ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله و اما بعد اخواني في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع المنتقى من ترجمه عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم وصفه الامام الذهبي بقوله عالم الديار المصريه وم ومفتيها ابو عبد الله العتقي مولاهم
المصري صاحب مالك الامام عبد الرحمن القاسم مفخره اهل مصر فهذا العالم الذي ذهب وتفقه عند الامام مالك ثم رجع الى مصر يعلم ويدرس ويفقه فروع عن مالك طبعا اشهر شيوخ من الامام مالك وعنه اصبغ والحارث ابن مسكين وسحنون سحنون هو الذي جمع المدونه مدونه الامام مالك ولم يتتلمذ على الامام مالك وانما جمعها بروايه الاصحاب اصحاب مالك امثال عبد الرحمن بن القاسم ثم بعد ذلك ذكر اقوال
التلاميذ للامام مالك فسميت بالمدونه فما من طالب علم في الفقه المالكي ويستغني عن المدونه لانها تحتوي على اقوال الامام مالك من طريق تلاميذه والامر الاخر تحتوي على اجتهادات التلاميذ فهو كتاب حافل بالفوائد في الفقه المالكي ﴿ آية: القلم 14 ﴾ ودنيا فانفقها في العلم انظر الى مالك اين تنفقه سينفق لكن شتان بين ان ينفق المرء ماله في العلم وبين ان ينفق ماله
على هذه الامور الدنيويه وقد يقول قائل يا شيخ كيف انفق مالي في هذا الزمان في العلم كيف استطيع ان انفق مالي في العلم في هذا الزمان لا نتكلم عن زمانهم نتكلم عن زماننا كيف تنفق مالك في العلم اولا عندك مال اصلا ولا مفلس هذا مفلس كيف بدك تنفق اصلا نحن نتكلم عن انسان عنده مال فكيف ينفق ماله في العلم واحد
لو في وسيله نقل طلبه العلم
يتكلم عن نفسه هو ما مش نتكلم كيف يخدم العلم كيف ينفقها في تحصيل العلم كلامك صحيح كيف يستخدم ماله في نفع طلبه العلم نفع المسلمين هذا موضوع اخر تفضل
شراء الكتب
واحد يشتري الكتب فطالب العلم لا يستغني عن شراء الكتب فتجد تجده دائما يشتري الكتب لكي يتفقه ويتعلم فاذا دخلت بيت بيت احدهم ورايت مكتبه فهذه مؤشر ان هذا طالب علم مؤشر ليس كفايه لكنه مؤشر انه طالب علم لان طالب العلم ينفق ماله في شراء الكتب اذا هكذا واحد ينفق المال في شراء الكتب اثنين
كيف ينفق ماله ليتعلم اثنين
السفر من اجل التعلم شيخ في بلد اخر
ما انت بدك تحكي شيء واقعي يعني انت انت عمرك سفرت على بلد ثانيه انت هون مش حاضر الان بدنا نحكي كلام واقعي اثنينك الكتب لها مكان لها مكتبه اساس
خلص الكتب ملحقاتها نحن بدنا نقول جاب خسانه وشر ارض لا غلط هي نفسها اثنين كيف ينفق ماله في العلم
شيخنا هناك ومخلوقات عند
كله هذا كتب كتب كله كتب كتب سواء مطبوع مخطوط ما مودع في الجامعه اسمه كتب خلاص شيء ثاني انت كيف تنفق مالك في العلم؟ بدي اسالك انت كيف تنفق مالك في العلم؟
السفر الى العلماء
يا رجل وين اسافر؟ ما هيهم موجودين فبالتالي ماذا افعل؟
دراسه في الجامعات
رجل قبل الجامعات
شيخ يقلل ساعات عمل لا يعمل وينطق من المال فما يعمل مشان
اذا يقلل ساعات الدوام يقلل ساعات الدوام حتى فهذا انفاق للمال في العلم لانك تمتنع داوم ثمان ساعات بتاخذ راتب 300 طب اذا دومت ست ساعات 250 اربع ساعات 200 اه بدي اداوم اربع ساعات اعطيني 200 هذا انفق ماله الذي لم يكسبه اصلا او اخرج المدخر لكي يتفقه في الدين لانه الدوام ثمان ساعات سوف يذهب الى البيت متعب ستستقبله زوجته بالطعام والشراب بوكل وبعدين
سينام متى سيقرا وعندما يمسك كتاب اول عشر صفحات بيظل يتفاوب من اول صفحه لاخر صفحه ومش مرك ك بده ينام فاذا هذا نقطه ثانيه انه يقلل ساعات الدوام فانت عندما تقلل ساعات الدوام انفقت لان الترك فعل عند الاصوليين انت انفقت مالك في سبيل الله في سبيل العلم ثلاث
ممكن انه يسجل في
تنفق اموالك في الذهاب الى الدروس الذهاب الى دروس المشايخ تحتاج الى بنزين اذا كان عندك سياره او ديزل اذا كان عندك تحتاج الى تدفع المواصلات سواء تاكسي او سرفيس كما في بلادنا او تركب الباص للحافله تحتاج الى نفقه فهذا انفاق في سبيل الله في سبيل العلم نن لسه نتكلم الانفاق لتحصيل العلم وبالتالي بعدما تنهي الدروس التي في منطقتك تحتاج ان تذهب الى اماكن بعيده لكي تحصل العلم فتحتاج الى مالكي تذهب وتحضر الدرس بعدما تنهي الدروس
التي في ايش في منطقه منطقتك هي ثلاث اربعه ما قال اخونا قد تحتاج ان تدخل كليه الشريعه وهذا يحتاج الى رسوم ويحتاج الى مواصلات ويحتاج الى شراء مقررات ويحتاج الى كراسات ودفاتر واقلام ومذكرات نفقات نفقات فهذا يقال قال انفق ماله في تحصيل العلم خمسه لا تعرفوا كيف تنفقوا مالكم في تحصيل العلم هذا شيء مهم حتى تتعلم وتتفقف بدي اسال نفسك ماذا انفقت في هذه الصور السابقه لتحصيل العلم هذا سؤال اذا النقطه
الخامسه ما هي الصوره الخامسه؟صدق بنيه
يا رجل وحد رب النقطه الخامسه اخواني في الله ان هذا الشخص ان هذا الشخص يتوقف عن العمل ولا ينام يبقى من الصباح الى المساء بين الكتب القسم الاول قلنا داوم دوام ايش؟ جزئي له هذا الشخص بعد ما اصبح معه مال ماذا؟ توقف عن العمل لكي يقرا ويطلب العلم من الصباح الى المساء مش توقف لينام لا هذا انفق ماله ايش في النوم والكسل فاذا المال مما يساعد
ان تصبح طالب ان تصبح طالب علم لكن هذا الامر يحتاج منك الى يحتاج منك ايش؟ الى
الى
بيعرف يرفع ايده يقولوا يحتاج منك الى
يقين
تعب
لابد ان تتعب فطالب علم يرتاح ما في طالب علم فكما قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحه الجسد فاذا هذا انفق ماله كان ذا مال ودنيا فانفقها في العلم وكان يمتنع من جوائز السلطان لا يقبل الهبات هذا مفخره اهل مصر عبد الرحمن بن القاسم ثم في روايه انه مكث مده ليست موجوده في السير مكث مده فاطال المقام عند الامام مالك وترك المال لاهله
ياكلون ويشربون وغاب مده طويله فقدمت قافله الحج من مصر فعندما وصلوا المدينه قالوا اين عبد الرحمن بن القاسم افيكم فقالوا نعم ذاك الرجل الذي يجل على الصخره فذهب اليه احد الشباب من المصريين وقال السلام عليكم قال وعليكم السلام قال انت عبد الرحمن بن القاسم قال نعم قال المصري قال نعم قال وتركت اهلك وبلدك مده كذا وكذا لتطلب العلم عند الامام مالك
قال نعم قال فاني انا ابنك فاني انا ابنك فقام وتعانقا وكان ما يكون من الرجل مع ابنه فعبد الرحمن بن القاسم حتى يعلم اهل مصر ترك اولاده وماله وزوجته الصالحه التي تربي ابناءه على الدين وترك لهم المال والزاد ثم تفرغ سنين يدرس عند الامام مالك فكان من ابرز تلاميذه ثم رجع الى مصر مدرسا معلما مفقها في دين الله فاسال نفسك
من تعلم وهل تتعلم يحتاج منك الامر الى تعب تريد الجنه والدرجات العلى وان تكون من ورثه الانبياء تحتاج الى تعب تعب طلب العلم الحقيقي فيه تعب انظر قال النساء عن ثقه مامون وقال الحارث ابن مسكين سمعته يقول اللهم امنع الدنيا مني وامنعني منها كيف يطلب الانسان ان يمتنع من الدنيا اللهم امنع الدنيا مني من ماذا لابد من تقدير
يعني احسن من هيكش احسنت ان تشغلني فبعض الناس ينشغل بهذه الدنيا ماذا يفكر؟ يفكر بسياره ماذا تفكر بشقه؟ ماذا تفكر قطعه ارض ماذا تفكر بتدريس الاولاد؟ ماذا تفكير فقط للدنيا تفكير للدنيا وبعض الناس لا للدنيا ولا الدين الله وكيلك لا دينيا
ولا دنيا قاعد هيك بس يا اخي عندك وقت للدين لا للدنيا لا هذا شر المنازل لا دين ولا دنيا يلبس فقط الكسل وقاعد لفها جامع انا بطلب عه بتطلب قاعد انت نايم انت نايم روح اشتالك لا تصح ان تكون طالب علم لانك ما بدك ايش تتعب لا دين ولا دنيا بدنا دين تعب وين التعب في القراءه شو قراءه اليوم من الكتب والله قرات سوره الكهف الله يعطيك العافيه تمام تمام بدنا كتب عينيك ليش ما بوجعناك من القراءه والله بوجع من خلوي بس ايه ايه مش عقول
هذا بيطلع لنا الجيل هذا اذا انظر عن مالك انه ذكر عنده ابن القاسم فقال عافاه الله مثله كمثل جراب مملوء مسكا مسك حيث ما حل
فاح برائحته الذكيه الطيبه هذا هو الشخص الذي يشبه بالرائحه الطيبه حيث ما نزل نفع الناس امثال شيخ الاسلام حتى عندما سجن نفع الناس وهو مسجون وقلب السجن الى مدرسه ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ اسال نفسك اذا عملت هل تقلب العمل الى مدرسه في مكان وظيفتك هل انت مسكن ولا وضعك صعب ولا حول ولا قوه الا بالله طب نسمع وعن اسد بن الفراد قال كان ابن القاسم يختم كل يوم
وليله ختمتين قال فنزل بي حين جئت اليه عن ختمه رغبه في احياء العلم طبعا اهل العلم اختلفوا في اقل ما يقرا فيه القران والراجح انه لا يقرا في اقل من ثلاث ايام لكن بعض العلماء اجتهد وكان يرى ان يختم المصحف في اقل من ثلاث في يومين في يوم ومنهم ابن القاسم فكان يختم فمره تنازل عن الختمه والسبب انه انشغل بالعلم فاسال نفسك كم انت تختم المصحف هل تختمه في كل يوم طب يومين
لا ليس من السنه الراجح ان تختمه في كم
في ثلاث ايام اسال نفسك كل ثلاث ايام تختم المصحف طيب شو المسبوح لك طب على الاقل في اسبوع معك شهر يا اخي معك 40 يوم فعجيب العلماء يتكلم عن اقل الختمه وفي هذا الزمان قابلنا بعضهم يختم المصحف في السنه مره اسال نفسك اخر مره ختمت المصحف متى قراءه قال وبلغنا عن ابن القاسم قال خرجت الى الحجاز اث عش مره انفقت في كل مره 1000 دينار يتفرغ فيه الى العلم
العلم يحتاج الى انفاق في سبيل الله لكن ليس من الناس ان يتصدقوا عليك تصير شحاد انت معك مال تنفق على نفسك لكي تقرا يعني تشتري ماذا؟ تشتري ماذا انت بهذه الطريقه ماذا تشتري
الوقت تشتري الوقت تعال اشتغل بدي اشتغل كم ساعه دوم 12 ساعه وخذ لك 600 دينار لا والله معكم ما بينفع معك طيب عننا خيارات داوم ثمان ساعات خذ 400 دينار لا ما داي ثلاث ساعات ايه دام اربع ساعات خذ 200 دينار اه بناسبني اربع ساعات فقط ليش عشان تروح تنام لا لكي يقرا فبعض الناس دوامه اربع ساعات ولا يقرا مثل مين مين دوامه اربع ساعات وما بيقرا مين اللي دوامهم اربع ساعات وبياخذ راتب كامل
استاذ المدرسه استاذ مدرسه دوامه اربع ساعات يا جماعه ومع ذلك لا يفتح كتابا غير عطلين بين الفصلين والفصل الدراسي الثاني مش ملح عطل ومش فاتح كتاب وبيقول للطلاب افتحوا كتب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بدك وقت اشتري اخرتك بالوقت اما والله بفتح لي محل وبداوم 12 ساعه طمن عمرك ما بتصير طالب علم بالاحلام بتصير طالب علم على هالوضع هذا تحتاج ان تضحي في الدنيا لكن المفاجاه اذا كنت موقنا بالله سترى الدنيا لحقت بك من حيث لا تدري
كيف الكيف مجهول والسؤال عنه بدعه دائما امور الغيب الكيف السؤال بدعه وبس في الاسماء والصفات كل الغيب ﴿ آية: الطلاق 3 ﴾
لا يحتسب المهم ايش المهم ماذا ان الوقت الذي امتنعت عنه في تكسب الدنيا قضيته في طاعه الله ومن اهمها طلب العلم وتعليم الناس اسال نفسك اين تقضي وقتك قال عن ابن القاسم قال ليس في قرب الولاه ولا في الدنو منهم هم خير اختلف العلماء سابقا في الاقتراب من ولاه الامور فمنهم من كان يقترب ويقول اقترب واقدم لهم النصائح ومنهم من قال لا اقترب
لان الاقتراب منهم فتنه فاخشى على نفسي ان اطاوعهم فيما اراه منكرا ولا استطيع الانكار فمنهم من اقترب بنيه الاصلاح ومنهم من هرب فكان عبد الرحمن بن القاسم ممن هرب لا هبات ولا دنوع من السلطان قال كان ابن القاسم وهو حدث في العباده اشهر منه في العلم ثم قال الحارث كان في ابن القاسم العباده والسخاء والشجاعه والعلم والورع والزهد كانت مجتمعه فيه في عبد الرحمن بن القاسم
الله جل في علاه يصطفي من عباده من كان حقا لا تظن ان عبادتك وان طلبك للعلم فقط لانك اجتهدت له الاعظم
توفيق الله
ان الله وفقك ويسر امرك نعم التعب مطلوب والهمه العاليه مطلوبه وانفاق المال لتحصيل الوقت مطلوب ولكن الاه اهم ان تعرف انك لن توفق الا بتوفيق الله لك ان لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده ولذا الطحاوي ابو جعفر عندما ذهب يطلب العلم عند خاله المزني فراه لا يصلح قال يا بني والله لا تفلح ابدا انت ابن اختي وانا اريد لكنك والله لا تفلح ابدا فترك المذهب الشافعي
وذهب ودرس المذهب الحنفي واصبح اماما في المذهب الحنفي ولكن خاله ماذا مات فكان يقول رحم الله خالي لو ادركني لكفر عن يمينه اذا الامر يحتاج منك ماذا الى تعب لا تقول والله فلان دمرني قال لي والله انت لا تصلح وفاشل وابصر ايش وانا فاشل لا هذا يزيدك اجتهادا ويزيدك همه لكن تحتاج الى تعب وسهر بين الكتب قال قال الطحاوي بلغني عن ابن القاسم قال ما اعلم في فلان عيبا الا دخوله الى الحكام
الا اشتغل بنفسه كما ذكرنا العلماء على قسمين مات رحمه الله سنه 91 91 و1 مات سنه 91 و رحمه الله عاش 59 سنه كل هذا العلم وهذا العطاء فقط عن 59 سنه ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهي ترجمه طويله وهو الامام وكيع ابن الجراح
قال الحافظ الذهبي عنه وكيع ابن الجراح ابن مليح ابن عدي ابن فرس او ابن فرس الى ان قال من رؤس الامام الحافظ محدث العراق ابو سفيان الرؤاسي الكوفي احد الاعلام اذا هذا العالم مفخره العراقيين ومفخره اهل الكوفه حيث خرج منهم هذا العالم الكبير سمع من هشام بن عروه طبعا ولد قال سنه 29 ووم
وقال خليفه وهارون ابن حاتم ولد سنه 28 واشتغل في الصغر من صغره اشتغل ايش في العلم سمع من هشام ابن عروه وسليمان الاعمش وخلق ذكرهم الحافظ الذهبي قال عنه كان من بحور علم وائمه الحفظ عندما تقول من بحور العلم ماذا يعني اهل العلم عندما يقال فلان من بحور العلم يعني ياخذ في اكثر من علم
لا ما معنى من بحور العلم
الكل يخرج منه ولا ين
نعم لا ينضب لا ينتهي خذ ما شئت من علمه فستبقى تحتاج اليه لا ينضب لا يجف بحر بئر ممكن ينضب نهر ممكن هذا بحر لا تكدره الدلاء فبعض الناس ربما تجالسه سنه سنتين تاخذ ايش كل ما عنده لكن هناك من لو جالسته طوال عمرك ستبقى تستفيد منه ولا تفارقه الا في حاله واحده وهي
الموت
الموت امثال هؤلاء دائما يحضر ويقرا ويفيد ويستفيد هذا كيف اتركه كيف افارقه يقيم دورات منوعه تجده يدرس بء ج د فكيف اتركه على دروسه جميعا من بحور العلم حدث عنه سفيان الثوري وهو احد شيوخه وعبد الله بن المبارك والفضل بن موسى اسينا سيناني سوف ياتي معنى السيناني هذا العالم وهما اكبر منه اذا سفيان الثوري
مع علمه الغزير وكان وكيع تلميذا عنده لكنه جلس في مجلسه يتعلم منه لانه راى عند وكيع ليس عنده وهذا لم اره في حياته ابدا لم ارى احدا درس عنده احدهم ثم اذا به يرى تلميذه يتقدم فياتي فياتي مجلسه متعلما فيقول هذا تلميذي في الامس وهو رفيق اليوم وهو زميلي اليوم وهو قريني اليوم بل يتواضع ويقول هو شيخي الان هذا اين هذا الانصاف
حتى ترى مثل هذا امثال سفيان الثوري كان والده ناظرا على بيت المال بالكوفه ما معنى ناظرا قيم
نعم قيما على بيت المال يعني الاداره وامير الصندوق في التعبير العصري المتعلقه بالمال عند من ابيه فهو مدير الصندوق امين الصندوق في التعبير العصري وله هيبه وجلاله من ابوه قال ورث وكيع من امه 100000 درهم كم ورث من امه 100000 درهم وقال يحيى بن يمان لما مات سفيان الثوري جلس وكيع موضعه اذا من الذي جلس يدرس الطلبه بعد موت سفيان الثوري
هو وكيع بن الجراح الرؤاسي جلس يدرس الطلبه مكان شيخه واستاذه وفي هذه الحاله لو كنا في هذا الزمان ومات عالم وجاء التلميذ المميز ليدرس مكانه سينقسم الطلبه الى اقسام مع هذا المدرس الجديد واحد من يعرف هذه الاقسام واحد
من لا يرضاه ابدا من لا يقبل يدرسه ابدا
من لا يقبل لا انا لا اقبل بالمدرس الجديد انا فقط ادرس عند من القديم طب ماما ما مات مات مات اذا ينقطع عن مجالسه المشايخ لانه لا يقبل ان يصبح تلميذا عند رفيقه في الطلب انت مكانك راوح تلميذه هذا التلميذ تقدم واصبح اهلا ان يدرس وانت لا تصلح او تصلح لاخرين وليس لهؤلاء القوم لا اذا هذا يرفض اثنين
يعادي اثنين منهم من يحسده فتجده يعادي انت حللت مكان شيخنا يا رجل اتق الله ما احنا كلنا مع بعض صرت شيخ علينا يا جماعه ما حدا يحضر درسه هذاغب
وبالتالي اصبحت العداوه والتنفير للطلبه من مجالسه بسبب النفسيات المريضه ثلاث هو
ثلاث
يكون مع
يتواضع ويصبح تلميذا عند رفيقه في الطلب وبالتالي اسال نفسك اين حالك من هؤلاء القوم اذا جلس وكيع موضعه طبعا اكبر يقول الذهبي من اكبر الماخذ على وكيع انه كان يشرب نبيذ الكوفه كان يشرب نبيذ الكوفه فيراه حلالا [موسيقى] هذه مشكله عند كثير من الطلبه لا يفهمونها ولا يمكن ان يفهمونها الا ان يشاء الله
وهو ان العالم قد يكون نافعا مفيدا تقيا ذا عباده وورع ولكنه يرى حل مساله جمهور اهل العلم وهو الراجع في كلامهم انه حرام ولكنه يراه حلالا فهل نعاديه هل نترك علمه هل نترك مجالسته السعيد من فعل كما فعل هؤلاء العلماء وجلسوا مع وكيع واستفادوا منه كان يشرب النبيذ ويقول هو حلال والامام احمد هو اكبر من حارب هذه الفتنه فكتب كتابه الشهير الاشربه وهو مطبوع في غلاف
عن عالم الكتب بيروت وغيرها من الطبعات فكان يجعل الكتاب في كمه وهذه عاده كثير من المحدثين ان الكم كان عريضا فيجعل الكتاب حتى لا يفقدونه والكراسه يقبضونه وهو مخفي نحن عملنا نحط شنتات وبدنا فهكذا كان حالهم يطلبون العلم الخفاء فكلما جاء مجلسا ليدرس اخرج الكتاب الامام احمد وقرا الاحاديث التي تبين حرمه رحمه النبي حتى بفضل الله قضى على هذه الفتنه واستقر كلام اهل العلم على تحريم النبيذ ولكن قبل ذلك من وقع في هذا الشبهه من
وكيع هل نهجره هل نتركه هل نحاربه هل نفارقه هذا شيء مرفوض لانه متاول عالم وبالتالي متى رايت خطا عند عالم فالاصل ان تتعامل معه بالحسنى لا ان تهجره او ان تكرهه او ان تفارقه احسن الظن به فهذا هو المطلوب منك كما فعل هؤلاء العلماء مع وكيع تصور شيخك قاعد بيشرب لكنه معذور هكذا هو الحال قاعد بيشرب معذور قال يحيى بن معين وكيع في زمانه كالاوزاعي في زمانه الله
اكبر الاوزاعي الذي سبقت ترجمته وهو امام عظيم من ائمه بيروت وكيل في زمانه مثله وقال احمد بن حنبل ما رايت احدا اوعى للعلم ولا احفظ من وكيع قلت كان احمد يعظم وكيعا ويفخمه انظر ما كيف تعامل معه الامام احمد كان يعظمه وكان يفخمه واحمد احمد هو الذي كتب الكتاب الاشربه ويعرف ان وكيع اخطا ويعرف ان وكيع ان وكيع يشرب الشيء المحرم لكنه كان يعذره وينظر اليه نظره اجلال واكبار فاذا رايت من شيخك خطا او
باطلا لا تتسرع به هجرانه او ببغضه او بالنفور من مجلسه وانما قدم له النصيحه ولا يشترط ان تقنعه من انت حتى تقنع شيخك ربما لا يراك اهلا للاقناع او ربما حججك ضعيفه لا تستطيع الاقناع تحمل الحق لكنك ضعيف في اقناع غيرك قال محمد بن علي الوراق عرض القضاء على وكيع فامتنع القضاء فامتنع وقال البيكندي سمعت وكيعا يقول من طلب الحديث كما جاء
فهو صاحب سنه ومن طلبه ليقوي به رايه فهو صاحب بدعه كيف يطلب الحديث وانت تطلب علم الحديث تصبح مبتدع كيف انظر هذا الكلام يقول لك وكيع هناك حاله اذا طلبت علم الحديث فانت صاحب سنه وهناك حاله اذا طلبت علم الحديث فيها اصبحت صاحب بدعه صاحب سنه فهمناه لكن صاحب بدعه كيف اطلب علم الحديث وانا صاحب بدعه بسبب هذه النيه ما هي؟
انصر قضيتك او تريد ان تبين قوه حجتك في موضع معين وليس لله تعالى
لا يعني قربت بس ما زبطت معك اخر كلمتين خربتها لو ظليتك على هذا كان قلت لك 100% هيك 40% بس نسمع من اخينا
ان تعتقد شيئا او تتبنى رايا وتاتي بالنصوص التي تثبت استدلالك وباعتقاد
يعني 90% هون بس ظلت شيء هذا ان تظن اذا هكذا هو الكلام 90% يعني ناجح 100 يعني ظل ال 10% هسه نحكي لك اياه شي انت 40 والله ما فيش مفاصله والله انظر الان اخواني في الله الى هذا الحال ان بعض الناس يتبنى مساله فقهيه عقائديه فكريه الى غير ذلك من الامور لكن المصيبه اين تكبن انه يبحث عن النصوص التي تؤيد
معتقده او فقهه ويلوي النصوص لكي تتطوع ما ي مع يشتهي فتجده يحتج بحديث لكن هذا الحديث فيه استدلال على جزء مما يعتقد ولكن ليس لكل ما يعتقد تجد هذا الحديث فيه دلاله على جزء من فقهه وليس على كل فقهه اذا هذا كيف نسمعه في هذا الزمان؟ ما هي الكلمه التي يرددها بعض طلبه العلم الذين يقعون في هذه البدعه؟ ها ما هي العباره؟ ما بلاش تكونوا جعتوا فيها عندما
تخاطب احدهم بمساله فقهيه فيقول لك ما الدليل؟ تقول له بجيب لك الدليل بتجيب لك الدليل يعني ايه؟ انت بدك تروح تدور على شيء يخدم فقهك يخدم معتقدك اما قل له انا نسيت الدليل انا درست المساله والان لا يحضرني الدليل مش تقول انا سمعت وساتيك بالدليل قل لا انا فقط نقلت لك كلام الشيخ اما ما نراه في هذا الزمان عندما تقول له عندما يقول لك افعل كذا وكذا الحكم كذا تقول له ما الدليل قول لك بجيب لك الدليل يعني بده يروح يدور ويا ليتهم بقوا على هذه البدعه شو الامر اللي اطم في هذا الزمان من البدعه انه بدي اجيب لك الدليل والمطم والاكثر سوءا من هذا ما هو
ان مرجعه في البحث جوجل وجوجل شات شو اسمه هذا طالع لانه جديد ش بي
شاد جي بي تي بعتذر منك يا جي بي تي ولا بصار مين انتخ
شو اسمه
الشيخ
الشيخ جي بي تي بقول لك صار اسمه فخلصنا من الشيخ جوجل اجانا شاد جي بي تي كل ما بتحكي مع واحد كلمه الايام بقوللك هسه بشوف لك الشات جيبي تي وبجبتك بجبدك يعني في التعبير الاردني اتقوا الله يا جماعه ما هكذا البحث انت تعيش مع البحث ثم تعتقد اما اعتقد ثم ابحث عن الاستدلال هذا سماه وكيل ماذا بدعه قال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر قلنا القاسم ابن عساكر صاحب اي كتاب يا عم اي كتاب
تاريخ دمشق
نعم تاريخ دمشق الذي طبع في 80 مجلدا وما زال لم يحقق مطبوعا قال حدث وكيع بدمشق فاخذ عنه هشام بن عمار وابن ذكوان اذا وكيع انه من الكوف فه انه ذهب الى دمشق ليعلم الناس ويدرسهم وقال احمد بن ابي خيثمه ذكر الاسناد الى ان قال كنت مع وكيع فاقبلنا جميعا من المصيصه او طرصوص المصيصه اين المصيصه قلنا هي انطاكيا الان في تركيا فاتينا الشام فما اتينا بلدا الا استقبلنا
واليها وشهدنا الجمعه بدمشق فلما سلم الامام اطافوا بوكيع فلما انصرف الى اهله يعني الى الليل قال فحدث به مليحا ابنه فقال قال رايت في جسد ابي اثار خضره مما زحم ذلك اليوم يعني كلهم مجتمعين يريدون ان يستفيدوا منه فعندما روح على البيت قال ابنه وجدت في جسده كدمات في التعبير الاردني من كثر بعض الناس يريد ان يعبر عن حبه للشيخ فيؤذي من الشيخ ولن ننسى القصه التي ذكرتها لكم عن شيخي واستاذي علي الحلبي عندما نزل الى معرض القاهره
فرايت الطلبه قد اجتمعوا علي وهؤلاء المصريون عاطفيون يحبون شيخنا علي الحلبي طبعا قسم منهم يحبونه كثيرا فاقبلوا عليه بكثره هو طالع من المسجد مسكين فاقبلوا عليه هذا يريد ان يقبله وهذا يريد ان يسحب يده فاذا بالدم ينزل من اصبعه مسكين انا بده يبوس ايده الشيخ قال لي سحب انا بصح عليك ولا الدم ايه بشر من ايد الشيخ علي الحلبي من محبيه كما حدث مع من مع وكيع في اهل دمشق خلوهش ايش مرض كلهم هاجمينيت انا ابوسك اعبطك موضتوني كسرت ضلاعي
فقابلته في اليوم الثاني وقد لف يده بالجرح ولكن يريد ان ياتي الى معرض الكتاب فراه المصريون الجداد هذول فهاجموا عليه قال شو نريد قال تفضل بوس يا اخي شو قال خلعوني شو اساوي فضك تبوس بوس خ حل عني مشان اللي خلقك مش هيك مش هيك وانا معي ديسك في الرقبه فجاني احدهم قبل ايام يا شيخ بدي اقبل راس قلت له تعالك فخلع ركبتي ويا جماعه كت ان اقع قال هذا بس انا بحبك قلت اذا بتحبني وسويت فيك كيف لو بتكرهني فكان يحكي الشيخ ناصر من كثر محبه عضمه الله على الشيخ ناصر فيا جماعه اتقوا الله في العلماء العلماء
جسد تنتشفينا في راسنا وفي ايدينا كما فعلتم بوكيع خلص هي انا كيف حال شو الاخبار والكل بدهانقك شو بديعانق 200 واحد تعال يا شيخ شو ضرب روسي اتقوا الله في المشايخ ولا حول ولا قوه الا بالله قال محمود بن غيلان قال لي وكيل اختلفت الى الاعمش سنتين لا سنين مكث عند الاعمش سنينا والاعمش عسر الروايه كما سبق قال اخبرنا وكيع قال اتيت الاعمش فقلت حدثني اعمش عاسر الروايه لا يعطي اي احد
قال ما اسمك قلت هو كيع قال اسم النبيل ما احسب الا سيكون لك نبا [موسيقى] اين تنزل من الكوفه؟ قلت في بني رؤاس كان يعرف الاعمش الكوفه تماما وقال له اين تسكن في الكوفه؟ قال في بني رؤاس قال اين منزل الجراح ابني مليح قال ذاك ابي الذي تسال عنه ايها العالم هو ايش؟ هو ابي وكان على بيت المال ما قلنا كان ابوه ناظرا قال ليذهب فجئني بعطائي كان ولي الامر يوزع المال على العلماء حتى
لا يعملوا حتى يبقوا يعلموا الناس ويتعلموا ويتفقهوا وجزا الله خيرا وزاره الاوقاف والله ما يعني بتساهم بشيء زي هيك بتعين ائمه مساجد يتفرغوا للعلم لكنهم بتفرغوا بصير بده يشتري في كازيه بقول لك عندي وقت او على التعليم الاضافي ولا حول ولا قوه الا ولو بتعرف وزاره الاوقاف ترى بتفصله ممنوع ممنوع انت معين في وزاره الاوقاف تصير بدك تزاحب الناس كمان بشغل ثاني خليك يا اخي لا اذا ما صح لي التعليم الاضاف شو بدي اشتغل كزيه وبدي اتاجر زيك خليك تتاجر يا شيخ كمان لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فقال له قال له اذهب اتني بعطائي قال وتعال حتى احدثك بخمسه احاديث يلا مكافاه
لك فجئت الى ابي فاخبرته قال خذ نصف العطاء اعطيه النص واذهب فان حدثك بالخمسه فخذ النصف الاخر حتى تكون عشره فاتيته بنصف عطائه فوضعه في كف اعمش كان لا يرى كثيرا اعمش ضعيف البصر وقال هكذا ثم سكت فقلت حدثني فاملى علي حديثين عاد ابوه قال لك هسه بعطيني ايش خمسه وبرجع بجيب له الباقي بعطيني كمان خمسه فاملى علي حديثين فقلت وعدتني بخمسه قال فاين الدراهم كلها احسب ان اباك امرك بهذا يعني هذا شغل ابوك مش شغلك انت الطلاب ولم يدري ان الاعمش
مدرب قد شهد الوقائع اذهب فجئني بتمام امامه فجئته فحدثني بخمسه فاذا فكان اذا كان كل شار جئته بعطائه فحدثني بخمسه احاديث هذا هو السر انه اخذ عن الاعمش اعمش عاسر الروايه لكن بعض العلماء كل عالم له مدخل
ومفتاح كيف يعلمك ويدرسك بل البشر كلهم لهم مفاتيح لابد ان تعرف مفتاح الذي امامك ما هو مفتاحه وهذا شيء مهم في حق من في حق من
الدعاء كيف تكون داعيه لابد ان تعامل كل شخص على حده هذا مفتاحه ماذا وهذا ما هو مفتاحه لكي يهتدي ويصبح من اهل الاستقامه نسمع الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ قال كان الثوري يدعو وكيعا وهو غلام فيقول يا رؤي قلنا لانه من قبيله رؤس تعال اي شيء سمعت او اي شيء سمعت فيقول حدثني فلان بكذا وسفيان يتبسم ويتعجب من حفظه اذا كانت النباهه ظهرت على وكيع وهو
صغير
صغير فبعض الناس يا جماعه نبهاء لكن ما المشكله عندنا في هؤلاء النبهاء
لا نستل
نعم عدم العنايه بهم فبالتالي سيصبحوا من عامه الناس وتذهب النباهه والا هم لا يختلفوا عنا الا انهم اتقوا الله في اولادهم فكانوا فاصبحوا علماء ليش مش راضي يطلع لنا علماء لانه ما في امه ربي ما في امه ربي على العلم ولا ابي ربي على حلم ولا اب بيقرا ولا الام بتقرا فشو بده يطلع ابنك شوفير خلوي لانه شايفك يراك انت ماذا انت مقبل على ال الملهيات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال ابن عمار ما كان بالكوفه في زمان وكيع افقه ولا اعلم
بالحديث من وكيع كان جهبذا سمعته يقول ما نظرت في كتاب منذ 15 سنه اذا هو فقط اذا سمع الشيء يحفظه ولا يحتاج ان يكتبه في نفس المجلس وانظر قال سمعت وكيعا يقول ما كتبت عن الثور قط كنت اتحفظ فاذا رجعت الى المنزل كتبت اذا كنت انت في قدره وكيع فلا تكتب في الدرس حتى اذا رجعت الى البيت ايش كتبت لكن لا انت كاتب لا في الدرس ولا برا الدرس السبب انك لا تقارن بوكيل قال محمد بن عمران الاخنسي سمعته يحيى بن يمان يقول نظر سفيان الى عيني وكيع فقال لا يموت
هذا الرؤاسي حتى يكون له شان فمات سفيان وجلس وكيع مكانه ما الذي جعل سفيان يحكم على وكيع انه سيصبح اماما مع انه طفل
نعم هذه الفراسه القائمه على مقدمات راى عنده مقومات الامامه من نباهه وجهد وهمه وتقوى وفهم حاط ايديك في ثمك يا ابني بلكي طلعت زي وكيع قال احمد ابن الحواري قلت لابي بكر بن عياش حدثنا قال قد كبرنا ونسينا الحديث اذهب الى وكيع في بني رؤاس اذا اصبح مرجعا في الحديث قال الشيخ قال لنا ابو نعيم يوما ما دام هذا التنين حيا يعني وكيعا ما يفلح احد معه اي لا يوجد احد يستطيع ان
ينافسه وان يجاريه قلت كان وكيع هي صفه الجسد ما هي صفه جسده قلت كان وكيع اسمره ضخما سمينا هذه صفات مين؟ وكيع الجسديه كان ايش؟
اسمر مش اسود اسمر اللي نحن بنسميه ايش؟
قمحي
حنطي او قمحي كان وكيع اسمر ضخما طويل مليان سمين واهل العلم كانوا يخافون من السمن حتى قال الشافي ما رايت في سمين خيرا قط الا فلان وذكر المين يقال قال رايت الثوري وابن عيينه ومعمرا ومالكا ورايت ورايت فما رات عيناي قط مثل وكيع قال المفضل الغلابي كنا بعبد عبادان فقال لي حماد بن مسعد احب ان تجي معي الى وكيل فاتيناه فسلم عليه وتحدثنا ثم انصرفنا فقال لي حماد يا ابا معاويه قد رايت
الثور فما كان مثل هذا قال عبد الله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول كان وكيع حافظا حافظا ما رايت مثله انظر هذه الثناءات من اهل العلم وقال البشر بن موسى سمعت احمد بن حنبل يقول ما رايت قط مثل وكيع في العلم والحفظ والاسناد والابواب مع خشوع وورع اذا هكذا يقول احمد مع تحريه وقال الترمذي سمعت احمد بن الحسن سئل احمد بن حنبل عن وكيع وابن المهدي فقال وكيع اكبر في القلب وعبد الرحمن امام سوف تاتي ترجمه عبد الرحمن بن مهدي وقال زاهد دمشق احمد بن ابي الحواري ما رايت
في من لقيت اخشع من وكيع قال ما رايت افضل من وكيعي قيل ولا ابن المبارك قال قد كان ابن المبارك له فضل ولكن ما رايت افضل من وقيع كان يستقبل القبله ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم ويفتي بقول ابي حنيفه رحمه الله وكان قد سمع منه كثيرا اذا مذهبه الفقهي كان على مذهب من الامام ابي حنيفه وقال قتيبه سمعت جريرا يقول جاءني ابن المبارك فقلت له يا ابا عبد الرحمن من رجل الكوفه اليوم؟ فسكت عني ثم قال رجل المصريين وكيع رجل المصريين
من وكيع قال ان وكيعا كان لا ينام حتى يقرا جزئه من كل ليله ثلث ثلث القران كل ليله يقرا ايش ثلث القران يعني كم جزء
10 العش اجزاء لو بدك تقراها كم تحتاج
20 ضرب 10 200 اقسم على 60 ب القران كل يوم شو المال انت ما ما وراك شيء انت شو وراك شو وراك خلوي ما تقرا كل يوم عزام ثلث القران عفوا ثلث القران نعم عشر اجزاء ولا حول ولا قوه الا الله