ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله بمشيئه الله متعلق بتتمه ترجمه الامام وكيع بن الجراح ووصل بنا المقام من المنتقى من سير اعلام النبلاء قال ابو سعيد الاشج قال ابو سعيد الاشج حدثنا ابراهيم ابن وكيل قال كان ابي يصلي
حدثنا ابراهيم بن وكيع عندما تقول ابراهيم بن وكيع فمن تعني بذلك
ابن وكيع بن الجراح ابن وكيع فهو يتكلم عن ابيه وبما انه يتكلم عن ابيه فعندها يتكلم عن شيء شاهده وعن شيء راه قال كان ابي يصلي فلا يبقى في دارنا احد الا حتى جاريه لنا سوداء اذا هو يتكلم عن قيام الليل تفضل هي في قلم زياده يتكلم عن قيام الليل ففي قيام الليل اذا اراد ان يصلي يكتفي بنفسه لا يكتفي وانما يلحق اهله جميعا يلحق الزوجه
ويلحق الاولاد ويلحق جميع من في البيت كل يريد ان يصلي لوا معه حتى الجاريه الخادمه السوداء كانت تلتحق بهم في صلاته اذا اسال نفسك انت اولا هل تقوم الليل ثانيا اذا قمت الليل فهل تضيف معك زوجتك واولادك؟ هذا سؤال تربوي نستفيده من فعل فعل وكيع قال سمعت وكيعا يقول كثيرا واي يوم لنا من الموت ما معنى هذا الكلام ما بكم تركزوا معاي مش معقول بحكي لحالي قاعد انا
حال متى سنموت
نعم متى سنموت متى هذا اليوم وعندما يسال هذا السؤال وكيعني بذلك متى هذا الموت ماذا يعني بذلك واضح جدا الى لقاء الله
لا
مستعدا
نعم انه في اي لحظه سوف اموت في اي وقت سنموت وبالتالي لا بد ان تكون مستعدا اسال نفسك لا بد ان تكون مستعدا الشيطان يلبس على الناس بطول الاجل ففي سن الشبابقولوا انت شاب في سن الصحه يقول انت صحيح الجسد فيلبس الشيطان على الناس لا وكيع لم يلبس عليه قال ورايته اخذ في كتاب الزهد له كتاب مطبوع في مجلدين الزهد لوكيع يقراه فلما بلغ حديثا منه ترك كتاب لم يستطع ان يكمل القراءه مع انه مؤلف الكتاب وهو الذي جمعه ثم قام فلم يحدث توقف عن الدرس
لم يستطع ان يملي على الطلبه ولا ان يحدث والسبب عظم هذا الحديث وفي اثره على قلبه فلما كان من الغد خلص شيء يعني ثاني يوم الواحد بيكون ايش نسي فيكون قد نسي يعني لكن كانت واخذ فيه فلما بلغ ذلك المكان قام ايضا ولم يحدث اه ايضا عندما وصل الى هذا الحديث لم يستطع ان يقراه ولم يستطع ان يدرسه للطلبه ما هو هذا الحديث حتى صنع ذلك ثلاثه ايام توقف الدرس كاملا ثلاثه ايام الطلبه ياتون وهو يجلس امامهم ويريد ان يقرا لهم من كتابه الذي جمع بالاسانيد من طريقه
ودرسه عند مشايخه فيجلس ويجلس فيبدا فعندما يصل الى هذا الحديث يتوقف لا يستطيع فياتي في اليوم التالي اه شو طلب بقول احنا طنا مشوار عطلنا اشغالنا اعمالنا وانت عطلت حالك شو لا استطيع في اليوم التالي نفس الشيء ياتي الطلبه ي انت بتصور الموقف تصور انت الان طالق مشوار جاييني من الكرك مش تقول لي جاي من عم من الكرك بس جيت قلت لك انا ما استطيع ادرس طيب كان حكيت لنا يا شيخ ما هو مش شيء مسبق هذا الشيء ماذا؟
طارئ عارض حالي لكني انا بتمالك نفسي ان شاء الله وبكره ايش بعطيكم الدرس روحت انت على الكرك على معان على اربد ارجعت ثاني يوم تحضر الدرس وانا جهزت حالي لا استطيع شو مالك يا شيخ لا استطيع في حدا من الطلبه قال له ايش يا شيخ ما في منه ه الكلام هذا ثم في اليوم الثالث ايضا لم يستطع قلت ليحي واي حديث هو ما هو هذا الحديث الذي زلزله واوقفه قال حديث كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل ما الفرق بين الغريب وعابر السبيل غريب ممكن يانس في الغربه السبيل
مش يانس في شيء اهم من يانس يانس الكل يانس في الغربه في السفر لا لا ياس هذا هو الفرق
الغريب ممكن يقيم في مكان من الزمن لكن العبر سبيل على السريع
هذا معناه هذا معنى الغريب ومعنى عابر السبيل انا ما بدي اسال هذا السؤال قفزت عنه قلت لك ما الفرق في الاثر على الشخص الغريب نحن بدنا نشرح معنى الغريب ومعنى عابر السبيل ماشي اخونا شرح لنا اياها انه الغريب هذا يقيم في غير دياره في غير بلاده في غير منشاه عابر السبيل يمر من هذا المكان ما الفرق طمعه في ان يصل الى مكان يريده يعني لا يريد سبيل ولا يريد انهما تكون له يعني
مش فاهمين يعني انت بتحوم حول الجواب بس تفضل هذا المسلمين ليس له منزله انما يعني يرتخب ياتي الليل يلام في اي مكان وكيف ما كان وثاني يوم ينطلق
طيب
بينما
ايوه
اي الثاني اخر
الغريب
الغريب ياخذ منزلا
اه احسنت هذا يعني مثال جوهري اخونا شرح الكلام بمثال فاهل العلم يفرقون بين الغريب وبين بين عابر السبيل ان الغريب ربما يفكر بالاستيطان مثلا اخ من اخواننا اج على الاردن من اي بلد من بلاد الاسلام او من اي بلد من بلاد غير المسلمين وماكذا في الاردن مثلا نقول هو غريب مع انه بين المسلمين الاصل ليس بغريب لكن ما كث سنه سنتين ثلاث هل هذا يمكن ان يف يفكر لا اقول يفعل يفكر ان يبني بيتا او ان يشتري شقه او ان يشتري ارضا الجواب نعم هل يمكن ان يتزوج من اهل البلد نعم هل يمكن ان يفتح حانوت و ويدخر ويستثمر في البلد الجواب نعم
بينما عابر السبيل مار طريق وبالتالي بما انه مار طريق لا يفكر لا في شراء شقق ولا في بيوت ولا في زواج ولا في عمل فوكيعت انه سمع هذا الكلام قال لك معناته انا مش عابر سبيل اذا انت عندك بيت معناته انت مش عابر سبيل اذا عندك شغل ل للدنيا معناته انت مش عابر سبيل اذا انت قاعد بتتملك وقاعد بتتزوج وقاعد معناته انت مش عابر سبيل فما استطاع انا ايش لا ايش انا كيف اكون عابر سبيل كيف اكون عابر سبيل هون النقطه فهذا حديث حقيقه
مرعب فعلا مرعب تنور تعب وكيع كان محقا فصار الوح واحد يقول معناته انا شريت سياره ليش شريت السياره طب ما انا عابر سبيل شريت شقه ليش شريت شقه ما انا عابر سبيل بسلك حالي ب نتكلم عن اكل المال الحرام ولا نتكلم عن الربا هذول العوام ما بيفهموا علينا بالمره احنا لا نتكلم عن ونشتري نتكلم عن الكاش النقد هو يعتذر نفسه يعني اذا ما في شيء لخدمه الدين معناته هذا شيء انا مش عابر سبيل اذا شريت سياره حتى اتنقل واذهب واتي الى الدروس فوكبقول لك نعم ماشي اذا للعلم ف من منا عابر سبيل عابر سبيل مار طريق واحد جاي بسموه في التعبير
العصري ترانزيت واحد جاي انا كنت في المطار اخر سفره ف فاذا باحدى النساء بغض النظر متحجب مش متحجب موضوعنا الان وهي من بلد اسلامي مجاور فنزلت فسالت فرايتها تسال الشرطه تقول لهم انا ترانزيت انا تحويل انا عمار سبيل ب لكن طيارتي المرض هي ست ساعات بينفع انزل على عمان اتفرج على عمان اشوف وضعها وارجع واكمل طريقي قالوا لا بينفع ما في مشكله لانه انت وراقك بتسمح انك انت تنزلي على عمان وتاكلي تشربي تشتري اللي بدك اياه وترجعي للطياره الثانيه بتاعتك وايش وتسافري هذا هذه المراه يا اخي نعتبره رجل بس انا اللي شفته امراه بس
نعتبره رجل هذا الرجل بفكر الان في نزلته على عمان يشتري شقه يسكن فيها بفكر يجي يتزوج من بنات عمان ايه حتى الزواج اه حتى الزواج والزود كتاب الزود بفكر انه يشتري له سياره انت نازل ترانزيت ترانزيت معناته هي الفكره والله بدنا نشتري قطعه لاولادنا ون نبني عليها او ما في وقت ما في وقت حديث مرعب انا بدي افهمك ليش وكيع نن ما ليش وكيع اصيب بالذهول انه اي تملك انت بتتملكه معناته انت حضرتك مش
مش عابر سبيل انت مش عابر سبيل انت غريب ممكن غريب حصلت درجه غريب قريب لكن عابر سبيلها ايش بدها؟ بدك انك ما بتتملك شيء من هذه الدنيا واي شيء بيجيك تجعله لخدمه الدين يعني اجاك 100,000 دينار شو تساووا فيهم؟ نشتري لنا قطعه ارض ونبني عليه للاولاد لا اختلف الوضع 100,000 ننفقها في سبيل لله مش عارف تنفقها بس يصير معك راجع المختصين سيدلوك كيف تنفقها في سبيل الله اذا حقيقه حديث مرعب مرعب هل رايت رجلا عابر سبيل ما بده يا عمي انا انا ما ب
والعجيب انه احيانا بتحاول تصير عابر سبيل الدنيا بتلحقك بتلحقك اه بصير الناس بدها الا تشتري الا منك يا عم خلوني في حالي انا عابر سبيل وين عابر سبيل انت فهنا تبدا المقاومه النفس فانظروا اخواني في الله الى عابر السبيل من منا يحاول ان يكون عابر س مش انك انت مفلس نحن ما بنحكي عن واحد مفلس ما انت اصلا معكش من غير هواصه لا غريب ولا عابر سرير ولا سبيل ولا اي شيء نحن بنتكلم على اللي عنده قدره ماديه ومع ذلك فقط يفكر في هذا المال ان يكون لخدمه الدين من منا يفكر ان تكون عنده سياره لنقل طلاب
العلم الى الدروس وان في درس يكون في شخص ينقل الطلبه الى الدرس وين طالب وين السياره هي حضرتك جاي على الدرس لوحدك ليش مش جايب معك ناس مثلا وهكذا في عشرات الامثله المال يوجه لخدمه الدين عندك امثله طيب كمل كمل حبيبي لانه اذا بدنا نظل على هالحديث قد يؤذن العشاء ولم ننهي قال عن سفيان بن وكيع مين سفيان ما قلنا لكم ابن وكيع مش انا واع سفيان ابن وكيع قال كان ابي يجلس هذا الاثر سمعته من شيخنا مشهور حوالي قبل 15 سنه وقال اثر في كثيرا اثر في كثيرا ليش يا شيخ بشهور
اسمع الان لما الاثر اثر اثر في شيخنا مشهور كثيرا قال كان ابي يجلس لاصحاب الحديث للمتخصصين للعلماء متى يجلس وكيع لتدريس العلماء وطلبه العلم الاقوياء والمتخصصين بعد الفجر من بكره من الفجر الى ارتفاع النهار يعني قبل الظهر خلينا نحكي من الساعه 6:00 للساعه 10:00 هي لمين وكي هذا المجلس؟ لمن؟ لطلبه العلم الاقوياء للعلماء لطلبه العلم المتمكنين اربع ساعات انا مدرك اربع ساعات رح اصير زي الشريطه بني ادم بحكي عن نفسي لكن الله يقوينا في التدريس فيمكث قال الى ارتفاع النهار ثم ينصرف
