ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله مع المنتخب او المختار من ترجمه ابي عاصم فمن هو ابو عاصم رحمه الله قال عنه الحافظ اعطيه ورقه بس هذا الاخ اعطيه تفضل تفضل شباب معلش ساعدوه بقلم لو سمحتوا قال عنه الحافظ الذهبي الضحاك
بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك هذا العالم هكذا توارث اسمه نسبه الى ابيه وحقيقه تسميه الولد باسم الاب هناك من اهل العلم من راه يدخل تحت السنه ولكن ليس هو الاكمل والافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى ابنه ابراهيم وقال ابونا ابراهيم عليهما الصلاه والسلام فاذا لا تستغرب من هذا الاسم الضحاك بالمخلد بن الضحاك بالمسلم بن الضحاك قال عنه الامام الحافظ شيخ المحدثين الاثبات شيخ المحدثين
ليس محدثا فحزب وانما هو شيخ المحدثين من يذكرنا من هو المحدث ذكرنا هذا سابقا فمن يذكرنا من هو المحدث نسيتم لا اظنكم تنسون تفضل
الذي على كعبه في علم الحديث بالروايه والدرايه وحفظ كثيرا من الاحاديث
لا هذا قلنا المحدث هو الذي له عنايه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ف ما ذكرت هو جزء من عنايته الروايه والدرايه ولكنه يفرق رز الصحيح من الضعيف اذا كل من له عنايه واهتمام وخدمه لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم روايه اي بالاسانيد او درايه اي بالمعاني او تصحيحا وتضعيفا اعطيه بالله ورقه هذا الاخ تفضل وزع عليهم شباب الشباب قسم كبير معهم مش وراق اعطي الاخ هناك برضه مش حامل اعطيه بالله هذاك الولد اللي هناك اعطيه ما ينفعش عم تقعد عشان تستفيد عشان نظل نقطع الدرس لو سمحتوا فبالتالي احبائي في الله تنبهوا ان
كل من له اهتمام وعنايه وخدمه لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من المحدثين اذا على اهتمامه وعلى كعبه فيقال هذا شيخ المحدثين وهذا هو الضحك شيخ المحدثين
ومنهم عند المتاخرين يسمونه الحافظ يسمونه الحافظ وبالتالي الاثبات ابو عاصم الشيباني اذا مباشره عندما تسمع عن ابي عاصم فانت لا بد ان تفهم فهم انه خدم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى خدمه للسنه انه شيخ البخاري فالبخاري يروي عنه ويسمع منه وتتلمذ على يديه وجث بالركب بين يدي هذا العالم فكيف انه لم يخدم السنه شيخ المحدثين ابو عاصم الشيباني مولاهم ومع ذلك كان خادما البصري وكان يبيع
الحرير انظر من اسباب تفرغه للعلم وخدمه السنه انه بعدما كان خادما واستقل اصبح يعمل في التجاره حتى يعطيه ذلك الوقت الكافي لطلب العلم فطالب العلم راس ماله ماذا؟ الوقت كثير من الناس في هذا الزمان اذا اتيح له الوقت ستجده يعمل وظيفه اخرى مثلا هو امام مسجد عنده وقت قول لك والله ما انا عندي وقت فراغي كثير شو الحل؟ اطلب العلم علم الناس درسهم زرهم ذكرهم بي امر بالمعروف عن المنكر لك لا لا لا بدي اشتري شؤلاني ثانيه ولا حول ولا قوه الا بالله هذا كلام يصدر من امام مسجد انت
مفرغ للعلم وخدمه السنه وخدمه الدين فتجده يبحث عن ماذا؟ عن عمل اخر وهكذا استاذ المدرسه تجد استاذ المدرسه عنده وقت فبدل ان يغتنم وقته بالعلم والفقه والاصول والحديث وخدمه السنه وخدمه الاسلام والمسلمين تجده يعمل عملا اخر واحدهم قال لي استاذ مدرسه يعمل ثلاث وظائف الوظيفه الاول استاذ مدرسه الوظيفه الثانيه يعمل في محل تجاري والوظيفه الثالثه يوصل الطلاب الى المدارس ولا حول ولا قوه الا بالله ثم قال للاساتذه معه الحمد لله وقتي ممتلئ وقته ممتلئ للدنيا ولا حول ولا قوه الا بالله. اذا هؤلاء كانوا يعملون اعمالا تجعل عندهم وقتا حتى يغتنم هذا الوقت لما
