ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعناب النبلاء نعيش مع المنتقى في ترجمه عالم وهو ما يسمى بالسيناني هذا العالم يسمى السيناني طبعا قال عنه الحافظ الذهبي هو الامام الامام الحافظ الثبت ابو عبد الله
الفضل بن موسى الفضل بن موسى المروزي طبعا السيناني نسبه الى القريه التي ولد فيها ونشا فيها وهي سينان قريه من اعمال مالوا نحن نتكلم عن بلاد ما وراء النهر هذا العالم مولده في سنه 15 ووم عندما نقول المروزي مباشره سنتذكر من ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ف قال مولده في سنه 15 و1 فهو اسن من ابن المبارك مبارك وعاش بعده مده اذا المبارك من نفس البلده
ليس سنان وانما مروزي ولكن هذا العالم ولد قبل ابن المبارك ومات بعد من
ابن المبارك رحل وسمع من هشام بن عروه والاعمش وحدث عن علي بن حجر واسحاق بالرهويه حدث عنه علي بن حجر واسحاق بن رهوي اذا كما ترون عالم عظيم مثل هشام بن عروه وهو من صغار التابعين ومن مشايخه والاعمش سليمان بن مهران الذي ترجمنا له ترجمه موسعه جدا من مشايخه وايضا من تلاميذ علي بن حجر واسحاق بن رهوي انت تتكلم عن اسحاق بن رهوي صاحب مذهب مثل الامام احمد قال ابو نعيم الملائي هو اثبت
من عبد الله ابن المبارك انظر من ناحيه حيث الضبط هو في الضبط اكثر من عبد الله بن المبارك هكذا اختار ابن المبارك ان كنتم تذكرون مجمع خصال الخير ولكن من ناحيه الضبط فالعلماء اختلفوا ايهما اكثر ضبطا هذا العالم السيناني الفضل ام عبد الله بن المبارك ايهما اكثر فاختار ابو نعيم الملائي قال هو اثبت من عبد الله بن المبارك بالرغم من الفضائل الكثيره التي عند ابن المبارك في الكرم والجود والجهاد والفقه والحديث والزهد و و لكن من ناحيه الضبط اختار ابو نعيم الملائي انه اكثر
منه ضبطا اما وكيع فقال عن ثقه قال عن السناني ثقه صاحب سنه اعرفه وذكرنا سابقا معنى صاحب سنه كل العلماء اصحاب سنه لكن لما يميز هذا الشخص بقولنا انه صاحب سنه من يذكرنا
انه لا يجد سنه الا يطب
نعم انه لا تعرف سنه الا وهو يسارع الى تطبيق تطبيقها باقي العلماء نعم يسارعوا لكن هذا اكثر واحرص فيقال فلان صاحب سنه وايضا قال الحسين بن حريث سمعت السيناني يقول طلب الحديث حرفه المفاليس انتبه طلبوا الحديث حرف عرفه المفاليس يعني يا من اردت ان تحصل الدنيا عن طريق علم الحديث سيقود سيقودك ذلك الى التفليس لن تحصل المال فبالتالي اطلبه فقط لله وليس لكي تتكسب منه وتصبح موظفا او تصبح
لك مكانه في الدوله او لا لا حرفه المفاليس وقال ما رايت اذل من اصحاب الحديث من هم الذين يتخذوا علم الحديث وسيله
للتكسب هذا سيذل ولذا كما سبق ومر معنا ان العلماء السابقين كانوا يمتازون بالتكسر او يقبل الهبات العامه التي توهب للجميع او انهم في مساله من علماء اصحاب سنه ياخذون حتى لا يتكسبون فهو كان يرى ان هذا من الذل الداعيه دائما اخواني في الله يختلف عن باقي الناس الداعي ينظر اليه شاء ام ابى انه قدوه ولو في جوانب فانت اذا اردت حتى ان تكون دعوتك لها اثر ولها مكانه فلا بد ان تنتبه ان الناس يراقبونك وان الناس يريد ان يقتدوا
بك فبدايه اول ما سينظر الناس سينظر الى ماذا؟ الى تكسبك من اين تتكسب فبعض الناس يذ ذل طلبه العلم واهل الحديث بالمال كيف يعطيهم المال ثم بعد ذلك يوجه اليهم الارشادات والاوامر و وبالتالي هم ياخذون مالا منه وعليه سيستجيبوا الى اوامره فمثلا خلينا نعطي مثال سهل امام مسجد غير تابع للاوقاف او تابع للاوقاف بدل سكن لا ياخذ راتبا لا يعمل يعمل لا استاذ مدرسه ولا شيء فتجد هناك مسجدا الذي بناه من الاثرياء فيقول له يا شيخ خذ لك ال 500 دينار خذ لك ال 1000 دينار خذ لك 700 دينار خذ لك فاذا به ماذا
ياخذ وعندما ياخذ بعد ذلك يبدا يتدخل فيه افعل كذا وجه كذا ماذا سيقول له حاضر وسيكون يكون ذليلا فمثلا عندما يريد ان يتكلم في موضوع خلينا نتكلم في موضوع الزواج يقول له يا شيخ بالله لا تتكلم عن تعدد الزوجات لانه زوجتي موجوده بدي انا يعني تتاثر و وبنتي موجوده بدي جوزي يتجوز عليها فلا تتكلم في هذا الموضوع ققول له حاضر ماذا سيقول؟ سيقول حاضر سيكون ذليلا بينما لو كان هذا الشخص لا يتكسب المال ولا ياخذ من شخص لو سمحت يا شيخ لا تتكلم في تعدد الزوجات لما هذا من شرع ربنا ا زوجتي
موجوده وما هذا دين الله زوجتك تقبل لا تقبل هي وشانها يتكلم بقوه يتكلم بقوه فدائما اخواني في الله ان اصحاب من كان يريد ان يكون صاحب حديث وطالب علم فاياه ان ياخذ ويقبل الاموال من الناس اذا اراد ان يكون داعيه سينظر الناس اليه من اين تتكسب اذا كان يعمل ويتكسب فهذا يجعلهم يسمع كلامه اكثر من غيره لما؟ لانه عندما يفتي هذا حلال او هذا حرام لا هو في غنى عنك رضيت ام غضبت فالمهم رضى الله فليس لك عليه منه فتجد نفسك تقول والله لا هذا الشخص له موظف وما احد يساعده
ولا احد يعطيه مال ويتكسب ويطلب العلم وعنده همه عاليه ويسهر ويتعب وحصل حصل ما لم يحصله الموظفون وبالتالي انا اثق في فتوى اكثر من غيره حتى لو جرحني كيف جرحني يعني لم يعطيني ما اريد في الفتاوى فتنبهوا هذا معنى كلام هذا العالم طلب الحديث حرفه المفاليس ما رايت اذ من اصحاب الحديث هذه العباره التي ميزت ترجمتها انه كان لا يقبل الهبات ولا العطايا وعليه فكان مميزا في هذه الناحيه مات الفضل السيناني في 11 ع ربيع الاول سنه 92 و1
سنه 92 و1 ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو يزيد بن شجره ننتقل الى ترجمه عالم اخر ما اسمه؟
يزيد
يزيد من شجره طبعا يقال له صحبه اي راى النبي صلى الله عليه وسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يشترط الرؤيه البصريه معنى لقي النبي صلى الله عليه وسلم يقال ان له صحبه كان امير الجيش في غزو الروم اذا ما الذي يميزه انه كان امير الجيش في ايش
في غزو الروم
وقال ابن سعد قتل هو واصحابه في البحر سنه ثمان طبعا عندما يقولون ثمان ماذا يقصدون ثمان
ومئ ثمان و قال منصور عن مجاهد كان يزيد بن شجره مما يذكرنا نبكي وكان يصدق بكاءه بفعله انتبه هذا شيء مميز جدا في الداعيه انه اذا ذكر الناس بكوا بينما نفس الكلام قد يقوله داعيه اخرى والناس لا يبكون ولذا سئل احد العلماء او احد الوعا ما بالك اذا وعظت الناس بكوا واذا وعضهم غيرك لم يبكوا مع انك واياه تقول نفس الكلام فقال يا هذا ليست النائحه الثكله
كالنائحه المستاجره عندما تكون المراه تبكي لانها فقدت ابنها او زوجها او فقدت اخاها او اباها او امها او اختها بحرقه فهذه امراه تبكي بحرقه وقد تفعل فعل النائحات المحرم وهي لا تدري عن نفسها قد تمزق ثيابها قد تشد شعرها قد الى غير ذلك من المحرمات وهي لا تشعر بنفسها بينما النائحه المستاجره تعطى المال لكي تمزق ثيابها وتنتف شعرها و الى غير ذلك من المحرمات فهو يشير ان العالم اذا وعض الناس لوجه الله من
قلب محترق كان له الاثر على الناس بينما اذا كان يعظ ويت يتكلم بسبب الوظيفه او هدف دنيوي فلا يوجد اثر على السامعين وقال يضاف الى ذلك شيء اخر ماذا يضاف
اها ماذا يضاف تفضل
صدق
ايوه ايش يعني
نعم كان هذا العالم لا يكتفي فقط بالوعض بل كانت افعاله موعظه لانه يطبق شرع الله صغيره وكبيره فبعض الناس يتاثر بماذا؟ بالفعل اكثر من
القول فمره اتكلم عن نفسي هناك احد العوام ممن يذهب معنا الى العمره ورافقنا في اكثر من رحله فقلت لمن معي وان كان هذا الرجل يعني من عامه الناس فله حق علينا ان نزوره في الله فرتبنا اتصلت به قلت يا فلان اييه نريد ان نزورك في الله تزورني في الله تفضل فذهبنا الى بيته فقدم الضيافه ثم سكت الناس يتكلم معه يجيب على قدر السؤال ولا يعني ليس المعروف هو معروف انه يضحك ويتكلم و فتكلمنا معه زرناه نصف ساعه ثم او قريب الساعه ثم بعد ذلك قلنا يلا السلام عليكم قال
وعليكم السلام شو في قال كيف شو في زرنا في الله قال طيب خلص بعد ما طلع علي شيخ شيخ سفيان قلت له نعم قال شو سبب الزياره؟ قلت له يا رجل زيك لله في شيء في الاسلام زياره في الله لله شو بتحكي اول مره بمر علي في حياتي انا ما عمره حدا زهرني لله ولا عمري زرت حدا لله شو بتحكي انت انا ارحامي ما بزورهم اللي هم فرض علي وبسمع دروسك بتقول لي فرض ما ب جاي تقول لي ازور واحد من غير سبب انت قلبت راسي هيك قلت له شو قلبت راسك انا ما طبقت سنه يعني ما قال خلاص لو سمحت سكر التليفون والله انا اروح ازور عمتي وخالتي وابصر قال لي قلبت حياتي انتبه الزياره في الله
بتقول لي انا اللي اول مره بسمعها في حياتي بعد اسبوعين قال لي ما خليت عمي ولا خالي ولا اخت ولا اخ ولا مصرين الا زرته لله ما انت بت قلت لي لله قلت هو ما ابدا في مين في الارحام فاذا رجعنا ماذا ان كثير من الناس يتاثر بماذا بالفعل احيانا اكثر من ايش من القول انت تسمع الاحاديث في فضل الزياره في الله ان رجلا زار اخا له في الله فادرج الله على طريقه ملكا فقال له الى اين تريد؟ ﴿ آية: القصص 27 ﴾ ازور فلانا فاني احبه لله في الله فقال فاني ابشرك اني ملك من عند الله ارسلني ليعلمك اني احب ان الله يحبك لانك احببت فلانا من اجله هذا الحديث كلنا يحفظه ويعرفه لكن
تطبيق عملي بصير التطبيق شو ضعيف انك ترى هذا العالم مثل يزيد بن شجره كان يعظ ويطبق امام الناس فماذا ينعكس ذلك على الناس ذلك
نعم تطبيق مع رؤيه فيشجعهم على التطبيق فهذا الذي نحتاجه من الدعاء اما الناس اللي تقول لي والله لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافر شربه ماء بعدين بعد شويه الاقيك مقدار جعبيلها كلاموا في ناس افتوا لي بالحلال حتى لو افتوا لك بالحلال ما انت قاعد بتستكثر من الدنيا لغير غير حاجه مه ما كل تكلم فشو بصير بس تسمع منه تقول له لو كانت يا شيخ شو ت ما انت ذابح حالك قاتل حالك في ديون ومشنشل حالك انت ومراتك واولادك ديون وجاي تقول ليعدل عند الله جناح بعوضه يا اخي بس اصير معك ان شاء الله بتذكر في قصر زي ما سكن انس اللهم ارضى عنه اما انت مشنشل حالك في ديون فشو بس تسمع منه الحديث شو اه هيك خلص خص توكل على الله والله شوفنا امام ثاني نصلي
عنده الجمعه وما شاء تنبه الى يزيد بن شجره كان اذا وعضى ابكى الناس وفي نفس الوقت كان فعله يصدق
عمله اذا فعله عف قوله يصدق بفعله انتقل الى عالم اخر وهو ابن عليه ابن عليه طبعا ابن عليه ينسب الى امه ينسب الى
امه فهذا عندما ينسب الى امه فهذا ليس عيبا والسبب
لان ابواه لم لم يعرف اشتهر
لانه اشتهر بالنسبه الى امه هكذا اشتهر فكان يقول ابن عليه من نسبني الى امي فاني لا اسامحه فقال العلماء لا نقبل كلامك لانك هكذا اشتهرت فاذا قلنا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم فيقول الراوي من ابن عليه رجعنا انه فلذا ويح ابن ويح
سميه تقتله والفئه الباغيه فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن
سميه ونسبه الى امه مع هذا هل هذا غيبه ليس بغيبه لانه هكذا
اشتهر واشتهر فاذا هكذا هو ابن عليه هذا العالم الكبير اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم ماذا قال عنه الحافظ الذهبي الامام العلامه الحافظ الثبت ابو بشر الاسدي مولاهم البصري الكوف الاصل المشهور بابن عليه وهي ايش امه ولد سنه مات الحسن البصري سنه عشر ووم طبعا اهل العلم يعتبرون ان ميلاد شخص وقت وفاه عالم باذن الله تعالى
بشرى للمسلمين ان هذا المولود سيكون له مكانا يسد مكان هذا العالم الذي مات طبعا هم لا يعلمون الغي لكن يدعون الله ويستبشر خيرا والامه الاسلاميه لن تعدم العلماء من يذكر لي مثالا على ذلك في عصرنا ذكرنا هذا اكثر من مره عندما ذكرنا موت عالم وبلاد عالم اخر فمن يذكرنا
ابو حنيفه
تفضل
الشافعي محل ابو حنيفه لما مات ابو حنيفه
الشافعي
الشافعي ولد كان
نعم اذا اول مثال فابو حنيفه فمات سنه كم؟ 150 والشافعي ولد سنه 150 فعندما هكذا اعتبروا ان هذا بشاره ان الشافعي ولد في هذه السنه مع انهم لا يعرفونه لكن تبين بعد ذلك ان هذا الشافعي امام من ائمه المسلمين فهذا مثال مع انه عاش 54 سنه فقط الشافعي لكنه ملا الارض علما كما سياتي معنا لاحقا ان شاء الله مثال اخر مثال اخر تفضل جمال الدين القاسم رحمه الله
نعم محدث الديار الشاميه في زمانه جمال الدين القاسمي مات سنه 1914 14 و9 وولد في نفس السنه من الامام الالباني 1914 ولد لكن في بلده اخرى فبالتالي شيخنا الالباني مات سنه ما كم؟ نعم 21/10 1999 فلعله لحد ما مولود في في ال 99 يظهر ويكون اماما في حد 99 و 99 ولا 59 نعم فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء
طيب هنا ابن عليه ولد سنه مات الحسن البصري سنه عشر و قال ابو احمد الحاكم ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم بن سهم بن مقسم البصري مولى بني اسد بن خزيمه واب عليه مولاه لبني اسد سمع ابا بكر محمد بن المنكدر التيمي واس طبعا وزاد الذهبي واسحاق بن سويد وعلي بن زيد وحميد الطويل اما عن تلاميذه فروى عنه ابن جريد وشعبه وهما من شيوخه هذا احلى شيء واسعد شيء على قلب الشيخ متى متى احلى شيء واسعد شيء على قلب الشيخ التجاه تلميذه متى يرعلم منه
او ان يراه صار احسن يعني عبر عبارات احسن يعني كلامك صحيح بس العبارات مش مساعده من يساعده
عندما يرى تلميذه قد اثم الذي
مناع اصبح اعم منه
حينما يرى ان تميده صار ينفع الناس وانه قد ينتفع منه
تفوق عليه
تفوق عليه
او تعلم منه تعلم منه ما فيش العبارات بقى شيخه علم
ولا حول ولا قوه وتعالى دائما يصري الشيخ من تلاميذه عندما يصبح يرى عندهم اشياء ليست عنده وبالتالي يصر وينقسم في هذه الحاله المشايخ الى قسمين منهم من يجلس في مجلس التلميذ ويبدا كما ذكرتم انتم يتعلم منه ويسمع منه ويكتب في درسه لانه هذا التلميذ اصبح عنده من العلم
ما لا يوجد في اشياء ما لا يوجد عند من
شيخه
عند شيخه فالشيخ يتواضع ويجلس قسم اخر من المشايخ لا يجلسون خلاص احسنت تفوقت ولكن لا يجلس وهذا ما يسمى عند علماء الحديث الذي هذا الشيخ عندما يجلس في مجلس التلميذ ويسمع منه ويستفيد منه ماذا يسمى؟ ماذا يسمى في علم المصطلح وفي علم الحديث هذا مشهور جدا في علم المصطلح تفضل
روايه الاكابر عن
نعم روايه الاكابر عن الاصاغر روايه الاكابر عن الاصاغر اما اذا كان في مرتبه في العلم فماذا يسمى هذا في علم المصطلح فماذا يسمى في علم المصطلح عندما يكون في نفس المستوى في العلم ولكنه وجد عنده اشياء لم يجدها عند المشايخ فاخذ من زميله في الطلب ماذا يسمى
ماذا يسمى
روايه الاقران
روايه الاقران طب اذا كل واحد اخذ من الثاني الاقران قرار انا اخذته منك وجدت عندك اشياء عند المشايخ فاخذته من زميلي في العلم في الطلب وذاك قال نعم وانا وجدت عندك اشياء ما لم اجدها عند المشايخ فاخذتها منه فمره هذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا فماذا يسمى هذا عندما هذا القرين يروى عن هذا القرين وهذا القرين يروى عن الاخر ماذا يسمى في علم المصطلح؟
المدبج
المدبج اذا لابد ان تفهم روايه الاكابر عن الاصاغر وروايه الاقران وروايه من المدبج فانت انت مدبج ولا اقران ولا ما انتش دخل في الموضوع فهمنا يعني انت ايه فاسال نفسك ماذا انت في العلم؟ هكذا العلم العلم سباق كلاهما يبدا في نفس السنه انا الي سفيان بقول لك الك مكانك راوح لا تتقدم تقدمك بطيء واخر انا الي 20 صار الشيخ سفيان بده يتعلم منه واصبح يستفيد منه وصار روايه الاكابر عن الاصاغر
انتبه العبره ليس فقط السنين يضاف اليها ايش ماذا حصلت في هذه السنين فهذا ابن عليه من اصبح يدرس عنده
انظر من
نعم ابن جريد وشعبه وهما من شيوخه قال غندر قال غندر نشات في حديث يوم نشاء وليس احد يقدم في الحديث على ابن عليه يعني غندر الذي ترجمنا له سابقا في الدرس الماضي وتكلمنا عن طيبه قلبه وباعه في تحصيل العلم والعلوم فهذا العالم غندر يقول عندما انا نشات في العلم كان المشتهر والمنتشر بين الناس ان عالم الحديث من
ابن عليه اسماعيل بن ابراهيم ولا اكتبكم سرا عندما اقول لكم في التسعينات عندما كان يذكر من بعد الالباني في علم الحديث ومن الفتوى فكان يقال علي الحلبي وكان لا يقال الشيخ مشهور حسن كان في ذاك الوقت في اول ال 90 المجتهد والمنتشر والمعروف من علي الحلبي شيخي واستاذي ثم دارت الايام فاصبح الشهره والمعرفه لمنشيخ مشهور والاقبال على الشيخ مشهور هكذا الايام دول وهذا عنده اشياء وذاك عنده اشياء وكلاهما يكمل الاخر
فاذا ليس العبره البدايات العبره ايش؟ النهايات ماذا كنت وماذا انت الان الشيخ بن عثيمين كما ترجم له ابو الزبير في ترجمته قال مكث لا يوجد عنده الا ع تلاميذ بعد الع عرف من قبل طلبه العلم فاصبحوا ياتونه حتى اصبح في درسه المئات اذا درس الشيخ ابن عثيمين يجلس في مجلس ايش المئات طب في البدايه خلال 20 سنه كم واحد
10
10 بس لكن هل انقطع لا ثبت فاذا هكذا هو ابن عليه ف رحم الله شيخنا علي الحلبي وحفظ الله لنا شيخنا واستاذنا مشهور حسن فكلاهما من خدمه السنه ومن دعاه السنه ومن من يدافع عن المنهج ويحارب البدعه ويصفيه من الافكار الباطله فرحم الله من مات وحفظ الله من بقي من مشايخنا اجمعين نحكي امين امين.
نعم. قال ابو داوود السجستاني ما احد من المحدثين الا وقد اخطا الا اسماعيل بن عليه وبشر بن المفضل. فابو داوود السجستاني فحص روايه المحدثين قال هذا عالم كبير روايته معتمده لكن عنده اوهام 10 20 حديث طبعا هو يروي 1000 2000 ثلاث فعندما تجد عنده 20 30 حديث 50 حديث فيه الوهم وبين العلماء اين الوهم فهذا لا يضره هذا يبقى عالم كبير لكن عندما فحص روايات اسماعيل بن ابراهيم لم يجد ولا وهما ولا خطا هذا من ابو داوود السجستاني صاحب السنن ودائما اذا اردت ان تشهد لفلان
انه عالم ام لا فحتى شهادتك تكون مقبوله يشترط امران واحد واحد
ان تكون عالما حتى نقول نقبل بل شهادتك ام لا او طالب علم متقدم اثنينكون مختص في هذا
ان تفحص وراء هذا العالم الفحص قبل ان تشهد فاذا تنبه فابو داوود عندما فحص شهد توفرت فيه الشرط الاول وهو عالم اثنين فحص وقال لم اجد وهما لمن لابن عليه وجدت لغيره وهما اثنين هذاك اثنين هذاك ثلاث ذاك اربعه هذاك 10 هذاك 20 هذاك 50 لكن ابن عليه وبشر بن المفضل لم اجد لهما وهما انظر العلماء وقال يونس وقال يحيى بن معين كان ابن عليه ثقه تقيا ورعا يا الله لو صفه واحده لكفت فكيف اذا جمع بين هذه الامور الثلاثه ثقه
تقيا
ورعا وقال يونس بن بكير سمعت شعبه يقول اسماعيل بن علي سيد المحدثين سيد المحدثين وقال عمرو بن زرار النيسابوري صحبت ابن عليه 14 سنه فما رايته تبسم فيها احنا فيجلس الواحد بنظل نتبسم ونضحك و هذا 14 سنه مع شيخ ماذا لم يتبسم هذا يفيدك في امرين واحد
ان المشايخ والعلماء ليسوا على اسلوب واحد او على مدرسه واحده فهذا من مدرسه انه اذا التقى مع تلميذه او في الدرس لا يبتسم مدرسه معتمده من عالم مثل ابن ابن عليه والمدرسه الثانيه لا كان يبتسم ويضحك في وجوه التلاميذ نحن في المدرسه الثانيه واحن بنضحك قاعدين ومش خالصين كيف لو بدنا ايش نضحك من مره لا اذا هذا استفدت امرين واحد انه ان المشايخ نوعان مدرسه لا يبتسم ولا يضحك مع التلاميذ ومدرسه لا يبتسم ويضحك مع التلاميذ الامر الثاني الذي تستفيده ما هو
انه لا ينكر على هذه المدرسه ولا تنكر هذه المدرسه على المدرسه الاخرى لان كلاهما يهدف الى خدمه الدين فهذا يريد الهيبه للسنه فلا يضحك وذاك يريد نقله العلم وط طلبه العلم فانت انو مدرسه بتحب حضرتك ما نضحك في وجهك بالمره ولا نضحك وجهك ايش بدك انت يا جدعان
نضحك
نضحك طبعا
اضحك يا حبيبي
طبعا نضحك
نعم عايزين نضحك امال نعم فبالتالي سنضحك لكن مع ضبط يعني الامور باذن الله فكم صاحب كم سنه 14 سنه لم يبتسم ابن عليه لهيبه السنه في قلبه وامام التلاميذ وقال ابراهيم بن عبد الله الهروي سمعت يزيد بن هارون يقول دخلت البصره وما بها خلق يفضل على ابن عليه في الحديث اذا في فتره من الفترات عندما تدخل دخل البصره كان لا يقدم على ابن عليه احد في علم الحديث اذا ياتي وقت ان هذا العالم يصبح هو الاعلى باذن الله في
علمه فهذا له اثر على الناس واثر على العالم ما هو الاثر على الناس انه يصبح اعلى على شيء في العلم فما هو الاثر على الناس على طلبه العلم مرجع لهم
انهم سوف ياتونه ويسمع منه ويكون مرجعا لهم ويحرص على مجالسته ولكن ماذا سينعكس عليه هو ايضا واحد
انه سيصبح خائفا على نفسه من الفتنه لانه بقي لوحده فيصبح خائفا على نفسه من الفتنه اثنين اثنين اذا قلنا واحد يصبح خائفا على نفسه من الفتنه اثنين
من عدم التقدم
يصبح في وحده فهو يبحث عن زملائه واقرانه ومشايخه فلا يرى احدا وبالتالي اما انهم ماتوا واما انهم توقفوا في التقدم او تقدمهم بطيء فمن اصعب المراحل على العالم عندما يصبح اعلم اهل عصره هذه فتره صعبه لما ذكرنا وامر اخر ما الذي يزيد الامر صعوبه ما الذي يزيد الامر صعوبه اشار اخونا الى شيء انه لا يجد احدا
يفيده او لا يجد احدا يشاوره ﴿ آية: فصلت 52 ﴾ مستواه فاذا طرات مساله علي اضطر ان يبحثها بنفسه ويقلب الكتب والمراجع والمصادر ويخرج بجواب لكنه يامل ان يعرض هذا الجواب على عالم اخر ويتناقش فيه ولكنه لا يجد فتكون الامر عليه صعوبه حتى في الفتيا وفي الحياه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طبعا قالوا عن قال حماد بن سلمه ما كنا نشبه شمائل اسماعيل بن عليه
الا بشمائل يونس حتى دخل فيما دخل فيه طبعا ابن تولى الصدقات واصبح مسؤولا عن توزيع الصدقات فكره غير واحد من العلماء لما لاسباب لما يكره العلماء لطالب العلم او العالم ان يتولى توزيع الصدقات وخصوصا اذا كان وظيفه لاسباب احد واحد محل الاتهام
نعم انهم يخشى يخشون عليه ان يصبح محل اتهام وشكوك فيقولون فلان لا نعلم هل يوزع بالسويه هل ياخذ شيئا لنفسه وهذا عالم لا مجال لان يكون موطن شكوك واتهامات لان الناس سينفروا عنه والناس دائما يشكون يا جماعه اذكر مره احدهم جاءني قبل حوالي 30 سنه وكنت طبعا حوالي 20 سنه فقال يا شيخ سفيان هل اتعرف اسره فقيره وطبعا كنت اعيش في منطقه فقيره تسمى جبل النظيف وكلكم يعرفونها فقلت نعم عارف الكثر شو انا ابن نظيف فقال
دلني على اسره انا معي 10 دنانير في ذلك الوقت يعني 10 دنانير لها وزن فقلت نعم فطرقت باب احدهم فخرج فقلت هذا اعطه قال لا اعطيه انت فاعطاني العشره وسلمت للفقير وقلت له يلا توكلنا على الله قال طيب شكرا لكم ك بعد ما ابتعدنا قال بقول لي اعطيته شو اعطيته؟ طب انا قدامك اعطيته قال له يعني انت سلمته العشرات شو سلمته ما قدامك سلمته وشكرنا وكذا وجي شو قلت اذا قدامه وسلمته امامه وبيقول لي اعطيته معطيه خمسه
اه بلك اعطيته خمسه طب اعطاني قطعه عادي يعني لو انه معها يعني السؤال بيقول لك لو انه اعطاني قطعتين كان قال لك خمسه هيك وخمسه هيك اطاني قدم عليه فعندها قلت اذا انا لن اوزع لفقير وانما ادل على الفقراء فجاءي احدهم بعد فتره قال يا شيخ سفيان انت ابن النظيف في فقراء قلت له اه في فقراء بليان قال بالله خذ هالملك قلت له لا لا باخذ ولا بعطي ولا بمسك ولا بلمس شو هالحكي اللي بتحكيه انت شيخنا انت عمرك صحيح 20 و25 لكنك انت فوق الاتهامات قوق ولا تحت انا لا امس مالا ابدا قال طب دلني قلت له طب ما انت ابن النظيف قال ما انت عارف زمان انا رحلت وطلعت فدلني الله يجازيك الخير قلت له يلا اذهب فطرق
الباب الاول طرقنا الباب فخرجت المراه فقال ايه هذول بعرفهم طب ما انت ما اكيد بتعرفهم انت ابن النظيف تعرف الفقراء انت ربنا اعطاك فخرجت لكنك ما قال طبعا هذول نعم كانوا فقراء فاذا به يدفع انظر قالت والله شكرا يا شيخ سفي انك دل ها فدلني على الاسره الثانيه دليته على الاسره الثانيه قال بعرفهم قلت ما احنا قلنا لك بتعرفوا انا بدي ادلك على ناس ما كلهم تعرفهم طبعا قال والله هذول من زمان فك قلت لسات فقراء لازما فقراء فاعطاهم مبلغا ثم الثالث قال دلني كمان والله في اذا في مجال ز انت اغلبني مره دليته قال ايه والله بعرفهم قلت له اسمع حبيبي ثاني مره ثاني مره هي عرفتهم روح انت افحص دواء والله انا ما انا فاضي اذا اول شيء اول شيء اذا
ما هو
انك تصبح موطن شبحه فانت لا توزع صدقات اذا كنت طالب علم او داعي او خطيب جمعه او او لان هذا يدخل عليك اشارات استفهام صيروا لانه الناس تشك والشيطان يجري من ادم مجرى الدم ق لك انا اعطيته ال000 دينار هل وزعه والله هو ذمته اه وذمته اه يعني بتشك فينا انت رعب منك لهم نحن بندلك عليهم لكن احنا اذا هذا الموطن الاول السبب الذي كره لابن عليه ان يتولى الصدقات. السبب الثاني ما هو السبب الثاني؟
اخشى على نفس الفتنه
اه الان ال كلامك انت صحيح في هذا الزمان فتنه النساء اخونا يقصد لانه انت بس تيجي توزع على فقير بجوز تكون ارمله تدخل عليها مره مرتين ثلاث بصير ايش علاقات اخونا هيك يقصد وهذا كلام صحيح في هذا او بتصير هي تجيك ايوه يا شيخ فلان ايوه يا شيخ فلان يا شيخ فلان بتصير صداقه بالله اعطيني تلفونك اعطيني تلفونك بس يصير اجبرن عليك تصير تبعث لك رسائل واتساب و ورسائل صوتيه اي هذا صحبتها يا زلمه انت هيك وانت مش دار عن حالك فنعم كما قال اخونا في هذا الزمان ان الذي يوزع الصدقات للنساء خصوصا ايش باب فتنه طيب شو حلها جيب مراتك معك وهي بتقلع لك عليهم كلهم ولا واحد بتتفرج تجره تتفرج فيك واذا انت مقتدر جيب لك اثنتين ثلاث يعني تزوج
اثنتين ثلاث ج تصور عندك اربع نساء ولا واحد بتقدر تصلك ولا واحد بتقدر تحكي معك وهذا سر انه العلماء انه كانوا يسافروا من بلد لبلد ياخذ ايش ياخذ زوجته وجزا الله خيرا ام عبد الرحمن عندما انا اسافر اخذها معي والله يا شيخ سفيان طالع عمرك طيب خذني معك من غير ما تحكي حاضر فتذهب معي وين رايح ساذهب الى عمل في القاهره القاهره رجلي على رجلك فهكذا المصريون يعبرون عندما يخ يعني هي الحاجه قالت لك رجل على رجلك ولا ايه انت جاي هنا ليه بمراتك مراتي مراتي الله يجزيك الخير اخونا يعني في حاجه قال لا ما حدش هيكلمك ابدا بالماره فاذا نعم هذا كلام صحيح فتصبح انت في اي مكان تنزل به
لا تصلك الفتن فاخونا اثار مثلا بس ابن عليه في زمان الناس غير عندهم ديانه واستقامه وكلام وحوادث لكن العلماء كانوا يذكرون سببا اخر لعدم توليه الصدقات ما هو السبب الثاني تفضل ينشغل بها عن
احسنت يا عم يا جدعان
نعم
فهذا هو السبب الثاني الذي كانوا يقولون انها مشغله عن العلم وماذا يقصدون بمشغله عن العلم يقصدون شيئا مهما ما هو اللي بيعرف شيء مهم ماذا يقصدون مشغله عن العلم
ينشغل بالفض
لا لا كلامك صحيح بس ايش يقصدون بمشغل عن العلم لما يقولون عنه انه ان انت في مشغله عن العلم مع انه يشتغل بالطاعات والقربات كما قال اخونا بالمفضول عن الفاضل ايش يقصدون
الوقت ذهب
الوقت ص كلامك صحيح وكلام اخونا صحيح بس في شيء اهم
انشغال البال
انشغال البال برض كلامك صحيح بس في شيء اهم ان هناك من يسد مكانك ما دام دائما طالب العلم ايتى ممكن يعني يدخل في هذا المجال عندما ايش؟ لا يجد احدا يسد مكانه اما اذا وجد شو دخلني انا انا طالع بيجي كلامكم انه هذا يشغل الذهن وهذا مفضول عن الفاضل وهذا مضيعه اوقات واعمارس كلامكم كله صحيح لكن النقطه الرئيسيه ان هناك من يسد عنك فدائما انت في اشياء يسد عنك الناس لا تتدخل دخن بعض الناس قول يا شيخ تعال اخطب الجمعه في حدا بسد عندك قال والله موجودين طيب خلص انا اخطب الجمعه انا عندي طلبه علم انا عندي دروس متخصصه انا بدرس ائمه مساجد وبدرس اساسه مدارس بدرس طلبه علم متخصصين
ومساوي درسين هيك عام فكيف تريد مني ان انش انشغل بخطبه الجمعه وتفتح علي هون وهناك بعدين يمنعوني من الدروس كلها لا خليني بماذا لا انشغل هناك من يسد مكاني قال يا شيخ عننا عرس تعال يا عمي الله يرضى عليكم اللي بيتجوز ما يعزمنيش واحد بده يتجوز تعال اعطيني كلمه الجامعه وهو بيحكي وخلص يسد مكاني كل واحد بده يتجوز برناخنا تعالنا نتجوز عرسنا و الله يرضى عليك في حدا بسد مكان يعني ما تعزمني وانا شاكر باجي ببارك بارك لك كمان مسجد خلص اذا باجي باجي خمس دقائق بسلم عليك وبروح او بجيك بعد العرس حفظ فضاوت في اي وقت اما بدنا اياك وساعه جبل وساع بيت وهذا بصل لنا تاخ طاقه وقدرات فكروا الدرس هكذا انه الانسان
بيتعب انا خطبه الجمعه اذا بخطب بنزل زي الشريطه ما بعرف اخطب زي هذول الخطباء ان الحمد لله نحمده ونستعينه ببقى اكسر في يعني مش بدي انط من عن المنبر من كثر ما بنفعل ما بقدر واذا قدامي هذول بيتفرجوا في هيك بصير يثوبوا لي هو اللي بده ينام بنط عليه ممبر معر وبنجلطش خلص يا عمي يسد اذا ابن عليه هكذا هو المقصد ان هناك من يسد مكانك ابن عليه فكيف دخلت هذا المكان مع انك موصوف بالورع والتدين قلت وفي اسماعيل في ذي القعده سنه 93 ووم عن 83 سنه كم عاش
83
83 سنه وله اولاد مشهورون طبعا اكثر علماء حديث لم يذكروا اولادا مشهورين وهناك علماء تركوا اولادا مشهورين لكن هذا ابن عليه له اولاد مشهورون ثلاثه ثلاثه من مشاهير العلماء لكن للاسف واحد منهم امام من ائمه البدعه والله ما انا عارف الشهر بتربي ابنك على السنه بيجي واحدرب لك اياه بصير من اهل البدع بروح لي على نادي بيرجع ايش و بقول لك بدي احلق لحيتي ولك نن دخلناك النادي عشان المؤمن القوي الا هو ضعفوا ايمانه واعطوه قوه جسد وايمانه ايه نزلوا له اياه وقال لك تفرج هي عضلاتي انا عضلات شو بدنا في عضلاتك احنا وانت حضرتك
ايمانك ضعف هذا العالم وله اولاد مشهورون منهم قاضي دمش شق ابو بكر محمد بن اسماعيل ابن عليه والابن عليه ابن اخر جهمي شيطان كما قال الذهبي جهمي شيطان اسمه ابراهيم من اسماعيل كان يقول بخلق القران ويناظر يعني يدعو الى البدعه ويدعو الى الضلال الله اكبر والله اكيد ابو انجلط من وراها يعني انا ربيتك على السني بس تكبر تقلب وابن اخر اسمه حماد بن اسماعيل لحق اباه وهو من شيوخ مسلم يعني وصل سادرك ابي في العلم لحق اباه
حتى اصبح شيخ الامام مسلم
يعني ولدين ضبطوا والثالث طلع ايش جهم محترق لا حول ولا قوه الا بالله نسمع الاذان شعبه عن ابن عليه ريحانه الفقهاء اذا جمع بين علم الحديث وبين الفقه وعندما يقال ريحانه ماذا تستفيد عندما يقال فقيه ريحانه
نشر عطر علمه يعني زي مازال
يعني قربت بس لا عباره ادق
مميز
مميز برضه كلام صحيح بس عباره ادق الريحانه انك اذا اقتربت منه استفدت من علمه شئت ام ابيت لان الريحانه تعطيك الرائحه الطيبه حتى لو سددت انفك وقلت لا اريد ان اشم ستجد نفسك تريد ان تتنفس وهكذا مجالسه العلماء ومن بينهم ابن عليه فاذا جالسته فسوف تستفيد شئت ام ابيت وهذا حقيقه قابلته وخصوصا من مشايخي الشيخ مشهور حفظه الله فهذا العالم متى جالسته افادك حتى لو تكلم في اي شيء فهو موسوعه وعنده مخزون علمي وشرعي ودنيوي نسال الله ان يحفظه وان يمد في عمره وان يزيد في علمه قال عبد الله بن احمد بن حنبل
عن ابيه اليه يعني اسماعيل المنتهى في التثبت بالبصره ويحيى بن معين قال كان اسماعيل ثقه مامونا صدوقا مسلما ورعا تقيا ابن معين امام من العلل والرجال قال محمد بن المثنى بت ليله عند ابن عليه فقرا ثلث القران وما رايته ضحك قط في ليله قرا ثلث القران يعني كل ثلاث ايام عنده ختمه مات ابن عليه سنه ثلاث و90 و
100 رحمه الله عليه نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع ترجمه عبد الرحمن بن القاسم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه