعي بعد ان ناظر حفصا الفرد حفص الفرد من كبار المتكلمين في زمن الشافعي فالشافعي كان يناظر هؤلاء لامرين من يعرف لما يناظر اهل الكلام واهل البدع الشافعي لسببين واحد
اولا حتى يرده عما يعتقد المناظر ثانيا الا يختر بقوله احد
اذا اولا خلينا نبدا بالثاني لكي لا يغتر بقوله الناشئه وبالتالي دائما اهل البدع يركزون على من على الناشئه
حتى يقودونهم الى الباطل
فبالتالي يضطر العلماء الى مناقشه اهل البدع حتى لا يغرروا بالناشئه وعامه الناس ثانيا ﴿ آية: الأعراف 164 ﴾ ينتهون لعلهم ينتهون فالشافعي رحمه الله بعد ان ناظر حفصا الفرد يكره الكلام وكان يقول والله لان يفتي العالم فيقال اخطا العالم خير له من ان يتكلم فيقال زنديق اذا علم الكلام يقود الى الزندقه والعياذ بالله وما شيء ابغض الي من الكلام واهله هذا كلام الشافعي لذا ان بعض المعاصرين ينسب نفسه الى الشافعي ويقول نريد علم الكلام اذا كان هذا الامام الذي تنسب نفسك اليه
ينفر ويحذر من علم الكلام فكيف تقبل من نفسك ان تكون متكلما قال مساله فقهيه قال من حلف باسم من اسماء الله فحنث فعليه الكفاره اذا اولا الشافعي يثبت اسماء الله الحسنى فحنث فعليه الكفاره لان اسم الله غير مخلوق وعليكم السلام
ثم قال ومن حلف بالكعبه وبالصفا والمروه فليس عليه كفارا لانه مخلوق هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم وهي مساله من حلف بغير الله فاولا من حلف بغير الله فهو اثم للنصوص الكثيره الوارده من حلف بغير الله فقد اشرك من حلف بغير الله فقد كفر ولكن اذا اراد ان يحنث مع انه اثم فهل عليه الكفاره الشافعي يرى انه ليس عليه كفاره غيره من اهل العلم يرون ان عليه كفاره لانه يمين وفيه تعظيم وبالتالي المساله تقبل الاخذ والعطاء والراجح الكفاره كمن يحلف بالطلاق مثلا قال الحارب بن سريج سمعت يحيى القطان يقول انظر انظر ماذا يقول يحيى القطان
يحيى بن سعيد بن فروخ القطان الامام العظيم ماذا يقول عن الشافعي؟ يقول انا ادعو الله للشافعي اخصه به انظر ماذا يحيى بن سعيد القطان يخص الشافعي بدعاء وبالتالي ماذا تستفيد من فعل يحيى بن سعيد القطان اجا شيخك؟
انا لطلبه العلم لشيخ لشيخ طلب العلم حق عليهم ان يدعوا لهم
نعم لا بد ان تخص شيخك بالدعاء فانا اسالكم من خصني البارحه بالدعاء
ايه هي في واحد داعي لي الحذا اولادي مش داعيين لي ولا حول ولا قوه الا بالله
فبالتالي الحمد لله ان وجدنا واحدا خصنا بالدعاء البارحه
بسشوفك في درس الشيخ ب
بس شوفني في درس الشيخ امبارح ما رحتش فبالتالي ما عريس ولا حول ولا قوه الا بالله طيب ننظر هنا قال سمعت الشافعي يقول قراءه الحديث قراءه الحديث اي طلب العلم طلب علم الحديث خير من صلاه التطوع
انظر
اذا كنت طالب علم ووقتك تبحث عن اقل الاوقات حتى تعمره بالعلم وتزاحم الامران اما ان اتوسع في التطوع واما ان اطلب العلم لا اطلب العلم
لكن هذا عند التزاحم اما اذا كان بامكانك الجمع فتجمع
تجمع بين التطوع مثلا الصيام تطوع هو يتكلم عن الصلاه لكن نفرض انسان يريد ان يصوم تطوع فهل طالب العلم يصوم تطوع طوعا الجواب نعم لكن اذا كان هذا التطوع يضعفه عن طلب العلم فنقول لها لا افطر حتى لو كان هذا اليوم يوم فاضل ونافله وقربه او مخصوص بحديث لما لكي تستزيد من العلم ولكن هذه حاله نادره حاله نادره وبالتالي يا طالب العلم اجمع بين الامرين بين صيام النافله وطلب العلم وبين صلاه التطوع وطلب العلم ولكن عند التزاحم يا هي اختار ماذا؟
اختار طلب العلم
وعندما نزل ابو زرع الرازي الى بغداد والتقى بالامام احمد ترك الامام احمد صلاه السنه وترك التسبيح بعد الصلاه لان لان ابا زرع الرازي فتره مؤقته جاء الى بغداد ثم ينصرف فكان يعطل هذه الاشياء حتى يستزيد وياخذ من ابي زرعه
وهذا ما حدث مع محمد بن علي ابن دقيق العيد عندما وقف على كتاب الشرح الكبير للرافعي فترك التسبيح ادبار الصلوات وترك صلاه التطوع والنافله له فقط ليل مع نهار زياده عن الفرائض يقرا في كتاب الشرح الكبير حتى اتمه فاذا انت الليل مع النهار بتقرا وقلت لي عشان هيك انا ما قمت الليل طول الليل وانا اقرا لا لكن انت في الليل لا انت قارئ
ولا انت مصلي
وانما اكثر شيء انت شو الخلوي او نايم هذا لا يصلح لا ينطبق عليك الكلام هذا من يريد ان يصبح عالما فاذا قال ثم قال طلب العلم افضل من صلاه النافله طلب العلم افضل من صلاه
النافله بالشرط المذكور
قال حدثنا يونس قلت للشافعي صاحبنا الليث الليث ابن سعد يقول لو رايت صاحب هى يمشي على الماء ما قبلته
لو رايت صاحب هى يعني اذا رايت شخصا ياتي باشياء خارقه للمالوف مثل ان يمشي على الماء فهل تصدق انه من اولياء الله؟ انتبه لا انتبه فقال الشافعي قال قصر لو رايته يمشي في الهواء لما قبلته حتى نعرض عمله
الكتاب
على الكتاب والسنه اذا الضابط في الشخص حتى نحكم بعلمه وبصلاحه بمشي على الماء وسيره في الهواء ام بما يمشي على الكتاب والسنه
اذا هذا هو الضابط الضابط بما يمشي على كتاب
والسنه قال انظر الشافعي ماذا قال الربيع سمعت الشافعي قال لبعض اصحاب الحديث انتم الصيادله ونحن الاطباء الشافعي فقيه لكن يحتاج الى ادوات الدواء فمن من اين ياتي بالدواء
من اهل الحديث اهل حديث يتعبون ويسهرون ويسافرون ويصمدون حتى ياتوك بالحديث الصحيح فكان يمدحهم ويثني عليهم وانه لا غنى لنا عنكم انتم الصيادله ونحن الاطباء الشافعي فقيه عظيم كبير جدا فيحتاج الى ال الدواء وهو الاحاديث من اين ياخذ هذه الاحاديث من اهل الحديث فهذا من الادله على ترابط الشافعي مع اهل الحديث وهو من اهل الحديث قال اخبرنا ابراهيم بن علي العابد في كتابه اخبرنا الى ان قالوا اخبرنا شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي قال افادني يعقوب وكتبته من خطه اخبرنا ابو
الع هذا فكرت خلص الى ان قال سمعت المزني اسناد طويل سمعت المزني يقول طبعا المزني تلميذفع
الشافعي المزني والبويطي هذا لا تنسى والربيع وابو العباس الاصم اسماء سوف تتكرر بكثره عند ترجمه الشافعي قال كنت انظر في الكلام قبل ان يقدم الشافعي اذا كان من اهل الكلام ويجالس اهل الكلام ويقرا في كتب اهل
الكلام
الكلام قبل ان يقدم الشافعي فلما قدم اتيته انا متكلم يعني شو الشافعي هذا بيحكوا عنه فلما قدم اتيته فسالته عن مساله من الكلام الشافعي فقيه محدث اصولي مفسر بينما هذا يسال عن سؤال في ايش
في علم الكلام فقال لي انظر جواب الشافعي لهذا الشخص من اهل الكلام قال تدري اين انت اي بلد انت قلت نعم في مسجد الفسطاط في مسجد الفسطاط اين في القاهره قال لي انت في تاران يعني انت في بحر مظلم المكان الفسطاط لكن انت في بحر ظلام قال عثمان وتاران موضع في بحر القلزم لا تكاد تسلم منه سفينه ثم القى علي مساله في الفقه قال له مادام بدل ما انت تسال عن الكلام اسال عن الفقه فقه فساله عن مساله في الفقه فاجبت جاوب اهل الكلام بجاوبك
بتساله بجاوب ما بقول لك لا اعلم بجاوب فادخل شيئا افسد جوابي قال له اقتنعت انك اخطات قالوا نعم انا اخطات طيب شو الجواب فاجبت بغير ذلك فادخل شيئا افسد جوابي كمان مره فجعلت كلما اجبت بشيء افسده ثم قال لي هذا الفقه الذي فيه الكتاب والسنه واقاويل الناس يدخله مثل هذا فكيف الكلام في رب العالمين تريد ان تسال بعلم الكلام عن رب العالمين الزم ما ورد في الكتاب والسنه الذي فيه الزلل كثير قال فتركت الكلام واقبلت على الفقه انظر الى العلماء
ما احسن اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم انظر عندما نزل فاذا به يكون سببا في هدايه المزني ثم المزني بعد ذلك لازم شيخه الشافعي وكتب المختصر اختصر الفقه الشافعي في مجلد وانتشر هذا المختصر فانظر الى هذا الاجر الى المزني والى شيخه خدم شيخه خدم علم شيخه هذا هو التلميذ البار
الذي يخ خدم علم شيخه فعندها قيل لا تزف العروس الا وفي جهازها نسخه من مختصر المزني
اذا انظر الى نفسك هل انت سببا في هدايه الناس هل انت سبب في نشر علم شيخك قال كان الشافعي اذا ثبت عنده الخبر قلده متى وقف على السنه الصحيحه اثبتها وخير خصله كانت فيه لم يكن يشتهي الكلام وانما همته الفقه طبعا قد يقول قائل اين علم الكلام في هذا الزمان موجود الجواء نعم موجود في اي علم تغير اسمه ماذا صار ما
الفلسفه
نعم علم الفلسفه علم الفلسفه قائم على اعمال اشياء كلها كلاميه وعقليه وعباره عن حسابات ذهنيه واشياء داخليه ومن خلالها يخرج بنتائج وهذه النتائج صنيع البشر لا تنفع ان تكون على تنزل على الله او تنزل على كتاب الله او تنزل على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنحن ننصح بالبعد عن علم الفلسفه وما يسمى بعلم النفس فافضل شيء لعلاج مريض النفس هو القران السنه والا تشبث وتشبع بعلم الكلام بعلم الفلسفه فاصبح لا يقنع باحد ان يكون مرجعا اليه وضاع العمر وضاعت الاوقات وهم يركزون في شيء مهم في علم الفلسفه على ماذا؟ على
على التشكيك في كلام اي شخص فعندما تتكلم معهم يحسن ايش؟ التشكيك ولكن الحل مع هؤلاء
ان تثبت عندهم ان المرجع لنا هو الكتاب والسنه
وبالتالي تورد عليه الايات والاحاديث اذا ثبت هذا في قلبه فعندها يرد الى حظيره الاسلام والمسلمين والى سنه نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام قال جاء رجل الى المزني يساله عن شيء من الكلام فقال اني اكره هذا بل انهى عنه كما نهى عنه الشافعي اذا المزني اصبح بعد ذلك ايش
ينهى عن علم الكلام قال لقد سمعت الشافعي يقول سئل مالك عن الكلام والتوحيد فقال محال ان نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد اذا هم سموا علم الكلام علم ايشيد
التوحيد اهل التوحيد والعدل هكذا سموا انفسهم والتوحيد الحقيقي ايش ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اذا هذا اخواني في الله هو
التوحيد الصافي ما كان ماخوذا من كتاب الله ومن
سنه رسول
سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما كان عليه من
السلف الصح
السلف وهذه الامه من الصحابه والتابعين رضي الله عنهم اجمعين انظر ماذا قال شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي بشر المريسي هذا
من ائمه البدع ومن ائمه اهل الكلام دخل على من على الشافعي فقال لبشر اخبرني عما تدعو اليه اكتاب الناطق يعني هذا الذي تدعو الناس اليه ورد في كتاب الله وفرض مفترض وسنه قائمه ووجدت عن السلف البحث فيه والسؤال فقال بشر لا ما عندي على ما اقول لا شيء من كتاب الله ولا من سنه رسول الله صلى الله عليه ولا ما كان عليه السلف الصالح الا انه لا يسعنا خلافه لكن انا بشوف انه مش لازم نخالفه ايه علم
تريد ان تتقرب الى الله وان تدعو المسلمين اليه وهو لم يرد لا في كتاب ولا في سنه ولا بما كان عليه سلف الامه وانت تقترح هذا العلم وتقول لا يجوز لنا ان مخالفه فقال الشافعي اقررت بنفسك على الخطا فاين انت عن الكلام في الفقه والاخبار يواليك الناس وتترك هذا قال لنا نه فيه يعني نحن هذا شيء بنحبه ولذيذ فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح لما لانه قال لنا به نه ايش يعني نه؟
رغبه
نعم لذه ورغبه في علم الكلام فبالتالي لن نتركه سنترك علم
الكتاب والسنه واثار السلف لكننا لن نترك علم الكلام
فقال الشافعي لا يفلح ابدا قال الحسين بن اسماعيل المحاملي قال المزني سالت الشافعي عن مساله من الكلام فقال سلني عن شيء اذا اخطات فيه قلت اخطات ولا تسالني عن شيء اذا اخطات فيه قلت كفرت سبقت لكن هذه روايه مختصره قال الراب ال قال الربيع سمعت الشافعي يقول المراء في الدين الجدل المراء في الدين لكن هذا جدل ايش
باطل
باطل ايش هو الجدل الباطل في الدين واحد
انه بغير يعني من الناس ما يجد الفا ﴿ آية: الحج 8، لقمان 20 ﴾ ما في مش قائم على علم مش قائم على هدى من الله
اذا واحد الجدال الذي يقسي القلب ما كان فيه الشخص لا علم عنده
لا علم عنده في علوم الشريعه فيقول اريد ان اناقش الشيخ الفلاني طب يا ابني انت درست الفقه لا درست اصول الفقه لا درست القواعد الفقهيه لا درست علم الحديث لا فكيف تريد ان تناقش العلماء درست اللغه درست العقيده درست المنهج لا لا لكن انا احكم
عقلي
عقلي هذا لا يفلح
هذا لا يفلح قال اذا هذا النوع الاول الجدل المراع الذي ياتيك شخص ينا ناقش وهو لا علم عنده اثنين
جدال لا يوصل الى نتيجه
لهدايه الشخص او ماف يعني لا يوصل لنتيجه اثنين
الجدال في المتشابهات امور متشابهه
الجدال فيما لا ينبني عليه عمل يناقشك في مساله سواء اتفقتما او تخالفتما لا يوجد شيء ينبني ثلاث
ان يكون معتقد اعتقاد معين ويجاد في هذا الاعتقاد ولا يعني لا يتجرد للحق
لا يتجرد للحق
نعم لا يتجرد للحق يريد ان يثبت يعني رايه
يعني فقط همه في المراء ان يكسر الذي امامه
من كان همه ان يكسر الذي امامه فهذا لا يريد الحق وبالتالي اصبح مراء ماذا يترتب عليه؟ قال يقص القلب
يقص القلب مره دعيت الى نقاش احدهم من احد الاحزاب التي تقول عن نفسها احزاب اسلاميه فقالوا لي ان تناقشه قلت انا جاهز اناقشه لوجه الله فعندما ذهبت الى نقاشه فاذا بهم قد جمعوا حوالي 20 رجلا وقالوا تفضل قلت ما هذا؟ قال نريد ان تناقشه امام هؤلاء العشر فقلت له يا اخي جزاك الله خيرا لا ينفع قال لما قلت له اذا ناقشته فاقنعته فلن يرجع لانه سيحرج من ايش؟
من الع وبالتالي لا ينفع هذا ابدا انا اناقشه انا واياه لوحدنا ربما نستقبل واحدا منكم والافضل حتى الا تكونوا انتم ايضا قال لا نحن بدنا نتفرج عليكم نن شو انا تلفزيون ولا حلقه مصارعه ولا حلبه ملاكمه فقلت السلام عليكم قال وعليكم السلام اخذت تاكسي وروح ما بقاش معي سياره ولا حول ولا قوه الا بالله بس ما كان معي هذا طيب اذا هذا اذا قال المراء في الدين يقسر قلب ويورث الضغائن يورث ايش
الضغائن
ايش يعني الضغائن يعني بصير يكرهوا بعض اذا بدل ان النقاش يسبب الفه ومحبه يسبب
كراهيه وقال صالح جزر سمعت الربيع يقول قال الشافعي يا ربيع اقبل مني ثلاثه يخاطب الربيع تلميذه المقرب الربيع كان في الصباح والمساء مع الشافعي فقال اقبل مني ثلاثه لا تخوضن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلى الله عليه وسلم غدا اذا ما هو واحد
ولا حول ولا قوه الا بالله النبي صلى الله عليه وسلم
ولا حول ولا قوه الا بالله واحد
لا تخوض تخط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه سيكون خصمك النبي صلى الله عليه وسلم
اثنين قال ولا تشتغل بالكلام اذا لا تشتغل بعلم الكلام كما سبق فاني قد اطلعت من اهل الكلام على التعطيل ثم قال ولا تشتغل بالنجوم علم ال النجوم
الابراج
الابراج في زماننا
اما وبالنجم هم يهتدون اذا كان لعلامات الطريق هذا شيء اخر
وعن حسين كل هذه
تنهى عن علم الكلام وعن حسين الكرابيسي قال سئل الشافعي عن شيء من الكلام فغضب قال سل عن هذا حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله اذا عليهم الشافعي لانه لم ينفعهم النصيحه ولم تنفعهم المناظره وراى انهم يتعاملون مع هذا العلم علم تشهي فمن تعامل ومشى في البدعه فاصبح يتشهى كيف تتشهى البدعه في هذا الزمان كيف تتشهى البدعه في هذا الزمان تفضل
يجعل معها المكافات
البدعه اخواني في الله في هذا الزمان تسبب الشهره فتجده على مواقع التواصل ينشر بدعته ويحاول ان يدافع عنها حتى يبقى مشهورا والعياذ بالله
ف شهوه الرئاسه والشهره تسبب عدم الرجوع الى الحق انظر ماذا يقول الشافعي للربيع قال ودت ان الناس تعلموا هذا العلم يعني كتبه اذا الشافعي بعدما الف كتبه تمنى ان يتعلمها الناس ولكن انظر على ان ينسب الي منه شيء انظر الى هذا الاخلاص اريد ان تتعلم علمي وتنشر علمي واحصل الاجر وانا لا اعرف لا اعرف لا اريد المعرفه ولا اريد الشهره ولا اريد ان يشار الي او علي قال الشافعي قال حكمي في
اهل الكلام حكم عمر في صبيغ من يعرف ما هو حكم عمر في صبيغ صبيغ الذي كان يسال عن المتشابهات فقال عمر ائتوني به فعندما جاء صبيغ اخرج له الدره وضربه بعض الناس لا حل معه الا الضرب يا
فعندما ضرب قال يا امير المؤمنين كف عن ضربي فوالله الذي في عقلي وقلبي قد خرج ما هو العلماء جالسوا صبيغا فلم يستجب فقط جدال طيب شو الحال ضرب
ضرب
ضرب الضرب والقاعده اذا ضربت
فاوجع
فاوجع عمر شو ظار هيك لا ضارب ضارب هذا يريد ان يخرج البدعه من عقله فخرجت فعندما مات عمر وخرجت الخوارج قيل له الان جاء دورك فقال لا نفعتني نصيحه الرجل الصالح يعني ايش دره عمر عندما ضرب قال خلص طلعت ما رح ترجع البدع في عقلي ولا قلبي فحكم الشافعي في اهل الكلام ماذا
الضرب ما معهم حل تناقشهم تبين لهم تفسر لهم لا يستجيبون يجالسهم العلماء الكبار لا يستجيبون
شو البقيه حلض
الضرب لكن الضرب من قبل مين؟
ولي الامر وليس للافراد وليس للناس فهو هذا حكم حكم عالم يخاطب به ولاه الامور ان يجلدوهم حتى يخرجوا هذا العلم من رؤوسهم قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحمل على الابل
ويطاف بهم في العشائر ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه واقبل على الكلام قال انظر هذه الاخلاق التي ينبغي ان ان يتثبت بها من يناقش غيره ماذا قال الشافعي؟ قال ما ناظرت احدا على الغلبه ما ناظرت احدا على الغلبه ايش يعني ما انا نظرت احدا على الغلبه؟
ما نظرت لكي اغلبها
نعم ما ناظرت احدا لكي اغلبه وانما الا على الحق عندي الا اني اريد ان اوصل اليه الحق وبالتالي متى دعيت وانت صاحب حق الى نقاش باطل ووجدت فيه خير فناقشه ولكن ماذا عليك ان تستحضر حتى تلق
حتى
الحق
ماذا عليك ان تستحضر عليك ان تستحضر الحرص على ادخال الحق في قلبه ومن اهم الاسباب لكي تدخل الحق في قلبه ماذا اثناء المناظره
الابتسامه
الا تظهر ظهر بشكل تحدي وبالتالي اذا ظهرت المناظره بشكل تحدي
فانه لا يقبل الحق حتى لو اقنعته وبالتالي عليك ان تتكلم معه باجلال وبابتسامه تجله بما هو فيه يا استاذ تخاطبه مثلا اما تقول له ايها الغر الغر كيف سيقتنع الان ايها الكلب العاوي كلب العاوي كيف بده يقتنع الان هذا لن يقتنع اسكات الكلب العاوي كما كتب احدهم كتابا لا لسنا مع هذا الفعل هذا يناظر يناقش وهذا راس في جماعته ايها الاستاذ استاذ ضلال استاذ باطل المهم انه استاذ يا من لك مكانه عند قومك عند اتباعك فتناقشه بحيث لا
يظهر ماذا التحدي وذكرت لكم انه عندما اضطررت ان اجتمع وان التقي باحد الاشخاص الذي يعمل ضمن مثل صنعتي دار نشر وانا دار نشر فالتقينا فيما مكان وكان صوفيا وكان يحمل الشهادات الدكتوراه الجامعيه فناقشته و فاذا به يقول لي اثناء النقاش اول مره في حياتي اناقش سلفي يبتسم فكنت اناقشه وابتسم قال مش بس يبتسم ويتكلم بكلام يقنع لا تظن انه رجل عندما يكون عنده بدعه انه لا عقل عنده لا نحن لا نتكلم عن المتعصبين واهل الهوى واهل الكلام
نتكلم عن شخص وقع في البدعه مثل ما حصل مع البزني فانقظه الله بمنع
بالشافعي وبالتالي لابد ان تكون مكينا في العلم نعم
ثانيا لا تظهر له انك تتحداه. ثالثا تكبره وتجله بما هو فيه وتبتسم وتدعو الله له بالهدايه.
فلان يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك من حمر النعم. فهذا هو الحال من الشافعي. ما ناظرت احدا على الغلبه الا على الحق عندي الا اني اريد ان اوصل الحق الى قلبه قال ما ناظرت احدا الا على النصيحه ايضا اريد ان اوصل ما اعرفه الى قلبه النصيحه قال سمعت الشافعي يقول في كتاب الوصايا لو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصيه لانها ليس من العلم تخرج كتب الكلام من مكتبته وتتلف عن ابي
وقال ومحمد بن اسحاق بن خزيمه ماذا قال سمعت الربيع يقول لما كلم الشافعي حفص الفرد المبتدا فقال حفص القران مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم لم يقل له انت كافر قال له كفرت اي نطقت
بالكفر لا يحكم على معين بالكفر الا
عند توفر الشروط وانتفاء
الموانع مع انه نطق ايش
بالكفر وحفص الفرض ما اعتبر عند قومه انه راس العلم
لكن الشافعي نظر اليه انه
جاهل فلم يكفره انظر الى رحمه العلماء
الله
قال سمعت الشافعي يقول قال قالت لي ام المريسي ما قلنا بشر المريسي التقى به فالتقى ايضا بامه امراه كبيره مسنه قالت للشافعي كلم بشرا ان يكف عن الكلام تخاف على ابنها من ان يقع في النار وفي الباطل وفي الكفر فجاءت الى الشافعي كلم بشرا ان يكف عن الكلام قال فكلمته الشافعي ذهب يدعوه الى الله لكي يبعده قال فدعاني الى الكلام بدل ان يترك علم الكلام دعاني قال لها شو رايك انت تصير من اهل الكلام فماذا يفعل الشافعي بعدما صرح له انه يستمتع فقال لا يفلح ابدا
قال سمعت البويطي يقول البويطي رجعنا للتلميذ الثاني للشافعي المزني البويطي
الربيع
الربيع ابو العباس العصام قال سالت الشافعي اصلي خلف الرافض قال لا تصلي خلف الرافض ولا القدر ولا المرجعئ اذا متى امكنك الا تصلي خلفه فلا تصلي لان هذا من اهل البدعه ولكن اذا حصلت الصلاه فهل الصلاه باطله؟
نعم
القاعده من صحت صلاته في نفسه صحت لغيره
فنحن لا نبطلها لانه اذا ادى الصلاه لا نقول صلاتك باطله وقلنا اننا لا نحكم عليه لا بكفر ولا برده حتى تتوفر الشروط وتنتفي الموانع فالشرط الاول العلم الثاني القصد الثالث الاختيار والموانع مقابل العلم الجهل ومقابل القصد الخطا ومقابل الاختيار الاكراه واهم شرط في هي الثلاثه ان الذي لا يحكم على المعين الا العلماء
او كبار طلبه العلم يعني نحن ما زلنا طويلب علم لا ابالغ ولا اتواضع لا لا طويلب علم مع انه بف بفضل الله لي اكثر من 35 سنه بطلب علم الله يتقبلنا
امين امين
ومع ذلك انا طويل علم فكيف هؤلاء الشباب الناشئه عمره 20 و25 تجده يتجرى في تكفير والتهجم على المسلمين ومنهم من يشجع على تفجيرهم وقتلهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي علي العظيم قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص اذا هذه عقيده اهل السنه ان الايمان يزيد
وينقص
وينقص يزيد بالطاعه وينقص
بالمعصيه اذا اردت ان تعرف ايمانك يزيد ام ينقص ص فانظر هل الطاعات تزيد عندك ام تقل؟ اذا كانت تزيد فالايمان يزيد اذا كانت الطاعات تقل ماذا؟ فالايمان
يقل اذا كانت المعاصي تزيد فالايمان
ينقص اذا كانت المعاصي تنقص لا اقول تلتغي لانها بشر نخطئ ونذب استغفر الله
فعندها ماذا؟ الايمان يزيد
الايمان يزيد ففتنه الرجل في بيته
الحمد لله تكفرها الصلاه كما ورد في السنه يعني كيف فتنه الرجل في بيته ابنه زعل اللطش كف
هذا خطا لا يجوز شرعا تضربه كف اضرب في مكان ثاني اما كف لطشته لا يجوز شو الحل تكفر هالصلاه
مش تروح تضرب ابنك هسه قول لك مثلا جننك وهكذا وبالتالي ايضا مع زوجتك هناك بعض السلوكيات الاخطاء بيت قائم على الموده والرحمه ويوجد بهارات الحياه الزوجيه وبالتالي لا ما بصير تحاربي زوجك وما بصير تحارب مرتك على سلوكيات في البيت يعني حط لك اكل حطيتي له اكل وما عجبوش تقولي له والله عمري ما بحط لك اكل نام جنبك قال لك انت مشخور يا بنت يا ام فلان عدلي راسك والله ما بنام جنبك ما بصير هذا الكلام بعض الازواج امراه هجرت زوجها سنين فقط لانها بتشخور يعني بتشخور راضيين فيك بتشخ بس عدلي راسك انت لا ما بنام عندك انا لانك حكيت عني ايش بشخور ما هو بدي انام انا
هدلت راسك ف انا قتلت راسك بس ققول لك عدي راسك بدي انام فقالت له خلص انت في بيت وهذا حل هذا دين اين مخافه الله
في هذا لكن هذا سببه الحقيقي هوسبب انه ما عنده الا
واحده
زوجه واحده فبالتالي بتتحكم فيه ققول له روح نام لحالك اما لو عنده كمان ثلاث زوجات براحتك براحتك
براحتك ديس كلام عندك لا خليني انا لا لا ديسنا ما في مشكله في بديل في حضن دافي غيرك
ولا حول ولا قوه
الا بالله اما ابو يوسف كم واحده عندك
واحده ابو صيب
مقطوع مسكين هذا بدفى بالفرش والاحراب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال وسمعته يقول تجاوز الله عما في القلوب وكتب على الناس الافعال والاقاويل هذا درس اليوم الذي اخذناه
وفرقنا بين العزم
والهم
الهم فقلنا العزم يكون بالقصد الجازم الذي فيه تصميم وحرص
وفيه
فعل بمقدماته اما الهم خواطر فالشافعي يقول عفى الله عما في قلبك من الخواطر ما لم تتكلم
وعن الشافي قال ما كابرني احد على الحق ودافع فع الا سقط من عيني من الذي يسقط من عين الشافعي المكابر في الحق بعدما ظهر له الحق ومع ذلك ايش
يكابر
بكابر ولا قبله اذا قال لا قبلت فعلا كلامك صحيح وانا غلطان الا هبته صار له هيبه عندي هذا الذي اعترفه وقبل الحق
واعتقدت مودته ايش يعني واعتقدت مودته؟
يعني هذا اللي بنحب
مين اللي بنحب؟
مش اللي بيغلطش اللي بيقر بقول لك انا غلطت استغفر الله لا مش بكابر انا
انا غلطان
انا ما سويت انا ما حكيت انا ما ز انتم وطنيين
ولك انت العيشه معك صعبه جدا ولك خلاص انتهى الار امر
فلا تجادل جدل باطل
قول اخطات واستغفر الله وانتهى الامر انتهى الامر شو راس مالك اخطات واستغفر الله ولن ارجع انا انا ما سويت انا انتم الغلطانين بس انا بدي اوضح لكم لا تظلموني انا بريء اوف اوف خلاها محكمه كانه ايش نازل على الاعدام الان وبدنا نقطع راسه ولك قلنا لك انت كسرت الكاسه قول له يابا انت كلامك صحيح بس يعني مش انا اللي كسرتها تقول لا انا ما كسرتها
انت مشين
انتم بتظلموني
انتم بتفتروا علي انا حج بريء ولك انا طخيتك يا زلمه انا طخيتك
ففي بعض الاولاد يعقون ابائهم وامهاتهم
ويزعمون انهم يدافعون عن انفسهم
قال سمعت الشا قال الشافعي انتم اعلم بالاخبار الصحاح منا يخاطب الامام احمد فان كان خبر صحيح فاعلمني حتى اذهب اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا انظر الى الشافعي يخاطب احمد بن حنبل متى وقفت على حديث صحيح فبلغني اياه واحمد وتلميذه ومع ذلك خاطبه بان يفيده
وهذا من ادل الادله على ان الشافعي كان تبعا وتابعا لحديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم وانظر ماذا قال ايضا وقال حرمل قال الشافعي كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه خلاف قولي اذا كان قول الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف قولي ماذا تفعلون؟ قال خلاف قولي مما صح فهو اولى ولا تقلدوني الشافعي يقول ولا تقلدوني وهم مصممين الا ايش
يقلدوا الشافعي
يا رجل الامام الامام يقول لك لا تقلدوني وانت بتقول له بدي اقلدك اين العقول واين القلوب اين تقوى الله
قال سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتاب خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته وسمعته يقول وقد قال له رجل تاخذ بهذا الحديث يا ابا عبد الله ايه تاخذ بهذا الحديث يا ابا عبد فقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ولم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب اذا انا ما بدي اخذ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدوا اني مجنون عقلي قد ذهب وقال له احدهم روى الشافعي يوما حديثا فقلت اتاخذ به فقال يا رجل فقال رايتني خرجت من كنيسه او علي ذو النار شو الزنار؟ قال حزام
يشده النصراني على وسطه حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به
اذا هذا كلام كانك اعتبرتني ايش؟
نصران
نصراني بهذا نكتفي نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد
وعلى اله وصحبه