لما ليتقربوا الى الله ليتفقهوا في الدين الوقت انت تبحث عنه لتتقرب الى الله لتتفقه في الدين كما كان جمال الدين القاسمي يمر على اهل المقاهي وكان حريصا على الوقت والعلم فكان يقول يا ليت الوقت يباع فاشتريه منكم يعني انتم تضيعون اوقاتكم وانا ابحث عن وقت يا ليت الوقت يباع فاشتريه منكم فانتبه اذا كان يبيع كان يبيع الحرير ولد سنه 22 و1 وحدث عن يزيد بن ابي عبيد وشعبه والاوزاعي وابن ابي عروبه وسفيان ومالك وخلق كثير وعنه
من من تلاميذه قلنا
البخاري وعنه البخاري وهو اجل شيوخه واكبرهم اذا ليس العبره كثره التلاميذ العبره ان يكرمك الله بتلميذ يخدم الاسلام والمسلمين هكذا انت تبحث تبحث عن كثره ولا تبحث عن نوع
ابحث عن نوع
النوع يرزقك الله تلميذا واحدا يخدم الاسلام والمسلمين وينصر السنه وانت تحصل الاجور وانت في القبر هنيئا لك واما اذا عندك تلاميذ اموات لا ينصرون السنه ولا يدعون الى الله ولا يعلمون فما فائده الكثره امراه واحده تكون طالبه علم تنشر السنه في مجتمع النساء امراه واحده كلما نزلت ودخلت بيتا علمت السنه نرزهق بتلميذه على السنه وتتعلم وتنقل علمنا الى النساء نحتسب اجرنا عند الله نريد الاجر والثواب عند الله وانتم نسال الله ان يرزقنا منكم الاجر والثواب فان تعلم السنه قال
ذكره ابو يعلى الخليلي فقال متفق عليه زهدا وعلما وديانه واتقانا انظر ماذا جمع جمع بين الزهد
نعم
والعلم والديانه اي الاستقامه والاتقان وهذا قل ما يجتمع في عالم لما لان كثيرا من العباد يؤثر على طلب العلم فتجده بسبب انشغاله بالعباده يقصر في
العلم في ان يتعلم وان يتفقه ثم ينعكس ذلك انه بضاعته ضعيفه فيضعف في تعليم الناس وهذا لا هذا العالم جمع بين الامرين ديانه وعلما واتقانا وزهدا الزهد متى يحكم على الشخص انه زاهد متى متى يحكم على الشخص فلان زاهد؟ لا تعرف متى يحكم على الشخص انه زاهد ذكرنا هذا مرارا وتكرارا كيف تفضل
يكون عنده مال فيزه في يعني مال كثير فيزه يعني
يعني قربت بس احسن من هيك تفضل
تكون الدنيا في يده وليست في قلبه يعني له يستطيع ان يشتري
نعم عنده قدره على تحص تحصيل الدنيا ومع ذلك يعمل لتحصيل الاخره عنده قدره على تحصيل الدنيا اما شخص يقول انا لن اركب سياره حديثه طب هو انت معك حقها اصلا لا اذا انت مش زاهد انت الزاهد الذي عنده قدره ثم بعد ذلك يجعل الدنيا في يده وليس في قلبه وعندما يشتري السياره الفاخره تكون لسبب مثلا المتانه الحداثه ينقل فيها يتنقل هنا وهناك ليعلم الناس مثلا اذا من الزاهد الذي يملك الدنيا ثم يتنازل عنها اما شخص يقول انا لن سوف اترك اي الذهاب الى الصين زهده طب انت
قادر تروح على الصين اصلا انت انت لست زاهدا قال انا زاهد لن اذهب الى امريكا ليش هو انت عندك بعطوك اصلا تاشيره انت اصلا لو رحت على امريكا انت وكل عيلتك بعطوك تاشيره اصلا لا والله تيجي العشيره بتاعتي كلها ما بعطونا اذا انت لست زاهدا من الزاهد الذي يقدر على الدنيا ومع ذلك يمسكها فقط بيده ولا تدخل قلبه ابدا ولذا انظر السبع الذين في ظل العرش من شاب
دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله يعني هو قادر على الزنا والعياذ بالله يمتلئ شبابا ولا يوجد ما يخيفه ذات منصب فبالتالي لن يتاثر لن يسجن لن يعنف لن يؤذى وجمال انها شيء يجذبه اليها فقال اني اخاف الله ما المانع اني اخاف الله هل يستطيع الزنا
نعم لكنه لا يريد لا يريد خوفا من الله هل تركها لانها غير جميله لا جمال هل خاف خاف من الشرط؟ لا خاف من الله فقط هل خاف من الامراض؟ لا خاف من الله اذا هذا الذي يؤجر الذي يقدر على الباطل ويتركه
لله ولذلك اللي بيقعد يقول لك انا عصبي مش متحمل هذا لا اجر له فانها من الذي يؤجر؟ الذي يستطيع ان يكسر وان يعنف لله يمنع نفسه لله هذا الذي يوج وهنا كان زاهدا قال البخاري سمعت ابا عاصم يقول منذ عقلت ان الغيبه حرام ما اغتبت احدا قط انظر ايضا هو قادر على الغيبه لكنه منذ عقلت يعني كم عقل المساله 10 سنين 12 متى يعقل ان الغيبه حرام؟ ربما ابن 10 سنوات من عر سنوات لما يغتب احدا في حياته لم يذكر احدا بما يكره وقادر على الغيبه لكن يمنع نفسه لما
لانه يخاف الله يخاف الله فاسال نفسك ماذا عندك من شيء تقدر عليه وتمنع نفسك احتسب اجرك عند الله تستطيع كسر ما بدي اكسر لوجه الله اريد الاجر والثواب عند الله هذا ملاحظه مهمه جدا انظر ايضا قال كان يلبس الخز وجيد الثياب وكان اذا اقبل قال ابن جريد جاء النبيل اذا لما سمي بالنبيل لان ابن جريج وهو شيخه متى راه قال جاء من النبيل كان يلبس افضل انواع اللباس متى
هو الى المسجد
اذا جاء الى الدرس الى درس العلم الذي هو في المسجد خذوا زينتكم عندكم ليه ما مش جايين بدله رياضه وعلى الجامع و ياتي بثوب ياتي بمظهر الاسلام والسنه فبالتالي انظر هذا المجلس كان يعظم قال وشعبه ايضا من اسباب انه سمي بالنبيل شعبه حلف الا يحدث اصحاب الحديث شهرا شعبه شعبه المحدث الكبير شعبه بن الحجاج من الورد العتكي ابو بسطام الواسط ثم البصري الامام العظيم اول من فتش عن الرجال في العراق وذب عن السنه حلف الا يحدث اهل الحديث شهرا حتى يردعهم عن التكاسل وحتى يحثهم على طلب العلم فقصده ابو عاصم جاءه ابو عاصم فدخل
مجلسه وقال حدث وغلام لام العطار حر لوجه الله كفاره عن يمينك يعني انت حلفت تحتاج الى عتق رقبه فاذا حدثتني بصير لك اجرين لك اجران يا استاذي الاجر الاول انك حدثتني والاجر الثاني ان فلان الذي عندي يعمل عطار وهو عبد رقيق ساعق لوجه الله كفاره عنك فاعجبه شعبه هذا الكلام فحدثه انظر اسلوب التلميذ مع الشيخ بعض التلاميذ كالمسك متى حل ادخل الرائحه الطيبه الى شيخي واستاذه ففتح نفس الشيخ لان يدرسه وان يعلمه
ومنهم مثل الدخان متى حل اصاب الشيخ ضائقه في صدره وكاد ان يموت ويجلط فبالتالي كن انت كالمسك تدخل السرور على شيخك واستاذك حتى تشجعه ان يدرسك وان يعلمك ولا حول ولا قوه الا بالله قال محمد بن عيسى الزجاج سمعت ابا عاصم يقول من طلب الحديث فقد طلب اعلى الامور فيجب ان يكون خير الناس يا طالب علم الحديث انت تطلب افضل العلوم لابد ان تكون افضل الناس وخير الناس
بمعنى انت طالب علم لا ينبغي لاحد ان يتفضل عليك تقول والله يا شيخ تفضل منا مساعده لك لا تقبل انت طالب علم انت خير الناس انت تتفضل على الناس ولا يتفضل الناس عليك كيف لان انت الذي تساعدهم انت الذي لا تقبل منهم منفعه ولا صدقه انت خير الناس ينظرون اليك نظره اكبار وخيريه اما يا شيخ تعشى عنا نطعميك ونزقيك انا انا بدعوكم عندي على البيت انا بطعميكم وبزقيكم تعال يا شيخ خلينا نطششك نوديك على مزرعه وانت ليش انا بوديكم انتم ليش تودوني انا بوديكم عند شجره في في عند جبل الزور هذا اللي بقدر عليها ما بقدر اتاجر
مزارعها اما تاخذوني على مزارع ثم بعد ذلك اجد نفسي لا انهى عن المنكر واضيع اوقاتي واعماري خلي لكم مزرعتكم انا مش بتاع مزارع بس اصير عندي مزرعه بعزمكم على المزرعه فاذا انظر لا يجعل للناس يتفضل عليه هو خير الناس مش يا شيخ والله قطعنا لك تذكيرتين انت ومرتك تروحوا فيها عمره ادعوا لنا تقول ايه لا يا زلم ليش مغلب حالك لا يا عمي الله يرضى عليك انا ما بطلع عمره انا بدفع ثمن العمره ووقت انا اللي بحدده كيف تقعد كل شوي يا شيخ رزق ساقه الله الي خذ يا شيخ خلوا المشايخ ايه شحدين والعياذ بالله وكسروا اعينهم وما عادوا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر يا شيخ غير سيارتك خذ لك المفتاح يلا
معاذ الله يا اخي لا تفتني في ديني لا تفتني في ديني انا اعيش في حياتي وانا متقبل لوضعي والحمد لله لا تجعل لاحد عليك منه ولا تفضلا انت علم الناس واحتسب اجرك عند الله ولا تنتظر من احد جزاء ولا شكورا قال عمرو بن علي الفلاس سمعت ابا عاصم يقول ولد ولدت ولدت مش عارف سنه عشر وومه نعم ولدت امي سنه عشر ووم وولدت انا في سنه 22 يعني كم بينه وبين امه
12 سنه
يا الله
كم بينه وبين امه؟
اثمان على 11 كانت متجوزه وحبلانه على 12 كانت والده هذا حدثنا عن الاجداد هذا كان في اجدادنا فنسمع عن الام بينها وبين ابنتها 15 سنه 13 سنه 17 سنه اما في هذا الزمان بين البنت وامها 30 سنه صار لا حول تتجوز على 30 البنت صارت و25 ليه سبب التعليم وكل واحده حطيت لي شروط وبتحلم في الشروط اللي هي ايش خياليه ولا حول ولا قوه الا بالله قال توفي ذي الحجه سنه اث و2 رحمه الله عليه وقال البخاري وهم ما سنه 14 و2 اذا بين 12 او
14 و2 ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو ابو زيد الانصاري ابو زيد الانصاري بس بعد اذنك شغل هالمروحه ابو زيد الانصاري قال عنه الحافظ الذهبي الامام العلامه حجه عرب ابو زيد سعيد بن اوس ابن ثابت ابن
بشير ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي زيد الانصاري البصري النحوي صاحب التصانيف حدث عن سليمان التيمي وعوف الاعرابي وحدث عنه خلف ابن هاشم البزار قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يجمل القول فيه ويرفع شانه من الذي رفع شانه ابو حاتم ابو حاتم اذا مدح شخصا فهذا يستحق المدح بشكل واسع ابو حاتم كان شديد العباره لا يتساهل في التعبير فهنا ماذا؟ سمعت ابي يجمل القول فيه ويرفع شانه ويقول هو صدوق هو صدوق وعن ابي عثمان
المازني قال كنا عند ابي زيد فجاءه فجاء الاصمعي فاكب على راسه وجلس من الذي جاء الاصمعي من الاصمعي عالم العرب في اللغه والاشعار فاكب على راسه اي قبل راسه وجلس وقال هذا عالمنا ومعلمنا منذ 30 سنه اذا من الذي يعرف فضل العلماء
الفضلاء لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل فهذا الاصل اصمعي كان هو الذي يمدح وهذا الذي يثنى عليه فتفاجا الناس انه جاء الى ابي زيد وقبل راسه وقال هذا عالمنا هذا استاذنا منذ 30 سنه هو يدرس ويعلم ومع ذلك التلميذ عرف اكثر من من الشيخ فجاء التلميذ معترفا ومعرفا بشيخه فقبل راسه امام الناس الاصمعي العالم الكبير نعم هذا شيخي واستاذي ابو زيد الانصاري قال فبينما نحن كذلك اذ جاء خلف الاحمر جاء خلف فماذا فعل
خلف ايضا من خلف عالم القراءات فاكب على راس راسه وقال هذا عالمنا ومعلمنا منذ 20 سنه ماذا تستفيد من هذه الحادثه ان الاصمعي وخلف قبلوا راس شيخهم وقالوا هذا عالمنا ماذا تستفيد تستفيد شيئا مهما جدا وهو وهوكامل بين
انه لا ينشر علم الشيخ الا التلاميذ اذا رايت شيخا مغمورا اذا رايت شيخا واستاذا لا يعرف فاعلم ان السبب من
تلاميذ ولا حول ولا قوه الا بالله التلاميذ لا ينشر علم الشيخ لا ياتون بزملائهم وباخوانهم وباقاربهم فقط جايين لحاله على الدرس يا اخي كان جبت واحد معك لو كل مره واحد فيكم جاب واحد كان الان بدل ما انتم 10 بصيروا 20 بدل ما انتم 20 بصيروا 40 لكن حضرتك ايه جاي لي واحده لما لانك تقصر في حق من في شيخك ما المانع ان تاتي بزوجتك وزوجتك تاتي باختها او بامها وانت تاتي باخيك تاتي بعمك تاتي بخالك تاتي باقاربك واذا لم تكن سياره واحده تكفي احد الاخوه جزاه الله خيرا يستاجر ركوبه
حموله باص كامل وياتي بالطلبه الى درس الشيخ مشهور جزاه الله خير باص مدرسه كامل ف جعلها قال هو يملك لا يعرف مدرسه او يدفع الاجره وينقل الاخوه ملء الباص كامل ليحضروا درس شيخ درس شيخنا مشهور حسن حفظه الله اذا انظر الشيخ مشهور له رزقه فنسال الله ان يرزقنا بتلاميذ ينشر علمنا ولا حول ولا قوه الا بالله نعم فهل منكم من ينشر العلم نسال الله ان تكونوا منهم نعم قالوا عن ابي عثمان اذا انظر وحكى السيرافي ايضا امام من ائمه اللغه ان ابا زيد كان يقول كل ما قال سيبويه اخبرني الثقه سيبويه امام من امام
العرب امام اللغه امام النحو الذي الفت صغيرا ومع ذلك عندما كان يقول اخبرني الثقه قال فانا اخبرته ابو زيد هو استاذ من
سبويه ومع ذلك عرف الناس سبويه ولم يعرفوا من
ابا زيد الانصاري سبب
تلاميذ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال المبرد الاصمعي ابو عبيده وابو زيد اعلم الثلاثه بالنحو ابو زيد وكانت له حلقه بالبصره وعن ابي زيد قال وقال ابو موسى الزمن وغيره مات ابو زيد سنه 15 و2 قال ابو حاتم عاش 93 سنه عاش 93 سنه فهذا امام من ائمه النحو لابد ان نعرف ان تلاميذه الكبار جاؤوا مقرين بعرفانهم لشيخهم وقبلوا راسه ودلوا الطلبه عليه كل
يبحث عن الاجر والثواب عند الله عز وجل ننتقل الى صفحه 500 حتى نقف على ترجمه اشهب ترجمه
اشهب اشهب ابن عبد الع ابن عبد العزيز قال عنه الحافظ الذهبي نسمع بسم قال اشهب بن عبد العزيز ابن داوود ابن ابراهيم الامام العلامه مفتي مصر مفتي مصر وكثير من طلبه العلم المصريين لا يعرفون جدهم ومن اشهب تقول له اشهب ققول لك مين اشهب هذا مين ده يا عم يا ايها الرجل هذا جدكم العالم كان مفتي مصر في زمانه مفتي مصر
ابو عمرو القيسي العامري المصري الفقيه يقال اسمه مسكين واشهب لخو له طبعا اشهب تتلمذ عند الليث ابن سعد ولكن سامح الله اشهب فترك الليث وذهب الى الامام مالك
وذهب الى الامام مالك ترك شيخه واستاذه الذي قيل فيه الليث افقه من مالك ولكن كثير من الناس يزهد بعلماء اهل بلده وبعلماء اهل جيرانه فيريد ويظن ان العلم الافضل عند البعيد فترك مجلس الليث وذهب الى الامام مالك فسمع مالك ابن انس والليث بن سعد طبعا حدث ث عنه يونس ابن عبد الاعلى ويكفيه قول الشافعي فيه ما اخرجت مصر افقه من اشهب مصر لم
تخرج افقه من
اشهب
اشهب لولا تسرع عنده طيش فيه تسرع يعني هو عالم فقيه لكن عنده ايش؟
تسرع.
تسرع. هذا التسرع يبطل كثير من الحسنات عند العالم. وبالتالي ينبغي للعالم التروي وعدم الاستعجال ومما يعين على التروي العالم وعدم الاستعجال ان نؤمن له الراحه النفسيه فكانوا يعتنون بعلمائهم فاولا يمسكون باولاده لا تهتم بتربيتهم نحن نتكفل بتربيه اولادك نحن ندرسهم ونعلمهم ونتابعهم ونرشدهم وان تتفرغ انت لتعليم الناس لان اولادك نحن نسد عنك لكن نحن لا نسد عنك في تعليم الناس فكانت راحتهم موجوده اما في هذا الزمان اسال
نفسك اذا وجدت طالب علم يدرسك هل قلت لشيخك اعطني اولادك انا اكفهك تربيتهم ومتابعتهم وتدريسهم لم نسمع هذا الا عند واحد من الموجودين ولكنه لم يثبت ولا حول ولا قوه
الا بالله من كل الموجودين واحد جاءني الى البيت ليساعدني في تربيه اولادي لكنه ايش لم يثبت نسال الله ان يثبتنا واياكم فجزاه الله خيرا على كل حال طبعا قال ابو عمر بن عبد البر كان فقيها عن مين اشهب
كان فقيها حسن الراي والنظر فضله ابن عبد الحكم على ابن القاسم الان اثنان من تلاميذ الليث ابن سعد تركوا الليث وذهبوا الى مالك ومنهم من عبد الرحمن عبد الرحمن ابن القاسم ترك من شيخه الليث ومن اشهب ترك شيخه الليث وذهبا كلاهما الى الامام مالك وعبد الرحمن بن القاسم بقي عند مالك 20 سنه لم ينزل الى مصر حتى جاءت قافله من مصر الى الحج فاذا بشاب يسال هل تعرفون عبد الرحمن بن القاسم؟ قالوا
من عبد الرحمن؟ قال تلميذ الامام مالك المصري قالوا نعم هو ذاك الذي يجلس عند تلك الصخره فذهب اليه قال السلام عليكم قال له وعليكم السلام قال له انت عبد الرحمن بن القاسم المصري قال نعم قال تركت مصر منذ 20 سنه قال نعم قال وجئت لتتفقع عند الامام مالك قال نعم قال فاني انا ابنك
طبعا نحن لا نؤيد لكن عنده كان ترتيب من يعتني بتربيه اولاده في هذا الزمان اذا لم يتابع الاب طوال اليوم اولاده فهذا مدعاه ان ينصرفوا عن الحق وعن المساجد ولا حول ولا قوه الا بالله فمن افقه اشهب عبد الرحمن بن القاسم وكلاهما من تلاميذ مالك طبعا عبد الرحمن بن القاسم هو الاشهر في مصر فمنهم من قال ابن عبد البر قال كان عن اشهب فقيها حسن الراي والنظر فضله ابن عبد الحكم ابن عبد الحكم مؤرخ مصر اصلا فتوح مصر و وايضا هو فقيه على ابن القاسم في الراي ومنهم والاكثر فضلوا ابن القاسم
طبعا فذكر هذا لمحمد بن عمر بن لبابه الاندلسي فقال قال انما قال ذلك ابن عبد الحكم لانه لازم اشهب وكان اخذه عنه اكثر و وابن القاسم عندنا افقه في البيوع وغيرها وقيل كان اشهب على خراج مصر ماذا كان يعمل في مصر كان على
الخراج الخراج تزوا في راسكم قاعدين هيك كان على خراج مصر ما معنى الخراج
روح بيلم الزكاه
ويروح بيلم الزكاه عالم كبير روح بيلم الزكاه اسكت والله لو
ستعمله بقول لك مستعمل العالم شوف هالكلام النساء
تفضل يا
مسؤول شيخ على الخراج مسؤول عن الزكاه تاتي اموال الزكاه وزعها
هذا الخراج غير اموال الزكاه تفضل
الانتاج
انتاج اللي بيجيب والمسؤولات
انتاج مين شوفوا مصنع
ضربه بتكون على الاراضي
ايوه المال اللي زي ما ضرب على النت وشافوا الجوجل قال المال الذي يفرض على اهل الذمه المال الذي يفرض على اهل الذمه فمقابل ان يبقوا في اراضيهم بعد فتح المسلمون مقابل ان يجمعهم المسلمون ويحموهم ويدافع عنهم فاذا هناك فتح اسلامي لهذه البلد
نفس الجزيه
هي بقي غير الجزيه هذا فتح المسلمون فتحوا هذه الديار فهذه الاراضي جعلوهم يعملوا بها يبقوا في اراضيهم يعملون ولكن هذا العمل مقابل انتم لم ناخذ منكم الاراضي كما انتم تفعلون فينا فهي لكم انتم تعملون بها ونحن نحميكم ونؤمن لكم متطلبات الحياه فبناء على ذلك لابد ان تدفعوا فهذا قريب من الجزيه جزيه تدفع على الشخص مقابل انه موجود في دوله الاسلام يحمى لكن هي مقابل ايش؟ الاراضي انهم يعملون في الاراضي فنسبه لبيت مال المسلمين فكان هو الاداري لهذه ايش؟
المال فكان اشهب على خراج مصر وكان صاحب اموال وحشم طبعا لابد لمن يعمل في هذا المكان ان يكون صاحب مال لما
حتى لا يفتن بالمال وهذا ملاحظه جدا لمن يريد ان يعمل في لجان جمع الزكاه لا بد ان يكون شبعان ريان حتى لا يفتن اما تقول لي والله امام مسجد بدنا نخليه يجمع الزكاه انت تفتنه هذا راته 3 400 ليره 6 700 ليره نحن بدنا تاجر راتبه في الشهر 10,000 دينار فبالتالي هذا الشخص عنده ما يكفيه عنده بيوت عنده سيارات عنده اموال فبالتالي متى شاف 200 300000 امامه لا يتاثر اما اذا جبنا امام مسجد راته 4 500 دينار وقلنا له هي 200,000 وزعهم بقول لك هي مطوله فيفتن
انت انت سبب فتنه بعض الناس لما لانه هذا راته 4 500 ليره امامه كم؟ 200,000 يوزع زكاه فانت فتنته ولذا لا ننصح احدا ان يشارك بتوزيع الزكاه انت تدل على الفقراء لكن لا تبتلي نفسك تقول لا انا ما بتاثر خليني ها اعطوني لا وانت ستكون محل الشكوك اذا انتبه فكان صاحب حشم ومال سحنون سحنون رحم الله اشهب ما كان يزيد في سماعه حرفا واحدا هذا ماذا يسمى عند المحدثين؟ ماذا هناك ماذا يسمى عند المحدثين انه كان لا يزيد حرفا واحدا ماذا كان يسمى عند المحدثين تفضل
الدقه في السماء
مش الدقه هو كلامي دق بس ايش بسموه
ضابط
ما هو كله ضابط
حد
والله لو سمحت سمعت اهلا وسهلا فيك طبعا سمى حافظ
يا حبيبي انا بحفظ خط الرجعه لا يرى الروايه
احسنت اذا هناك من يرى الروايه بالمعنى وهناك من يرى الروايه باللفظ والمعنى فهذا كان لا يزيد حرفا لا يرى الروايه بالمعنى ففقط يروي الروايه كما هي باللفظ لا يزيد حرفا وجمهور المحدثين يرون الروايه بالمعنى مقبوله لا اذا كان هذا فقيها او لغويا وهذا حال اصلا الرواه فهذه ملاحظه قال ابن عبد البرلم يدرك الشافعي اذا قدم مصر احدا من اصحاب مالك الا اشهب وابن عبد الحكم عندما نزل الشافعي الى مصر كان عبد الرحمن بن القاسم وغيره من تلاميذ مالك ماذا؟
ماتوا
من بقي من تلاميذ مالك عندما جاء الشافعي اشهب
وابن عبد الحكم لما من ابن عبد الحكم عبد الحكم اللي هو حكى عنصر القاصم كانطلابما
فاذا ابن عبد الحكم واشهب ما بهما هما من تلاميذ مالك عندما نزل الشافعي الى مصر وجد المتبقي من تلاميذ مالك من اشهب وابن عبد الحكم الان شو اللي بده يصير مصر انتشر علم مالك وفقه مالك تلاميذ مالك بعدما مات مالك رجعوا الى مصر فوجدوا الليث قد مات ايضا وتلاميذ الليث لم ينشروا علم الليث المصريون ضيعوا اصحابه فقاموا ونشروا علم مالك من
علم
المصريون نشروا علم مالك فانتشر في مصر علم المالك فجاء الشافعي الى مصر هذا من غزه وتربى في مكه وفقيه ومحدث واصولي و جامع ايش ما تريد من العلوم عنده فنزل الى مصر فدرس الفقه فاذا به يخالف مالك ويوافق مالك فاذا بالطلبه يتركون مذهب مالك وينتقلون الى مذهب الشافعي وم ومين موجود
اشهب
وابن عبد الحكم شافوا هالمنظر اجوا يناقشوا الشافعي ما حدا قادر له غزاوي فقيه كبير جدا عالم فقيه جميع الاصول عنده فكلما نزل مكان علم الناس الفقه فتركوا مذهب مالك واذ اخذوا مذهب الشافعي
فقال سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول اشهب افقى من ابن القاسم طيب وعن ابن عبد الحكم قال سمعت اشهب يدعو في سجوده على الشافعي بالموت
طبعا هذا تعصب
هسه اشهب قاعد بدرس ما عاد حدا بده فقه مالك صار كلهم بدهم فقه الشافعي فشو الحل؟
يموت الشافعي
هذا خطا لكن هذا موجود بين الاقران بين الاقران ولذا اذا انت اصبحت عالم لابد ان تقع في مثل هذا الفخ الشيطاني هذا اذا صرت اصلا
عال
عالم شو رايك
اذا صرت ايش
عالم لا تقع في هذا الفخ
ايش القبا ق
ايش ما هو فخ الشيطان انك
التعصب وعدم التك
ايوه انك تجد نفسك تكره كثيرا من العلماء بسبب تعصبك وتريد ان ينتشر فقهك وهذا حقيقه كما قال احدهم الذي يستمع للشيخين كالمراه بين الزوجين لا يريد ان تحضر الا درسه صح هذا تعصب وقالوا من قال لشيخي لما لا يفلح ابدا والعياذ بالله هذا كله كلام باطل فاشهب تاثر بالتعصب ودراسته اللي درستها عند مالك وبدرس فيها الناس وبيعلمهم صاروا كلها بتقلب ايش
بدها فقه الشافعي فدعا على الشافعي بالموت في سجوده وهذا كلام يجوز باطل تعصب ولذا افضل شيء في الفقه الا تتعصب للرجال دور مع الدليل حيث ما
دار
والسبب ما هو انك لا بد ان تكون متجردا لا متعصبا ولذا في كتب الفقه بسبب التعصب وصل المرحله قال لا يجوز زواج الشافعي من الحنفيه لا يجوز زواج الشافعي من امراه حنفيه ثم قال احدهم ولكن يجوز زواج الحنفي من شافعيه تنزيلا لهم منزله اهل الكتاب الله
تعصب تعصب مذموم اذا ما الحال حتى نقضي على التعصب
ان نعيش مع شو مالك انتجوز
ان نعي شو نتجاوز
بقول لك التجرد يا زلمه
التجرد التجرد
اذا نعيش مع ماذا والبراك نعم حياكم الله
ثمان بقينا من شعبان اذا سنه اربعه يعني 204 للهجره قال الذهبي معلقا على دعاء اشهب على الشافعي نسمع الاذان الرحمن الرحيم طبعا علق الذهبي على دعاء اشهب على الشافعي قال ودعاء اشهب على الشافعي من باب كلام المتعاصرين او المتعاصرين بعضهم في بعض لا يعبا به لا يعبا به بل يترحم على هذا وعلى هذا اذا رحم الله الشافعي
ورحم الله اشهب هؤلاء عالمان ويستغفر لهما وهو باب واسع اوله موت عمر رضي الله عنه
واخره رايناه عيانا وكان يقال لعمر قفل الفتنه اذا في كل زمان ومكان سوف ترى من العلماء من يتكلم على غيره من العلماء فما الحل ان نطوي هذا الكلام وان نترح حم على الجميع وان نهجر عالما او ان نترك اخر بسبب ذله او خطا فهكذا نكون مع العلماء متكاملين متالفين متازرين والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الغرر اليسير الذي لا يمكن ان ننفصل عنه ولا ان نتخلص منه وذلك بسبب
انك اذا اطلعت عليه
تسببت مفسده اكبر فبالتالي اهل العلم يقولون في مثل هذا يعفى عنه فمثلا لو اردت ان تشتري ثوبا ويقال لك هذا فيه حشوه فهذه الحشوه هل تراها انت؟ لا تراها لكن اذا اردت ان تراها فلا بد ان تتلف الثوب فعندها يقال الحشوه موجوده والصنع لها من يراقبها والمصنوع هناك جهات تراقب هذا الشيء فبالتالي الغبن موجود لكنه شو ضعيف جدا لانه لا يمكن ان نتجاوزه ولا بدك كل ثب نمزع لك اياه نقول لك شفت الحشوه تقول لي اه يلا كبه ولا حول ولا قوه هذا ممنوع طبعا او مثل المعلبات المعلبات انت تشتري اربعه بليره خمسه بليره
فول هل تعرف الفول هذا نوعيته اثناء الطهي او لا تستطيع لكن تعرف المواصفات العامه لهذا الفول ولا يمكن ان تنظر اليه الا عندما تفتح
العلبه فاذا فتحت العلبه وشفته اه لا ما بدي اياه كيف ما بدك اياها صرت فاتحها معناته كل المصنع رح يسكر هيك رح يقفل الباب لا يتصور فمثل هذا شو ماله الذي لا يمكن تداركه ومشتهر وشائع في المجتمع فهذا معفي عنه وخصوصا انه في جهات رقابه في عننا رقابه المواصفات والمقاييس وفي المصانع في هناك من يراقب والجهات وزاره الصحه و ايضا في البيوت الاساس انت عندما تشتري بيتا هل تعرف اساسه؟ لا يمكن شقه لا تعرف اساسها لكنك تعرف انه عندنا نقابه مهندسين عننا قسم لل للاشراف وقسم للتصميم و معلومات عامه عندك فبالتالي الشيء المخفي سوف يكون تداركه لا يمكن تداركه لكنه معفي عنه
لما لانك لا تستطيع ان تكشفه تصور رايح تشتقه وتقول له والله بدي اتاكد بس الاعمده هي الحديد اللي فيها 16 ولا 18 هد لي بالله هذا لا يمكن هدينا العماره لا ينفع هذا كلام سيقول لك مجنون انت اكيد مجنون يلا روح روح الله يسهل عليك وهكذا فمثل هذا اذا قلنا الغبن الذي لا يمكن لكن في شيء لا يمكن ان يكشف ويمكن ان يظهر و لا بد ان تبينه تروح تشتري سياره تبيع سياره تقول الموتور المحرك قوته كذا وكذا عندنا فاحص لا تبيع السياره كوم حديد لا هذا غبن يمكن تداركه عن طريق الفاحص ناتي بفاحص ندفع له اجره يفحص لك الف ب ج د من الاشياء وهكذا كلام طويل جدا كلام طويل ونظريه الغرر في الاسلام
مطبوعه في مجلدين وهكذا نعم وصلى الله وبارك على