خلاص يا اهل الحديث وطلبه علم الحديث كفايه فيقيل بده ينام بده يرتاح الجسد فيقيل هذا كله قبل الظهر ثم يصلي الظهر ويقصد هون اللي كان الشيخ مشهور يتاثر قال ويقصد الطريق الى المشرعه التي يصعد منها اصحاب الروايا يعني يذهب الى المكان الذي يقصده العمال لجلب الماء جلب الماء سابقا بدك ماء تطلب من عامل يحمل على اكتافه يحمل على الدابه هذا شو ماله العامل من عامه الناس ترك العلماء وترك المحدثين ولم يكتفي الان خصص وقتا بعد الظهر
لتدريس من العمال الذين لا يحفظون حتى الفاتحه كان يصحح لهم الفاتحه يصحح لهم ما يكفيهم من قراءه القران لتصحيح صلاتهم قال فيحون نواضحهم فيعلمهم من القران ما يؤدون به الفرض الى حدود العصر انظر لم يترك العامه ولا الجهله كان بعدما يدرس المتخصصين ينام ثم يستيقظ فيصلي الظهر ثم بعد ذلك ينطلق ليبحث عن العمال فيبدا بالاول اريد ان اصحح لك الفاتحه اريد ان اعلمك شيئا
من كتاب الله اريد ان اعلمك صفه الصلاه اريد ان اعلمك صفه الوضوء انظر هذا هو عمل الائمه وعمل من يفرغ نفسه لدين الله فكان شيخنا مشهور حسن اذا سمع هذا الاثر يقول اثر في كثيرا لما لانه لا يذهب ذهب الى تدريس العوام كل يوم الظهر يروح على دوار الشرق الاوسط يلم هالعمال ويقعد يدرس فيهم فبالتالي اثر قال اثر في كثيرا ونحن نقول اثر فينا كثيرا كثيرا كثيرا لا بد لنا ان نخدم دين الله واكثر ما تخدم دين الله يا طالب العلم تدريس الناس وبتعليمهم وان
كان من فضل ربي علي اني انزل كل فتره الى وسط البلد واقيم درسا في الاسواق للعامه بما استطيع ان اسهل المعلومات واصبر عليهم وبنقاشهم وبكلامهم فمره اتكلم عن صفه الوضوء ومره اتكلم عن صفه الصلاه ومره اتكلم عن فقه البيوع الى غير ذلك من الاشياء نسال الله ان يتقبل منا ومنكم اذا انظروا الى وكيع الامام يدرس العمال الفاتحه يقول ما يقيمون به صلاتهم اهم شيء الفاتحه قال اذا هذا هو حال ثم يقوم يبقى الى العصر انظر ثم يجلس بعدما ما ياتي صلاه العصر ثم يجلس
يدرس القران ويذكر الله الى اخر النهار الى اخر النهار انت بتروح تنام وتق ما انت شو وضعك متقاعد استاذ مدرسه عندك مال الدنيا الفانيه هذه فيبقى بعض الناس عنده مال لو يصرف كل يوم بموت ومصاريه شو مالهمن مش خلصانات فلما تذبح نفسك على الدنيا الفانيه متى ستفرغ نفسك للاخره اتضمن نفسك ان تعيش اصلا وهكذا هو حال الدنيا ياتيك الشيطان لابد ان تجمع المال لما لكي تتزوج جميل لا بد ان تجمع المال لما لكي تشتري شقه
احسن وبعدين لا بد ان تشتري ارضا لا بد ان ت وهكذا هكذا كل فتره لا بد ان تدخر لتدرس اولادك لا بد ان تدخر لتزوج اولادك لا بد ان تدخ وهكذا فتهلك متى سياتي عليك وقت تجلس من العصر الى المغرب لذكر الله هل تفكر ان تكون منهم ان تكون منهم طيب شوف السلف قال ويذكر الله الى اخر النهار ثم يدخل منزله فيقدم اليه افطاره يعني ايش طول اليوم
صايم الاخ الله رحمه الله عليه كل هذا شغال من الفجر قال انا امام مسجد يعني ايه بسلخها نوم من الصبح للظهر وين يا حبيبي الله يرضى عليك عندك وقت اه عندي وقت في اغتنام لا والله ما عندي طيب اذا صار عندك وقت زائد بروح بشتغل فيكزيه او على التعليم الاضافي ولا حول ولا قوه الا هذا هو الامام هذا هو هذا هو حالك لخدمه دين الله لا هيك شغال شغال في شغال في الناس لاصلاحهم مش شغال في الناس قاعد بجرد فينا ولا حول ولا قوه الا بالله انظر قال خلص افطر بعدين صلى المغرب صلى العشاء طب ماشي وبعدين قال ثم يقوم فيصلي ورده من الليل كلما
صلى شيئا شرب ثم ينام هكذا كان حاله طبعا وكيع كل هذه الصفات الحسنه وهذا العلم العالي لكنه كان ياخذ بمذهب اهل الكوفه بشرب النبيذ فكان ممن تاثر وراى اباحته فالعالم لابد ان تفهم انه مهما كبر ومهما ما عظمه لابد ان تكون له ذله فكيف تعامل معه العلماء مع هذه الزله كما رايتم الثناء والمدح والتحذير من ذلته ورحمه الله على الامام احمد عندما الف كتاب الاشربه وكان يجعل الكتاب في كمه هذا عاده المحدثين الكم
ايش بيكون عريض يجعلون فيه كتاب قال فكلما جلس مجلسا قرا الاحاديث بالاسناد من طريقه في حرمه النبيذ حتى ابطل واطفا فتنه نبيذ اهل الكوفه فاذا هكذا هم العلماء لا بد ان تجد عنده زلمه هل هذا اسقطه هل هذا جعل العلماء لا يسمعون حديثه ولا يدرسون عنده او ذموه ورفضوه الجواب لا لانهم علماء رحماء اما ما نراه في هذا الزمان من الاسقاطات فكيف سيتعامل مع وكيع لو اتاهم هذا الامام العظيم وقال انا ارى جواز نبي الكوفه بدي اشرب
هذول شو بدهم ينزلوا فيه فتوى هذول شو بدهم يعتبروه المارق المبتدع الضال المجرئ وكيع امام يا اخي العالم يزل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر طب اسمع قال الذهبي قلت الرجل سامحه الله لو لم يعتقد اباحه ه لما قال هذا كان يعتقد الاباحه وروى بعض الرواه عن وكي قال لي الرشيد ان اهل بلدك طلبوا مني قاضيا وقد رايت ان اشركك في امانتي وصالح عملي ان تصبح ماذا؟ قاضيا فخذ عهدك فقلت يا امير المؤمنين انا
شيخ كبير واحدى عيني ذاهبه والاخرى ضعيفه اذا انظر عندما ياتيك منصب مثل القضاء فاختلف العلماء وانقسموا الى قسمين فمنهم من قال اقبل القضاء حتى اكون في مكان اصلح واعدل ما استطعت والا لو تركناه لغيرنا ضللنا وزللنا وتحكم بنا الظالمون والقسم الاخر انهم كانوا يهربون ويخشون على انفسهم الفتنه من القضاء امثال من وكيع امثال وكيع هرب من القضاء وقد جاءه على طبق من فضه كما يقال بتكليف من قبل مين؟ هارون الرشيد امير المؤمنين
ورفضت ورفض قال علي بن خشرم ما رايت بيد وكيع كتابا قط لما
لانه يحفظ
نعم يحفظ مباشره ويرسخ العلم في قلبه ونحن نعم الحمد لله الان لا ما راينا كتابا قطل علم السبب الاهمال يا ليتهم مثل وكيع ويحفظون بس غيب عنه اسبوع تعال اساله ولك والله ما اول مره بمر علي رجلك كيف الدرس معقول ولا حول ولا قوه الا بالله لا يكتبوه ولا حول ولا قوه الا بالله قال ما رايت بيد وكيع كتابا قط انما هو حفظه فسالته عن ادويه الحفظ كان في السابق تذهب الى الطبيب تقول له وصف لي دواء يجعلني احفظ بقوه
فجاؤوا الى وكيع صف لنا الدواء الذي يسبب لنا الحفظ القوي فماذا ارشدهم فقال ان علمتك الدواء استعملته بدي ادلك على الدواء اللي يخلي حافظتك ايش قويه قلته اي والله طبعا اعطيني اكتب لي الوصفه الروشيت بالتعبير العصري قال ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ تريد ان تصبح حافظتك قويه ابتعد
عن المعاصي تريد تحفظه من القران يثبت ابت تعد عن المعاصي هذا هو دواء من يريد ان يتمكن من الحفظ طيب قال احمد العجلي وكيع كوفي ثقه عابد صالح اديب من حفاظ الحديث وكان مفتيا وقال ابو عبيد الاجري سئل ابو داوود ايما احفظ وكيع بن مهدي دائما هذا السؤال يسال عن العلماء ايهما اعلم شيخك علي الحلبي ام شيخك مشهور حسن تكرر هذا السؤال مرارا وتكرارا فماذا اجاب ابو عبيد الاجري ماذا اجاب ابو داوود فيما نقل عنه ابو عبيد
قال وكيع احفظ وعبد الرحمن اتقن ماذا تستفيد؟ اذا سؤال ايهما اعلم سؤال مرفوض وانما هما متكاملان متكا متازران فهذا هي المشكله عند كثير من الطلبه انه من الاعلم يا اخي الله وزع هذه العلوم فاعطى فلانا من العلم ما لم يعطه غيره المهم ان يتكامل العلماء ان يتاذر العلماء فهمت الجواب قال وقال ابو حاتم اشهد على احمد بن حنبل قال طبعا عندما تقول ابو حاتم ابو حاتم كان ماذا؟ متشددا في
الحكم على الرجال فبالتالي اذا قال لك صدوق معناته حجه بينما عند غير اذا قالوا صدوق يعني يحتمل الضعف من كثر ما فماذا قال اشهد احمد ابن حنبل لانه قال الثبت عندنا بالعراق وكيع ليس فقط ابو حاتم يشهد ومن واحمد يقول وكيع
ثبت بالعراق ويحيى القطان وعبد الرحمن طبعا ابن مهدي هؤلاء الثلاثه الكبار في العراق قال فذكرته ليحيى بن معي فقال الثبت عندنا بالعراق وكيع يعني وكيع مقدم على كل هؤلاء لا تنسى ما ذكرت لك سابقا ان شربه للنبيل وفتواه باباحه النبيذ لم يجعل عالما يهرب منه ولا ان يترك مجلسه لانه راوه متاولا وليس صاحب هوى قال حنبل بن اسحاق سمعت ابن معين يقول رايت عند احدهم لوحا فيه اسماء شيوخ ايش اسماء شيوخ يعني مصنف المشايخ
كما هو في هذا الزمان فبعض الناس يصنف المشايخ الشيخ الفلاني يوصف بكذا والشيخ الفلاني يوصب بكذا والشيخ الفلاني يوصف بكذا يعني صاحب اختام الاخ ولا حول ولا قوه الا بالله يعني هذه الشغله جديده ولا قديمه
قديمه جدا يعني الاخ مش صاحب بدعه لا هو ينقل الباطل بس اما لم ياتي ببدعه هو ينقل الباطل يصنف المشايخ وكل شيخ لا بد انه يعطيه ايش يعطيه وصفا فتنهاج على وكيع هذا طالب العلم حنبل بن اسحاق ينظر في اللغوه شاف محطوط مين وكيع وكيع كمان مصنف اه مصنف ما تقول الا الاخ قال فقلت له ما هذا وكيع الرافضي ح حاط شيعي يا رجل فقلت له وكيع خير منك قال مني قلت نعم فسكت ولو قال لي شيئا لو انه قال
لا وبده يجادل لوثب اصحاب الحديث عليه يعني الشيخ العالم لا يفرغ وقته لمن يطعن فيه لما لان هذا مضيعه اوقات من المطالب ان يذب عن شيخه وعن استاذه هم التلامبي هم التلاميذ فكم من نقاش جلسته مع احدهم وهو يريد ان يطعن في احدى مشايخي او في احد مشايخ وبفضل الله ابين له باطله وقسم منهم لا اقول الاكثر قسم منهم رجع عن باطله فبالتالي اخواني في الله انظروا نستفيد امرين واحد ان تصنيف المشايخ الذي نسمعه في هذا الزمان ليس بدعه وانما هو
موروث باطل يعني هناك من فعله قبلهم من اهل الباطل اثنين ان التلاميذ مطالبون
بالدفاع عن مشايخهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال تميم بن محمد الطوصي سمعت احمد بن حنبل يقول عليكم بم مصنفات وكيع هذا تستفيد منه شيء مهم ما هو ماذا تستفيد لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ما في حدا معنا مركز ولا شو تفضل
العلماء يرون ببعض
نعم انه لا بد لك يا طالب العلم ان تحيل الطلب الى المصنفات النافعه من غيرك قال سلم بن جناد جالست وكيعا سبع سنين طب انظر جالست وكيعا كم سنه في في الدروس سبع سنين فما رايته بزقه ولا مس حصاطا لعب له باطل ولا جلس مجلسا فتحرك [موسيقى] وما رايته الا مستقبل القبله وما رايته يحلف بالله الاصل الا تكثر من الحلف بالله وان الحلف بالله طاعه وقربه عند الحاجه
ولكن للاسف فانت ترى بعضهم في اليوم الواحد يحلف عشرات المرات وقال لي احدهم عندما ذكرته بان لا يحلف قال خلاص يا شيخ والله لن احلف لا حول ولا قوه الا بالله حتى عندما اراد ان يمتنع عن الحلف ماذا
حلف
حلف وروى وروي عن وكيع ان رجل رجلا اغلظ له اغلظ له تعامل معه بماذا؟ بغلظه فدخل بيتا فعفر وجهه ثم خرج الى الرجل وضع على وجه ايش؟
التراب وكيع الرجل اللي امامه بسعه في كلام فشو جاوب دخل فعفر وجهه بالتراب ثم خرج الى الرجل فقال زد وكيعا بذنبه فلولاه اي لولا هذا الذنب ما سلطت عليه يعني انت سمعتني كلام وبهدلتني بسبب انه انا عندي ايه
ذنب مين اللي بقول
وكيع فكيف نقول نحن ولا حول ولا قوه الا بالله بس يطلع لك ولد عنده عقوق اعلم انه ايش عندك ذنوب بس كون زوجتك بينك وبينها صار مشاكل اعلم انه في ذنوب بس يكون مشاكل مع جارك في حياتك في عملك في اعلم وجود هناك
ذنوب لا تقول لا انا ذنوب انا ما عندي ذنوب ما عندك ذنوب ليش عندك؟ والله انا خايف عندك كبائر كمان مش ذنوب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طب اسمع الان قال بدنا نصل للمحنه نحاول ننهي كمان شوي بدنا بدكم تفهموا محنه وكيع الله يرضى عليكم لانكم اذا ما ركزتوا معي رح تفهموها بالشقلوب قال مروان بن محمد ما رايت في من رايت اخشع من وكيع انظر انظر ما وصف لي احد قط الا رايته دون الصفه الا وقيعا رايته فوق ما وصف لي ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
انه عندما يصفون له احد العلماء يقولون ثقه وكذا فعندما يراه يكون اقل من الموصل اما وفي عندما قال له ثقه وحافظ فراه اكثر نعم اذا انظر كثير من الناس اذا وصف شخصا اثنى عليه ومدحه فعندما تقابله فاذا هو ايش؟ اقل من الوصف ولكن المفاجاه عندما جاء الى وكيع رها راه اعلى من الوصف فانت انظر الى نفسك انت اقل من الوصف ولا اعلى من الوصف ولا ما فيش وصف بالمره برضه عندك ولا حول ولا قوه الا بالله قال سعيد بن منصور قدم وكيع مكه وكاننا كان سمينا واهل العلم كانوا يعتبرون السمن
مظنه الخوف على هذا الشخص او هذا طالب العلم لما لما يخشون من سما على طالب العلم لما على الكسل
يعني قربت المرضع
لا
انه
يا رجل لا
نعم هذا علامه قله الفهم لانه كما ذكرتم من ياكل كثيرا يشرب كثيرا ومن يشرب كثيرا ينام كثيرا ومن ينام كثيرا يذهب الى بيت الخلاء كث كثيرا مشكلتنا بدات وين من الطعام فعندما راوا وكيعا راه سمينا اه كيف كل هالصفات الحسنه في عالم وكيع فقال له الفضيل بن عياض ما هذا السمن وانت راهب العراق قال هذا من فرحي بالاسلام يعني ايش انه انا نفسيتي مرتاحه بالاسلام فبالتالي اذا اكلت ساصاب بالسمن لكن لا ينعكس هذا علي لا بقله فهم ولا
بقله ايش ولا بقله شو مالكم همه وهالايام هي بنشوف ضعاف وناصحين شو مالهم في الهمه وضعهم صعب جدا اما للدنيا يا الله وكيلك شو من الفجر قول له في عندك شغل الفجر فجر والله بصلي الفجر عندك كمان اما الدين اه الدين فجر بدنا ننام بدنا نرتاح بدنا لا حول ولا قوه الا بالله شو مالنا يا جماعه شو مالنا الهمه للدنيا ما في عننا همه للدين دين الله دين الله احتاج منا الى اتمنى يجيني طالب علم يا شيخ والله لو سمحت بدي درس من الفجر للظهر جاهز اه وثاني يوم برجع حافظ لك ومسمع لك كل شيء مش تضحك علي تعبني بس انت وانت يوم تروح تسلخها
نومه لا ترجع ثاني يوم ايش حافظ كل شيء وقتيتها مستعدين نقعد معك من الفجر للظهر المهم ثاني تعال قلنا للشباب وزعنا عليهم ورق اعطيناهم درس قلنا لهم لو سمحتوا بتنسخوا هالورقات وبترجعوا جينا الدرس اللي بعديه ولا واحد ناسخ الورق شو هالهمه ولا واحد ولا واحد شو نساوي وين نروح مين ندرس فيش حواليكم طالب علم مكين نشيط عنده في حواليكم بنوصي لك ان شاء الله على قال الفضل بن عنبس ما رايت مثل وكيع من 30 سنه
احيانا العالم ياتي حتى يتكرر نحتاج الى 30 سنه حتى يتكرر هذا العالم هات لي واحد زي الالباني وبجوز يصير مجدد بده 100 سنه ليجي هات لي واحد زي الالباني رحمه الله عليه ذهب مات الالبان هات واحد بعد الالباني اشوف هات لي واحد نص الالباني وهكذا هو من 30 سنه يقول لم ارى عالما مثل وكيع وكيع وهي له 30 سنه بيستن نا ع بين ما يجي مين واحد مثل وكيع وهي الشيخ الالباني له 100 كم 25 سنه 10 99 25 26 قرب ولغايه الان هينا مستنى واحد يجينا زي الالباني
في حواليكم واحد زي نص الالباني رحمه الله عليه يا عمي وين ما في نسوان تربي ما في نسوان تربي على العلم وين النسوان اللي بده يرب على العلم يطلعوا لنا علماء مش را قاعد الواحد بيدور على عروس طالبه علم بيموت وهو مش لاقي بيموت في حواليكم طالبه علم بالاحلام زي كانك بتطولها بالمنقاش انها بدها سيبك من ابتعات الشهادات والدراسه الاكاديميه بتبقى ذا على الدراسه وبعديها ولا بتفتح كتاب انسى الموضوع ما لنا فيه وين طالبات العلم اللي تطلع لنا نتزوجهن ويطلعن اولاد وترضعهم طلب العلم تناغي له تناغي له
مناغاه اللي هي الاناشيد بتاعتنا في عمان نحن بنسميها مناغاه تناغي له بشروحات صحيح البخاري ما هو مش فاهم شيء الولد هو بيسمع الترانيم ققول له يلا يا بني انظر الامام البخاري الف كتاب الصحيح واسمه المسند الجامع الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن وايا طبعا هيك تلح له اياهن وشروحاته واحد فتح الباري لابن حجر العسقلاني اثنين فتح الباري لابن رجب الحنبل جيب له اياها وينهم اللي بتناغي بالعلم مش راضي يطلع معانا طلبه علم ما في طالبات علم والاب عنده وقت وما عنده طلب علم طب كمل شوف الان شوف اللي صار قال ابو سعيد الاشاج سمعت وكيعا اوف قال
اسحاق بنرهوي حفظي وحفظ ابن المبارك تكلف ايش يعني تكلف؟
تعب
لا ايش يعني تكلف ايش يعني قصدك تعب جهد
ايوه بده جهد احسنت بده جهد وتعب ع بين ما نحفظ وما بنتمكن لكن حفظ وكيع شو قال وحفظ وكيع اصلي قام وكيع فاستند وحدث ب 700 حديث حفظا واحد قاعد بدكم علم ثاني يوم ترجعوا حافظينهن اه فحدث ب 700 حديث في مجلس حفظا قال محمد بن عبد الله بن نمير كانوا اذا راوا وكيعا سكتوا عند رؤيه العلماء ايه اسكت يعني انا حقيقه قل ما يصح لي اجالس شيخنا مشهور حسن في مجلس خاص قلما الرجل الله يجزيه
الخير مشغول وبيخدم الاسلام وبيخدم السنه و فعندما يتاح لي واجالسه احاول ان ابقى ساكتا حتى لو في اشياء عفوا بدي استدركها عليه او الوقت ما بيسمحش بدي استفيد فبيطلع لنا واحد في الجلسه بده يحكي قصه حياته ولكن اسكت خلي الشيخ يتكلم فهنا كانوا يتادبون مع العلماء فكانوا اذا راوا وكيعا سكتوا انت جيد قرر قرر يعني زي ما اخواننا المصريين بسموه رغاي شو يا عم مش كده يا حبيبي لابد ان تبقى صامتا انظر كانوا اذا راوا وكي يعني ايش سكتوا يعني
في الحفظ والاجلال بدهم يسمعوا طيب قال احمد بن سنان رايت وكيعا قام في الصلاه ليس يتحرك منه شيء لا يزول ولا يميل على رجل دون الاخرى قال القلاس ما سمعت وكيعا ذاكرا احد احدا بسوء قط قلت مع امامته كلامه نذر جدا في الرجال هو محدث لكن لا يتكلم في الرجال لذا قال قلت اصحناد بالعراق وغيرها انظر اصح اسناد بالعراق احفظ احمد بن حنبل عن وكيع
عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله من يحفظ هذا الاسناد نعيد وحاول احفظ اصح اسناد واحد من احمد بن حنبل عن مين
عن وكيع
عن وكيع
سفيان
سفيان مش انا سفيان سفيان الثوري عن
منصور عن
ابراهيم عن علقمه طبعا رح يجي معنا برضه انه كيف وكيع التقى بسفيان بن عيينه وكيف دافع عنه سفيان بن عيينه في محنته لانه الان على وشك نصلها اذا اصح الاسانيد واحد احمد بن حنبل عن
وكيع عن
سفيان عن
منصور
منصور من منصور ابن المعتمر اوعى تنسوه ترجمنا له عن منصور عن
ابراهيم
ابراهيم بن يزيد النقعي عنق
على القمر هذول اصحاب مين؟ عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود اسناد هذا اصح الاسانيد او من اصح الاسانيد قال عبد الله بن هاشم خرج علينا وكيع يوما فقال اي اسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله ثلاثي ثلاثي طبعا دائما طلبه علم الحديث يبحثون عن الاسناد العالي ايش يعني العالي الرواه قليل زي الثلاث هذول او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبد الله هذا ثلاثي وهذا رباعي ايهما ما تحبون اكثر
مباشره قالوا له ايه
الثلاثي فق فقلنا الاعمش فانه اعلى فقال بل الثاني الرباعي احسن هون لما قال فانه فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه والاخر شيخ عن شيخ احيانا الاسناد وان كان رباعي لكن درجه عاليه اعلى من الثلاثي والسبب ان هؤلاء الاربعه من
الفقهاء من الكبار عندما تقول رواه واحد فلان عن فلان عن هذا فلان جبل الحفظ عندما تقول الزهري الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن زهره بن كلاب القرشي الزهري تقول واحد هذا جبل عندما تقول سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي تقول لي واحد واحد ايش يا عم هذا جبل الحفظ عندما تقول مالك ائمه كبار لا يقال له واحد ها هو واحد العدد لكن هو عن ايه عن امه فعندما تقول لي عندكم عالم مثل الالباني
واحد واحد ايش يا عمي هذا عن امه رحمه الله على شيخنا الالباني انتبه هذا انظر الان قال عن علي بن خشرم سمعت وكيعا يقول لا يكمل الرجل حتى يكتب عم هو فوقه عم من هو اعلم منه وعم من هو مثله ما دام عنده ما ليس عندي وعم من هو
دونه حتى لو كان اقل مني علما لكنه هو الان عنده علم لا يوجد عندي استفيد ام لا استفيد استفيد واتعلم نسمع الاذان الان ونكمل ان شاء الله محنه وكيع مجال ناجلها للدرس القادم معلش ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال ما تعليقكم على توقيف الشيخ سالم الطويل عن الخطابه والامامه لا تعليق لا تعليق لنا لان الشيخ سالم الطويل موظف في جهه حكوميه في الكويت وعندما ترتئي هذه الجهه الحكوميه ان توقفه عن الخطاب وعن التدريس فنحن لا نعلم المخبات ولا الاسرار فليس لنا ان نعلق ولا ان نتدخل في شؤونهم الداخليه
فهم لم يسالوننا ولم يستفتوننا وانما اتخذوا القرار بناء عن اشياء لم يطلعون عليها فكيف نعلق ليس لنا تعليق ولكن اقول كلمه عن الشيخ سالم الطويل اني سالت مره شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه قبل حوالي 20 سنه وكان قد رجع او 15 سنه او 20 سنه وكان في تلك الفتره ربما رجع من الكويت ذهب زياره ثم رجع فسالته فقلت له من العلماء وطلاب العلم الاقوياء الذين يستفاد منهم في الكويت حتى اذا سئلنا دللنا اخواننا او اصحابنا او من يسافر
الى تلك الديار وطبعا سالت شيخنا لان شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه [موسيقى] موسوعه افاقيه ربما تستغربون من هذا الوصف فانت او انا سفيان عايش لو سئلت عن علماء الاردن ربما تذكر تذكرهم او تذكر بعضهم اذا سئلت اين نذهب الى مجالس العلم ربما ادلك وتدلني ولكن اذا سالتني عن بلده في غير الاردن فانا لا اعرف شيئا بينما شيخنا علي الحلبي كان يتصف بهذه الصفه وهو انه موسوعه افاقيه بمعرفه علماء وطلبه العلم في كل بلد رحمه الله عليه فمن بينها الكويت فاذكر انه كتب لي ورقه
وكنت امامه وامسك بالقلم وبدا يكتب اسماء اسماء من هم من طلبه العلم الاقوياء لم يفصل بين عالم وطالب علم قوي فقال عليك بهؤلاء وذكر ربما سبعه فكان من بينهم الشيخ سالم الطويل فكان يعده شيخنا علي الحلبي من طلبه العلم الاقوياء ولكن سبحان الله دارت الايام هنا وهناك وحصل ما الله به عليم فليس معنى ذلك ان الشيخ سالم قل علمه في هذه الفتره لانه بعد مضي السنين سيزداد علما اما المؤاخذات والتي نحن حصلت بين شيخنا وبين سالم الطويل فهذه اشياء اعتقد تماما انه يسهل حلها لانهم
فقد اختلفوا في دائره توسيع من يسقط ومن يخرج من السلفيه ومن يطرد من السلفيه من امثال السروريه كلاهما كان متفقا على الاصول والامر الاخر ان الخلاف بين شيخنا وسالم الطويل كان عن لوازم الاقوال ولوازم الافعال يلزم من ذلك انك كذا يلزم نعم اللازم يحتج به ولكن هناك ما يسمى عند الاصوليين بعباره النص فانا عندما اذكر لك تصريحا فالتصريح مقدم على اللازم وهكذا حتى مات شيخنا علي الحلبي على كل حال نسال الله عز وجل ان يحفظ الشيخ سالم الطويل وان يسدده الى
السنه والى تعليم الناس والى تدريسهم والى نشر السنه في اي مكان يستطيعه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ترجمه وكيع و وصل بنا المقام الى ما ذكره الحافظ الذهبي بقوله قوله محنه وكيع محنه وكيع وطبعا قال الذهب عنها وهي غريبه تورط فيها وهي غريبه تورط فيها ولم يرد الا خيرا انظر هذا الامر المقصد من عند وكيل كان خيرا
يريد يريد نفع الاسلام يريد الذب عن الاسلام يريد الذب عن السنه ولكنه تورط بحديث ضعيف تورط بحديث ضعيف وبناء على ذلك تعرض الى ان يصلب يقتل انظر الان ماذا حدث قال علي بن خشرم حدث حدثنا وكيع اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله البهي ان ابا بكر الصديق هذا الحديث الضعيف الذي حدث به وكيع قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر الصديق جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فاكب عليه فقبله لغايه الان شو ماله حديث صحيح هذا لكن انظر الزياده وقال بابي وامي ما اطيب
حياتك وميتك ثم قال البهي وكان ترك يوما وليل حتى ربى بطنه حتى انتفخ بطنه وانتفنت خنصراه ايه شو هالكلام تحكيه يا وكيع النبي صلى الله عليه وسلم طلع له ريحه و وبطنه انتفخ واصابه ترك بلا دفن اصلا ترك بلا دفن
قال ابن خشرم فلما حدث وكيع بهذا بمكه هو في مكه و في موسم الحج او في موسم والعلماء والامراء والكبار قال اجتمعت قريش وارادوا صلب وقيع يصلب الفتوى انه يصلب ونصبوا خشبه لصلبه تورط حديث ضعيف ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم انتفخ بطنه و وظهرت رائحته فجاء سفيان بن عيينه امام الحرم في زمانه مفتي مكه في زمانه فقال لهم الله هذا فقيه اهل العراق
هذا فقيه اهل العراق وابن فقيهه وهذا حديث معروف قال سفيان ولم اكن سمعته الا اني اردت تخليص وكيع يريد يريد ان ينقض عالما تريدون ان تقتلوه لزله تريدون ان تصلبوه لزلا فما الحل ان يتصدى لذلك العالم المعتبر عندهم في مكه المرجع اليهم في فتواه المعظم عندهم في مكانته وفي اقواله فلم يس سكت سفيان بن عيينه فجاء مسارعا لانقاظ فقيه العراق
ولم يكن قد سمع بهذا الحديث الضعيف سابقا قال علي بن خشرم سمعت الحديث من وكيع بعدما ارادوا صلبه فتعجبت من جسارته بقي يذكر الحديث وكيع لم يخف واخبرت ان وكيعا احتج فقال ان عده يعني السبب ان هذا الحديث ذكرته ان عده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر قالوا لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد الله ان يريهم ايه الموت اذا هكذا فسره وكيع ان هذا لان الله اراد ان يوريه ايه الموت لكن الحديث ضعيف ودائما لابد ان تفهم شيئا انه
لابد ان تخاطب الناس على قدر عقولهم ولا بد ان تفهم ان هناك اقوام لك بالمرصاد فانظر ماذا حدث مع محنه لشيخنا الالباني رحمه الله عليه في اول التسعينات عندما كنا في بدايه الشباب ففهم كثير من الحزبيين فتواه بشكل مغلوط او وربما افهموها للناس بشكل مغلوط هم ونيتهم ومنهم من صعد المنبر وتهجم على شيخنا الالباني وقال هو شيخ الشياطين في ذاك الزمان ونحن طبعا عمري 18 20 والله ما انا ذاكر وما شابه ونحاول ان نسمع ونناقش
ونفهم وكنا لا نستطيع ان نصل لشيخنا الالباني وانما نسال شيخنا علي الحلبي وما شابه ومشهور حسن والاكثر لعلي الحلبي طبعا فعندها فتوه اهل فلسطين الا يبقوا مع الكافرين من اليهود الملاعين ﴿ آية: الأنفال 43 ﴾ ضمن قصه طويله يصعب الان ذكرها وحصرها فكان هذا ايضا وكيع ان تعرض الى هذه المحنه ويا ايها العالم لابد ان تفهم ما دمت داعيه لابد ان توطن نفسك وان تهيئ نفسك انك تبتلى وكيف لا تبتلى وقد ابتلي نبيك محمد صلى الله عليه وسلم واشد الناس بلاء
الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه فهذا ليس مذمه لك فقال الذهبي فهذه ذله فهذه ذله عالم فما لوكيع ولروايه هذا الخبر المنكر المنقطع الاسناد كادت نفسه ان تذهب غلطا والقائمون عليه معذورون بل ماجورون لانهم ايضا هم ارادوا ان يدافعوا عن الاسلام وحل مثل هذه الاشكال لات فقط من قبل العلماء
فعندما تدخل سفيان بن عيينه حل هذا الاشكال واوقف القتل واوقف فقد الامه لفقيهها فقيه العراق فتقبل الله منهم اجمعين فهؤلاء علماؤنا لا يسكتون حتى لو عر عرضوا انفسهم للخطر فهم يدافعون عن باقي العلماء لا كما نعيش في هذا الزمان زمان القيل والقال واكثر الخلاف يا جماعه بين العلماء بسبب التلاميذ فانا متاكد 100% ان العلماء لو اجتمعوا وتلاقوا لصفت صدورهم وخرج كثير من الخلاف من بينهم وما
نبس احد الاخر ولكن السبب على الغالب هو من قبل
التلاميذ ولا حول ولا قوه الا بالله ولذا انا شخصيا احاول ما استطعت الا يختلط بي التلاميذ عن قرب وانما في مجالس العلم لانهم اذا اراد ارادوا ان يتكلموا يتكلموا بكلام قد يدخل في قلبي شيء على علمائنا وعلى مشايخنا وانا تربيت من طفولتي على حب المشايخ بحب المشايخ وبحب فانا اتصور نفسي انظر الى شيخ سلفي بسبب زله او اني اكرهه او ابغضه لا بعدها ما وصلت الى هذا السن الان ابغض شيخ سلفي بسبب ذله او خطا او اشياء وما زال معنا في المنهج لا اتصور نفسي اكرههم فاحبهم جميعا بتفاوت
قال وذلك قال طبعا ذكر ان الميت بش فان الحي قد يربو جوفه وتسترخي مفاصل صله وذلك تقرع او تفرع من الامراض و قال تجوز عليه تغير سائر موتى الادميين ورائحتهم هكذا اوجد سبب ما ذكره وكيع بهذا الحديث الضعيف وسلمه الله ورجع الى بلاده مدرسا ومعلما وناصرا للسنه قال احمد بن ابراهيم الدورقي سمعت وكيعا يقول نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف كذا هذه
او هذا اصل من اصول اهل السنه من اصول اهل السنه انهم يقراون ايات الله في اسمائه وصفاته فيفهمونها ولا يسالون كيف فالكيف عندهم مجهول ولا لما كذا يعني مثل حديث يحمل السماوات على اصبع هل نفهم نعم نفهم ان الله حمل السماوات على اصبع كيف الكيف مجهول والسؤال عنه بدعه وما نراك الا رجل سوء هكذا قال الامام مالك قال ابو هشام الرفاعي ما وكيع سنه 97 و1 يوم عاشوراء فدفن بفيد يعني راجعا من الحج طبعا قد يقول قال
وين عاشر من محرم لانه السفر في ذاك الزمان كان يستغرق مده طويله فبين انتهاء الحج وموته حو حوالي 25 يوم فامر عادي يعني انه يكون لم يصل بلده في ذاك الزمان وقال احمد بن حنبل حج وكيع سنه 96 ومات بفيد قلت عاش 68 س او شهرين اذا كم عاش 68 سنه لكنه ما زلنا نستفيد منه الى غايه الان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه