ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع ترجمه امام من ائمه السنه متفق على امامته بين اهل السنه وهو الامام الشافعي رحمه الله
نعيش من كتاب سير اعلام النبلاء مع المنتقى من ترجمه الامام الشافعي قال عنه الحافظ الذهبي محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد ابن عبد يزيد بن هاشم ابن المطلب بن عبد مناف قصي بن كلاب بن مره ابن كعب بن لؤي بن غالب اذا نسبه يصل الى بني هاشم نسب النبي صلى الله عليه وسلم فبدايه هذه تزكيه في حد ذاتها انه من نسب النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام
نعم هو امام لانه يقتدى به فاذا لم يقتدى بالشافعي فبمن يقتدى عالم العصر اي في عصره لا يعلم من وصل الى مكانته الا القل القليل او ربما لا يكون عالم العصر ناصر الحديث اذا هو في السنه هو ناصر للسنه فقيه فقيه المله ليس فقيه المكان الذي يعيش فيه او الحي او البلده بل هو فقيه الاسلام فقيه المسلمين جميعا في زمانه ابو عبد الله القرشي
ثم المطلبي الشافعي المكي الغزي فاذا الشافعي رحمه الله مولود في غزه الغزي المولد نسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه فالمطلب هو اخو هاشم والد عبد المطلبكيف
اتفق مولد الامام بغزه اذا هذا الامام قدر الله عز وجل ان يولد في
غزه فيقال عنه الغزي المولد لكنه في الاصل من اين؟ من مكه مكي ومات ابوه ادريس شابا مات ابوه ادريس
شابا
شابا فنشا محمد يتيما في حجر امه واليتيم هو من مات ابوه دون البلوغ دون الاحتلام فنشا يتيما ولكن في حجر امه ترك اما تزن بلدا
فخافت عليه الضيعه فخافت عليه الضيعه فتح تحولت به الى مده محتده اي الى اصله اين اصله؟
مكه
مكه وهو ابن عامين
وهو ابن
عامين فنشا بمكه واقبل على الرمي
عليكم السلام
تعلم الرمي حتى فاق فيه الاقران كان هناك مجموعه من الغلمان والشباب ايضا يتعلمون الرمي في سبيل الله ولكنه غلبهم جميعا وصار يصيب من عشره اسهم تسعه صار يصيب
تسعه
من عره اسهم
تسعه
تسعه ثم اقبل على العربيه والشعر فضرع فبرع في ذلك وتقدم انظر الى هذه المراحل المولد في غزه ابوه يموت وهو ابن عامين تحولت به امه
الى مكه هناك تعلم
الرمي
الرمي في سبيل لله حتى اتقن وصار يصيب من كل عشره اسهم يصيب تسعه
وغلب الاقران ثم تحول الى العربيه والشعر فبرع وتقدم في ذلك ثم حبب اليه الفقه هناك علم يا طالب العلم سيناديك اذا كنت صادقا فيجعلك تقبل عليه بانشراح صدر واتقان ثم حبب اليه الفقه فساد اهل زمانه طالب العلم يتعلم جميع العلوم الشرعيه ولكنه سيرى نفسه يتوجه الى علم اكثر من غيره فهذا هو الشافعي تعلم العلوم ولكنه توجه الى الفقه فحبب اليه فساد اهل زمانه واخذ العلم
ببلده عن مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكه اذا هو في حاضره العلماء في مكه مكان تجمع العلماء فكان مفتي مكه في ذلك وقت مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكه فاخذ عنه الفقه هنيئا لك اذا اكرمك الله بطالب علم يعلمك او يدرسك وداوود ابن عبد الرحمن العطار وعمه محمد بن علي بن شافع فهو ابن عم العباس عباس جدي الشافعي انظر وسفيان بن عيينه ايضا وهو مفتي مكه
والمدرس في الحرم وفضيل بن عياض وعده اذا اسماء لامعه في ذلك الزمان وعلماء كبار كبار كبار فهو اخذ عن مسلم بن خالد الزنجي واخذ عن عمه واخذ عن سفيان بن عيينه وفضيل بن عياض وغيرهم وارتحل وهو ابن نيف و2 سنه رحل من مكه بعدما اخذ العلوم عن علماء مائها فرحل الى مكه وقد افتى كلهم شهد له انه يفتي وتاهل للامامه الى المدينه
اذا وهو في العشرين في العشرينات ذهب الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما خرج من مكه خرج وهو مؤهل للامامه وللافتاء جاهز لكنه اراد ان يذهب الى المدينه ليست من العلم فذهب طبعا الى الامام مالك فحمل عن مالك بن انس الموطا عرضه من حفظه
اذا الطلاب يقراون على مالك الموطا ويصحح لهم ويشرح ويعلم ولكن الشافعي عرضه من حفظه كان قدم وقد حفظ
الموطى وقيل حفظ اكثره ثم ذهب الى اليمن رحله في طلب علم واخذ باليمن عن مطرف بن مازن وهشام بن يوسف القاضي وطائفه وببغداد ثم رحل الى بغداد عن محمد بن الحسن الشيباني تلميذ ابي حنيفه فقيه العراق ولازم زمه وحمل عنه وقر بعير من العلم والكتب وعن اسماعيل بن عليه
وعبد الوهاب الثقفي وخلق اذا هذه رحله الشافعي في طلب العلم فبالبدايه نشا بمكه فاخذ عن علمائها ثم لم يكتفي وقد شهدوا له بالامامه والافتاء لم يكتفي فذهب الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لياخذ عن مالك الموطا ثم ارتحل الى
اليمن
واخذ هناك عن مطرف بن مازن وهشام بن يوسف القاضي ثم ببغداد
عن محمد بن حسن الشيباني ومكث معه واخذ عنه الفقه حتى قالوا اخذ عنه وقر بعير حمل بعير وكذلك هناك في بغداد كان هناك اسماعيل بن عليه وعبد الوهاب الثقفي قال صنف التصانيف ودون العلم ورد على الائمه متبعا الاثر وصنف في اصول الفقه وفروعه وبعد صيطه وتكاثر عليه الطلبه انظر الى حال الشافعي بعدما حمل هذا العلم وتفقه في دين بدا بالتصنيف
فتنوعت تصانيفه في الفقه وفي الاصول وفي الحديث ف ذا عصيطه انه عالم مجود متقن فتكاثر عنده الطلبه
حدث عنه اي من تلاميذه الكبار الحميدي الحميدي هو شيخ من
البخاري كما مر معنا سابقا فالحميدي شيخ البخاري تتلمذ عند الشافعي وابو عبيد القاسم بن سلام تتكلم عن ابي عبيد صاحب الغريب واحمد بن حنبل بل وخلق من هؤلاء التلاميذ كثر لو اردنا ان نذكرهم لذكرنا صفحه كامله من مشاهير العلماء في ذلك الوقت تتلمذ عند الشافعي بل الدار قطني وقد افرد الدار قطني كتابا من له روايه عن الشافعي في جزئين من له روايه عن الشافعي
فجمع ذلك في جزئين وصنف الكبار في مناقب هذا الامام قديما وحديثا الفت كتب مفرده فقط في مناقب
الشافعي
الشافعي فمثلا واشهر طبعا مناقب الشافعي للامام البيهقي وهو مطبوع في مجلدين وغيرها من الكتب الكثيره التي افردت فقط في ترجمه الشافعي و طبعا اييه حتى من المتاخرين لم يكتب تفها هو العجلوني اسماعيل بن محمد العجلوني المتوفى سنه 1962 للهجره كتب في ترجمه الشافعي كتابا وسماه القول النفيس في ترجمه محمد بن ادريس وبالتالي مناقب
الشافعي كثيره وافردت مصنفات ونال بعض الناس منه غضا اذا بالرغم من كل هذا العلم ومن كل هذه الفوائد التي قدمها لامه الاسلام الا ان بعض الناس نان منه وتكلم عليه واذاه اذا من هذا الذي يسلم اذا كان الشافعي يتكلم عنه
فما بالنا لا نصبر اذا تكلم علينا بباطل وافتري علينا فمن باب اولى ان نصبر نحن الذين لا نقارن اصلا بالشافعي رحمه الله فاذا كان هذا العالم النافع الامام الكبير يتكلم عنه فمن باب اولى ان يتكلم عن امثالنا او عن من هو دونه واذا كان هو الكبير قد صبر فمن باب اولى ان نصبر نحن على هذا الاذى قال فما زاده ذلك الا رفعه وجلاله الكلام عليه ولاح للمنصفين ان كلام اقرانه فيه بهواى اذا اتضح ان من تكلم عن الشافعي
بهوا
بسبب هوى في نفسه
افتراءات ات وقال من وقل من برز في الامامه ورد على من خالفه الا عودي هذه قاعده كل من اصبح اماما في دين الله فعليه ان يهيئ نفسه ان يؤذى وان يفترى عليه نعوذ بالله هكذا يقول الذهبي نعوذ بالله من الهوى وهذه الاوراق تضيق عن مناقب هذا السيد الذهبي كتب ما يقارب من 95 صفحه في ترجمه الشافعي
ومع ذلك يقول هذه الاوراق تضيق
عن ذكر مناقب هذا الامام اي لو اردت ان اتوسع وان اتكلم زادت الاوراق عن 95 قال فاما جدهم السائب المطلبي فكان من كبراء من حضر بدرا مع الجاهليه فاسر يومئذ وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الاجداد قبل الاسلام ووالدته هي الشفاء بنت ارقم ابن نضله ونضله هو اخو عبد المطلب جد النبي
صلى الله عليه وسلم
فيقال انه بعد ان فدى نفسه اسلم وقال وابنه شافع له رؤيه وهو معدود في صغار الصحابه يتكلم عن نسب الشافعي هؤلاء اجداده وولده عثمان تابعي لا اعلم له كبير روايه وكان اخوال الشافعي من الازد
اخوال الشافعي من الازد
قال ابن عبد الحكم ابن عبد الحكم فقيه وخصوصا الديار المصريه
قال لي الشافعي ولدت بغزه سنه 50 و1 وحملت الى مكه ابن سنتين هذه سبقت
اذا ولد سنه كم؟
150 للهجره وعندما ذهب الى مكه كم كان؟
كان قد بلغ سنتين فقط وهذا القرار الذي اتخذته امه كان قرارا مهما مصيبا موفقا بفضل الله عز وجل حيث جعلته بين العلماء فانظر الى زوجتك او الى امك او الى من تريد ان تتزوجها ففكر كيف ستربي ابنائك فانت ربما ستكون في العمل الذي سيخلو بالاولاد هم
هم الزوجات هي الام فاذا لم تحسن الاختيار سوف تكتوي بحرقه تربيه الاولاد وسوف تندم في وقت لا ينفع فيه الندم انتبه والزواج في في حياه طالب العلم هو عباره عن منعطف خطير لانه اذا لم يحسن الاختيار ترتب على ذلك انشاء عائله لا تخدم المجتمع المسلم. قال المزني ما رايت احسن وجها من الشافعي المزني من اشهر تلاميذ الشافعي. ما رايت احسن وجها من الشافعي رحمه الله وربما وكان
ربما قبض على لحيته فلا يفضل عن قبضته اذا كانت لحيته بمقدار القبضه كما ورد عن غير واحد من الصحابه رضوان الله عليهم بمقدار القبضه وحقيقه ورد عن جمع من الصحابه انه ما زاد عن القبض قصوه ما زاد عن القبض
قصوه
قصوه قال الربيع المؤذن سمعت الشافعي يقول كنت الزم الرمي حتى كان الطبيب يقول لي اخاف ان يصيبك السل من كثره وقوفك في الحرب قال وكنت اصيب من العشره تسعه اذا
قلنا كان يصيب من العشره
تسعه لكن ما هو السبب بعد فضل الله انه كان يطيل التدريب وكان يقف في الشمس المده الطويله حتى خشي عليه الطبيب من المرض ولكن هذا التعب لم يذهب هباء فاصبح اصبح متقنا للرمي اصبح متقنا للرمي قال الحميدي سمعت الشافعي يقول كنت يتيما في حجر امي ولم يكن لها ما تعطيني للمعلم انا يتيم
واخذتني امي الى مكه وكنت اتربى في حجرها ولكن لا مال عندها ان تعطيني لكي اذهب الى المعلم وكان المعلم قد رضي مني انظر التوفيق تريد ان تذهب به الى المعلم لكن المعلم يقول اين المال ولا مال عندها فما هو الحل انظر كيف يسر الله عز وجل للشافعي كان المعلم قد رضي مني ان اقوم على الصبيان اذا غاب
اذا غاب واخفف عنه اذا ما هو البديل دفع المال
عند الشافعي
ما هو البديل
يقوم على الصبيان اثناء غياب المعلم
نعم المعلم سيغيب سيذهب لياكل ليشرب لينام ليقضي اموره خلال هذه الفتره الصبيان يراجعون لوحدهم فيحتاج الى من يخلفه ليقوم عليهم ويشرف عليهم فوجد في الشافعي القدره ان يشرف على هؤلاء التلاميذ فكان هذا بدل دفع
المال
المال انظر
توفيق
كن صادقا مع الله والله ييسر ر لك الامور
اي نعم
قال وعن الشافعي قال كنت اكتب في الاكتاف والعظام
يا الله
وكنت اذهب الى الديوان فاستوهب الظهور فاكتب فيها اذا كان يكتب في اي شيء
على عظام على جلود على رقاع على اي شيء المهم ان يكتب ولم يكن يشترط نوع من انواع الكراريس او الحبر المهم ان اجد شيئا لو ردي المهم ان اجد شيئا اكتبيه
عليه اذا بدايته مع فقره ومع ذلك صبر وكتب نحن الان الامور عندنا مسهله ومذلله ومع ذلك لا ننسخ الماده
لا يكتب
المطلوب طلب منا فهذا كيف سنصبح طلبه علم معك دفتر نعم تستطيع ان تشتري دفترا نعم تستطيع ان تشتري قلما نعم ما هو المطلوب انسخ ماده اصول الفقه ان انسخ ماده القواعد الفقهيه ومع ذلك لا
ننسخ
ننسخ
يا الله
وهكذا اذا نحن لسنا بطلبه علم ولا ماذا اما الشافعي فكان لا ورقه عنده ولا اقلام عنده
فكان ينسخ ويكتب ويدون على العظام تصور على العظام
على الجلود على الرقاع على سعه في النخيل على اي شيء المهم ان ادون وان اتعلم وان احتفظ بالعلم ماذا نختلف عنه بعد فضل بشيء واحد وهو
الهمه
نعم الهمه والحرص عندك همه سينسخ ما عندك همه
سيكون عندك عمه اما لا يكون هناك همه قال سمعت الزبير بن عبد الرحمن الهمذاني قال اخبرني علي بن محمد بن عيسى سمعت الربيع بن سليمان يقول ولد الشافعي يوم مات ابو حنيفه رحمهم الله تعالى هذا من تقادير الله عز وجل ان يولد عالم
وان يموت عالم اما في نفس اليوم او في نفس السنه او في نفس الشهر ونحن لا نعرف هذا الطفل انه سيصبح عالما
ولكن هكذا ينبغي لنا ان نفهم ماذا تستفيد عندما تسمع ان عالم مات في هذه السنه وولد طفل في هذه السنه ثم اصبح عالما ماذا تستفيد ما هي الحكم في ذلك تفضل
الله عز وجل يحفظ هذا الدين
نعم ان الله عز وجل يبعث العلماء ولن ينقطعوا
فيحفظ هذا الدين وينقل العلم الى من يريده قال حدثنا الربيع سمعت الشافعي يقول قدمت على مالك وقد حفظت الموطا ظاهرا طالب العلم يظهر كيف تعرف الطالب العلم من غير طالب العلم ياتيك جاهزا في الاساسيات يقول لك اريد ان ادرس عندك البخاري تقول له نعم فماذا تحفظ؟ قال لك حفظ صحيح البخاري طيب الرجال اعرف الرجال ا قرات الشروحات اذا هذا ظاهر واضح جدا انه
جاهز نعم
جاهز لكي يتعلم ويتفقه اما ماذا تحفظ لا شيء جيد ولا شيء عندي ماذا تعرف في رجال البخاري ولا البخاري ولا مسلم ما بعرف ولا رجل انت نفسك يا دوب عربه ولا حول ولا قوه الا بالله طب معك دفتر والله ولا دفتر انا جاي مصيف الغور زي مصيف الغور يعني لا عنده اي اداه من ادوات العلم تقول له تفضل انسخ ققول لك انسخ ماذا انا في الشغل من الفرشه
للورشه
للورشه عشان مين
اولادي
فبالتالي يحرق نفسه من اجل اولاده
ثم بعد ذلك لا اولاد
ولا بنات
ولا مال ولا دين الحق حالك تجده ياكل اقل انواع الطعام لكي يوفر
لاولاده
وبالتالي اولاده لا يهتمون له هو حرق نفسه بيده ولا حول ولا قوه ولا يرد على النصيحه بعد ذلك تنصحه لا يرد قال وقد حفظت الموطا ظاهرا فقلت اريد سماعه قال اطلب من يقرا لك يعني هو جاء الى الامام مالك وقد حفظ ماذا
الموطا فماذا قاله مالك الزماع
لا حول ولا قوه الا بالله ماذا قاله الامام مالك تريد سماعه اجيب لك واحد يقرا عليك
نعم احضر من يقرا وانت تسمع فقال
فقال لا عليك ان تسمع قراءتي ليش اجيب واحد انا نفسي ايش
بقرا فان سهل عليك قرات لنفسي اذا هو حفظ الموطا وقرا الموطا على من على الامام مالك
قال سمعت الشافعي يقول حملت عن محمد بن الحسن حمل بختي ليس عليه الا سماعي اذا هو حمل بعير اخذ عن محمد بن الحسن حسن الذي سمعه من محمد بن الحسن الشيباني الفقيه الحنفي فقيه بغداد ماذا اخذ عنه؟
حمل بعير الذي ماذا سمع منه مباشره لا نقول يا الف كتابك اخ لا الذي سمع منه فقط قال ابو عبيد ما رايت احدا اعقل من الشافعي وكذلك قال يونس ابن عبد الاعلى حتى انه قال لو جمعت امه لوصم عقله طبعا هذه فيها مبالغه قلت هذا على سبيل المبالغه يعني لا يمكن للشافعي ان يسع جميع الامه بعقله لا شك ان عقله عال وفاخر لكن مثل هذه التعابير فيها ايش؟
مبالغه
مبالغه قال سمعت الحميدي سمعت مسلم بن خالد الزنجي يقول للشافعي افتي يا ابا عبد الله افتي من خالد الزنجي مسلم بن خالد الزنجي من
مفتي مكه هو الذي طلب من ما من الشافعي ماذا؟
ان يفت
ان يفتي فقد والله ان لك ان تفتي وهو ابن كم
15 سنه نيف 20 عندما خرج من مكه كان زمان صاير مفتي اما الان يفتي بما تعلم بالمستوى صفه الصلاه صفه الوضوء التسابيح الزكاه العبادات لا اقول لك هو مفتي عام لكنه اصبح مفتي عام وكان اصبح قبله الطلبه اذا ابن 15 سنه طلب منه الافتاء وطلب منه بذلك مفتي مكه وهنا ملاحظه ان العبر ان العبره ليس بالسن وانما ماذا عندك فليس العبره كم مضى من عمرك
العبره ماذا حصلت في عمرك ليس العبره كم عشت العبره كم خدمت الاسلام ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت السنه هكذا ينبغي لك ان تسال نفسك قال حدثنا الربيع قال الشافعي لان يلقى الله العبد بكل ذنب الا الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الاهواء من البدع اهل البدعه واهل الكلام وقال حدثني محمد بن يحيى بن ادم بمصر حدثنا ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون
من الاسد اذا الشافعي كان يحذر من علم الكلام ويقول ان هذا هو من الاهواء من البدع والضلال قال يونس الصدفي يونس الصدفي ماذا قال يونس الصدفي ما رايت اعقل من الشافعي يا الله يا الله ما اجمل ان تجالس الشخص العاقل ما رايت اعقل من الشافعي ناظرته يوما في مساله ثم افترقنا ولقيني فاخذ بيدي
ثم قال يا ابا موسى الا يست مستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مساله مساله قابله للنقاش ولم نتفق فهل معنى ذلك ان يكره احدنا الاخر الجواب لا
وانما نحن
يعذر بعضنا بعضا لان هذه المساله خلاف بين العلماء بين الفقهاء نتناصح السلام عليكم
ويخط احدنا الاخر ويصوب الاخر لكن لا يترتب على ذلك لا تبديع ولا فرقه ولا كره ولا بغض
فماذا علق على ذلك الحافظ الذهبي قال هذا يدل على كمال عقل هذا الامام وفقه فقه نفسه فما زال النظراء يختلفون لو كل شخص اختلفنا معه وكرهناه ما بقي لنا احد هذه مسائل فيها اخذ ورد واجتهاد وتصويب وتخطيء ونصح وبيان فتبقى الخلاف خلاف عقول وليس خلاف قلوب قال معمر عمر من شبيب سمعت المامون يقول قد امتحنت محمد من ادريس في كل شيء المامون يقول امتحنت محمد ابن ادريس في كل شيء
فوجدته كاملا يعني لم اجد عنده نقص في اي علم من العلوم قال س قال احمد بن محمد ابن بنت الشافعي سمعت ابي وعمي يقولان كان سفيان اي ابن عيينه اذا جاءه شيء من التفسير والفتيا سفيان مفتي مكه والمدرس في الحرم مع مسلم بن خالد الزنجي ماذا اذا جاءه مساله في الفقه او مساله في الفت يا
قال التفت الى الشافعي فيقول سلوا هذا انظروا الانصاف
انظروا الانصاف يحيل الى تلميذه قال تميم بن عبد الله سمعت سويد بن سعيد يقول كنت عند سفيان فجاء الشافعي فسلم سفيان من
سفيان بن عينه
ابن عيينه فسلم وجلس فروى ابن عيينه حديثا رقيقا يعني في الرقائق عن الجنه عن النار عن القبر عن العذاب رقيقا فغشي على الشافعي اغمي عليه
هناك من تؤثر فيه الموعظه وهناك
من لا تؤثر فيه الموعظه فقيل يابا محمد سفيان بن عيينه مات محمد بن ادريس
مات الشافعي فقال ابن عيينه ان كان قد مات ان كان مات فقد مات افضل اهل زمانه انظر من يشهد لمن
سفيان
سفيان ابن عيينه ابو محمد المكيوف الهلالي امام مكه ومفتيها يقول ان كان قد مات فقد مات من هو افضل رجل على وجه الارض هذه هي الشهاده ان يشهد لك العلماء ماء لان يشهد لك الجهلاء قال ولكن الله سلم لم يمت الشافعي اغمي علي فقط قال سمعت الربيع سمعت الشافعي وسئل عن القران فقال اف القران كلام الله من قال مخلوق فقد كفر اذا
القران كلام الله لا اله الا
﴿ آية: التوبة 6 ﴾ يسمع
﴿ آية: التوبة 6 ﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف ويقول الا احد ينصرني لابلغ كلام ربي
الا احد يحملني ان ين ينصرني لابلغ كلام ربي فالقران كلام الله فظهرت بدعه ضاله مضله في ذاك الزمان تقول عن القران انه مخلوق فشن الشافعي حربا عليهم هو وغيره من العلماء بهذا نكتفي نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه