ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فها هو درسنا
الاخير المتعلق بمبحث صفه الكلام لله جل في علاه نعيش في هذه الليله ان شاء الله مع المبحث الثامن بدايه المبحث الثامن القران كلام الله من حروف القران كلام الله من حروف اخواني في الله ينبغي لك يا عبد الله ان تعتقد بالقران انه من كلام الله وينبغي لك ان تعتقد ان كلام الله من حروف لذا ما ينطبق على القران فهو ينطبق على صفه الكلام
لان القران هو
كلام الله جل في علاه وانظر الى هذا الحديث الصريح في بيان هذا التبويب وهو ان القران كلام الله من حروف وهو ما رواه الترمذي في الجامع رقم 10 و9 وغيره وصححه شيخنا الالباني وغيره من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا حرفا
من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنه فله به حسنه الحسنه بعشر امثالها والحسنه بعشر امثالها لا اقول المرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف اذا كما سمعتم اخواني في الله في هذا الحديث فهذا حديث صريح فيه اثبات
ان القران الذي هو كلام الله بالحروف من يذكر لنا الشاهده الصريح من هذا الحديث تفضل قرا حرفا من
نعم قرا حرفا من كتاب الله فهذا شاهد صريح ان القران حروف من يذكر لنا شاهدا اخر تفضل
قوله لا اقول لكم لا اقول الم لام م حرف
نعم اقول الم حرف هذا شاهد اخر شاهد ثالث تفضل
ولكن اخوت الف حرف ولام حرف وميم حرف
نعم ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فكما ترون في هذا الحديث الصريح الصحيح اكثر من شاهد على ان القران وهو كلام الله من حروف وكلام الله من حرف وصوت ولا ننسى عندما ذكرنا اسماء الكتب ان غير واحد من اهل العلم افرد ذلك بتصنيف في اثبات ان في ان كلام الله ان كلام الله من صوت وحرف لذا بوب عليه موقوفا موقوفا بمعنى ان الاسناد فقط ابن مسعود وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم بوض عليه موقوفا ابن ابي شيبه ابو بكر عبد الله انه توفى سنه 35 و2 200 وعائله ابن ابي شيبه عائله مسلسله بالعلماء فالعم واخوه واولاده كلهم علماء اصحاب مصنفات هذا العالم بوب في كتابه الشهير المصنف في الجزء الخامس 15 صفحه 37 و400 لقوله باب
ثواب من قرا حروف القران باب ثواب من قرا حروف القران اذا اخواني في الله هذا التبويب الصريح سببه الدليل الصريح ايضا بوب الترمذي الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى المتوفى سنه 79 و2 للهجره بقوله طبعا في كتابه الجامع الجزء الخامس صفحه
33 قال باب ما جاء في من قرا حرفا من القران ما له من الاجر اذا كما ترون فهذا اكثر من تبويب صريح من قبل اهل علم في القرون الثلاث المفضله وهم في القرن الثالث المفضل يبوبون ويثبتون ان القران من حروف قد يعجب
بعض اهل السنه من هذه التبويبات هذه التبويب وبات الصريحه سببها معانده اهل البدع لهذه الاحاديث الصريحه فاصعب شيء ان توضح الواضحات فهذه نصوص صريحه وواضحه ومع ذلك جادلوا بالباطل والعياذ بالله انظر انظر ماذا يقول السدزي في رسالته المشهوره الى اهل زبيد في الرد على من انكر الصوت والحرف رساله كامله فقط في الموضوع كما مر التعريف بها سابقا قال السزي
ابو النصر عبيد الله المتوفى السن 44 و400 للهجره في رسالته صفحه 118 قال فالاجماع منعقد بين العقلاء فالاجماع منعقد بين العقلاء على كون الكلام حرفا وصوتا اذا السزي يقول ان هذه مساله
مفروغ منها ولكن بين العقلاء وحقيقه من ينظر في كتب اهل البدع يجدهم يجرحون اهل السنه بالفاظ قاسيه بل بالشتم الصريح فلذا اخواني في الله ان وجدتم نوع ده من قبل اهل السنه تجاه اهل البدع فسببها اولا غيرتهم على عقيده اهل السنه الامر الاخر انهم يعاملون القوم من جنس فعلهم فاذا في قوله هذا بين العقلاء فيه
غمز لاهل البدع وحق له الذين لا يسلمون لهذه النصوص الصريحه من جهه ويناقشون في معنى الكلام الصريح انه بصوت وحرف وسبق ذكر النصوص الصريحه بالصوت وقال ايضا رحمه الله صفحه 19 و2 فلما وجدنا احكام الشريعه المتعلقه بالكلام منوطه بالنطق الذي هو حرف وصوت
فلما وجدنا احكام الشريعه ماذا يقصد بقوله فلما وجدنا احكام الشريعه المتعلقه بالكلام منوطه بالنطق الذي هو حرف وصوت ماذا يقصد باحكام الشريعه نعم
القران رسول الله
الاحكام في القران
الامر والنهي مثل الاذكار يتعمل به
فلما وجدنا احكام الشريعه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين هذا خطاب الله او خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين هذه الاحكام قائمه على النطق مثل اليمين فلا ينفع ان يقول انسان انا حلفت بقلبي ولا ينفع ان يقول صليت بقلبي لذا اتفق اهل العلم تقريبا على بطلان صلاه من صلى ولم يحرك لسانه وانما امر الكلام فقط على القلب من غير حركه لسان ولا شفتين فلذا من الطرف الذي تذكر
ان عالما كان يسير مع امير فعطص الامير ولكنه لم يحمد نسي او سهى فنظر الى العالم وقال له لما لم تشمتني اي لما لم تقل لي حمك الله فقال وهذا العالم مؤدب ومعلم لهذا الامير فقال ايها الامير الشرع امرنا ان نشمت من حمد الله وانا لم اسمعك تحمد الله فقال ولكني حمدت الله بقلبي
ولكني حمدت الله بقلبي فقال ذلك العالم معلما من اراد تعليم هذا الامير وانا ايها الامير شمتتك في قلبي وانا ايها الامير شمتتك في قلبي فكما لا تقبل تشميتا بقلبي فلا تعتبره تشميتا وانا لا اعتذر ما في قلبك تحميدا لله جل في علاه اذا احكام الشريعه عقائم على ماذا؟
على النطق منوطه بالنطق الذي هو حرف
وصوت دون ما في النفس اذا يقول فلما وجدنا احكام الشريعه المتعلقه بالكلام منوطه بالنطق الذي هو حرف وصوت دون ما في النفس علمنا ان حقيقه الكلام هي الحرف والصوت [تصفيق] اذا هذا كلام السجي رحمه الله ايضا له كلام اخر في نفس الرساله صفحه 31 و2 بعد ان ذكر
ايه ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ في سوره التوبه ايه خمسه وايه فاقراوا ما تيس ر من القران المزمل ايه 20 قال رحمه الله وما سمع مستجير قط الا كلاما ذا حروف واصوات ولا قرا قارئ
البته الا ذلك اذا ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ ماذا يسمع هل يسمع شيئا ليس بحرف وصوت ام لا بد لمن يسمع ان يكون قد سمع حرفا وصوتا وايضا عندما امرك الله فاقرا ﴿ آية: المزمل 20 ﴾ ماذا تقرا شيئا ليس من حروف ولا من صوت فاذا هذه الزامات ماخوذه من نصوص صريحه فيها دلاله وبيان
القران كلام الله من حروف تاسعا من المباحث ولا اريد ان نقف كثيرا عند المبحث الثامن فهو كغيره قائم على نصوص صريحه تاسعا كلام الله مسموع كلام الله مسموع اذا هذا ايضا من عقيده اهل السنه وكلام الله مسموع هو لازم الصوت والح حرف فلا يمكن ان تسمع
الا صوتا وحرفا لذا هذا المبحث التاسع وان كان يفرد في كتب اهل السنه لكنه ذو صله قويه قائمه على المبحثين السابقين بان القران وبان كلام الله من صوت وحرف وما ذلك فنرى نقف عنده ولو بشيء يسير قال الله تعالى ﴿ آية: طه 13 ﴾ سوره طه
ايه 13 قال السجي رحمه الله في رسالته صفحه 65 و100 ها والاستماء بين الخلق لا يقع الا الى صوت والاستماع بين الخلق لا يقع الا صوت وهو غير الافهام لان الفهم
يتاخر عن السمع لان الفهم يتاخر عن السمع عي فاذا فاستمع لما يوحى يلزم من اراد ان يسمع ان يسمع
حرفا وصو
حرفا وصوتا وهذا لا يمكن ان يفسر بمعنى
الافهام
الافهام لان هل الفهم يسبق الصوت والكلام ام ان الفهم يكون بعد سماع الصوت والكلام
لا شك انه بعد فبالتالي الاستماع يكون للصوت والحرف وقال ايضا في نفس الكتاب صفحه 44 و2 قال واستماء البشر في الحقيقه لا يقع الا للصوت واستماع البشر في الحقيقه لا يقع الا
لا يقع الا بالصوت فهل اخواني في الله يمكن ان نقول سمعت ثم تقول سمعت غير الصوت هذا لا يمكن ان يكون واستماع البشر في الحقيقه فان سميته سماعا وليس بصوت فهذا ليس بسماع حقيقي وانما هو سماع غير حقيقي فلا يسمى سماعا قال ومن زعم ان غير الصوت يجوز في المعقول يقول ومن زعم
ان غير الصوت يجوز في المعقول ان يسمعه من كان على هذه البنيه التي نحن عليها احتاج الى دليل اذا ما معنى كلامه ومن زعم ان غير الصوت يجوز في المعقول ان يسمعه من كان على هذه البنيه التي نحن عليها احتاج الى دليل ما معنى هذا الكلام تفضل
من قال انني اسمع غير الاصوات الحقيقيه وهو على ه على بشريته فهذا يحتاج الى دليل حتى نقبل منه
نعم احسنت فاذا لا يمكن لاي بشر على هذه البنيه وعلى هذه الخلقه وعلى هذه الهيئه التي خلقك الله عليها يا عبد الله ان تقول سمعت ثم بعد ذلك تقول سمعت غير اصوات سمعت غير حروف فهذا حتى نصدقك لا نريد ان نقول لك مباشره انك كاذب ولكنه ربطه باسلوب العلم قال فتحتاج الى دليل يثبت ان هناك شيء مسموع وليس بصوت ولا حرف فهذا ربط بالمحال لان هذا لا يمكن ان يكون فاذا هذا هو المبحث التاسع وكما ترون فانه
متضمن في المبحثين السابقين مبحث الصوت ومبحث
الحرف وحقيقه هناك مباحث مذكوره في كتب اهل السنه متعلقه بصفه الكلام وبالقران هي ايضا متضمنه في المباحث التي اكرمنا الله عز وجل بدراستها فلا تحتاج منا الى افراد لانها تحصيل حاصل الان عاشرا وهو المبحث الاخير وبه نختم مبحث الكلام عن صفه الكلام فيما يتعلق بعقيده اهل السنه ولنا رجعه الى مبحث الكلام ان شاء الله عند الكلام عن التوحيد عند الفرق ان كان في العمر بقيه وهو المبحث الان الذي نريد ان نتطرق اليه
المبحث العاشر وهي قصه مذكوره كثيرا ومشهوره في كتب اهل السنه ما من كتاب عقائدي يتحدث عن مبحث الكلام تقريبا الا ويذكر هذه القصه الا ان كان كتابا مختصرا وهي اذا قصه مشتهره ومشهوره في كتب العقائد عند الكلام عن مبحث الكلام لله جل في علاه وهذه القصه اخواني في الله قصه لم تثبت على قواعد اهل الصنعه الحديثيه ونحن لسنا بحاجه الى التعلق
بقصص لا تثبت ونترك الثابت فما في الصحيح يغني عما في الضعيف اذا عاشرا ضعف قصه ذبح خالد بن عبد الله القصري للجاد بن درهم ضعف قصه ذبح خالد بن عبد الله القصري او القصري للجاد بن درهام اذا خالد بن عبد الله القسري من امراء بني اميه في العصر الاموي والجاد بن درهم راس من رؤوس اهل البدع الذي انكر صفه الكلام لله جل في علاه بالرغم ما ذكرناه
بل ذكرنا شيئا يسيرا من ادله كثيره على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه نستمع الان الى القصه وهذه القصه كما اسلفت لم تثبت ثم نذكر من رواها ومن تصدى الى بيان ضعفها حتى من اراد ان يرجع ويتوسع يرجع ويرى ان شاء الله ما يكفي للدلاله على ضعف هذه القصه اما القصه فسردها كالاتي اولا اذا نذكر ضمن المباحث واحد سرد القصه عن حبيب بن ابي حبيب قال خطبنا خالد بن عبد الله القصري
بواسط يوم الاضحى [موسيقى] اذا هذه القصه المذكوره المذكوره الحدوث يوم عيد الاضحى وكما تعرفون في يوم عيد الاضحى فهناك الاضاحي من جهه وقبلها تكون صلاه الامام فهنا خطبنا خالد بن عبد الله القصري بواسط يوم الاضحى فقال ايها الناس ارجعوا فضحوا ارجعوا فضحوا اي بعد
انتهاء هذه الخطبه لابد ان ترجعوا الى اضاحيكم فذبحونها ارجعوا فضحوا تقبل الله منا ومنكم وهذه هي التهمئه الشرعيه الماثوره عن السلف في يوم العيد تقبل الله منا ومنك او تقبل الله منا ومنكم فقال تقبل الله منا ومنكم فاني مضحن بالجاد ابن درهم فاني مضحن بالجعد بن درهم الجعد راس البدعه الذي ينكر صفه الكلام لله جل في علاه انه اذا هنا تحتاج منا الى فاصله منقوطه اي هنا بالسبب ذكر
السبب في ذبحه للجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم كلم موسى تكليما ولم يكلم موسى تكليما وتعالى الله عما يقول الجاد ابن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ثم نزل
فذبحه اذا هذه هي القصه التي تذكر كثيرا في كتب اهل السنه عند ذكر مبحث صفه الكلام لله جل في علاه ان هذا الامير من شده حزمه فمن عطل صفه الكلام لله ذبحه ثانيا روى هذه القصه جمع من اهل العلم منهم البخاري في التاريخ الكبير في اكثر من موقف وغيره وهم
جمع كفر ثالثا بين شيخنا مشهور حسن حفظه الله ضعف هذه القصه قصه في كتابه قصص لا تثبت الجزء الثالث صفحه 51 و2 الى 56 و2 ين ومما قال بعد ان درس
الاسنادين او الطريقين لهذه القصه وبين ما فيهما من ضعف ذكر خلاصه قال حفظه الله ومما يضعف هذه القصه صح امور منها اذا هو الان سوف يذكر خلاصه البحث الذي انتهى به الى ضعف هذه القصه اولا هذه القصه قصه الحقيقه هذه القصه ضاعفها غير شيخنا مشهور حسن لكن شيخنا تصى وافردها ضمن كتابه قال
ومما يضاعف هذه القصه امور منها اولا هذه القصه مدارها على ضعفاء ومجاهيل فهي غير ثابته على معايير اهل النقد اذا على قواعد اهل الصنعه الحديثيه فهذه القصه منتقده الاسناد وكان قد ذكر قبل ذلك ضعف وبيان كيفيه الضعف ثانيا
ترجمه خالد بن عبد الله القسري مظلمه اذا ترجمه هذا الامير الذي هو قد غار على العقيده الاسلاميه اصلا عند الرجوع الى ترجمته وجدنا ترجمته مظلمه وفيها ما يفيد انه كان ظالما ولذا قال الذهبي في السير في الجزء الخامس صفحه 32 و400 عقب القصه قلت هذه
من حسناته اذا الذهبي رحمه الله بحث عن حسنات لهذا الامير الذي ابتسم بالظلم فلم يجد متكئا له الا هذه القصه فقال هذه من حسناته هذا يؤكد ان القصه ليست بثابته لان هذا الفعل لا يفعله الا خاصه الخاصه الحريصين على العقيده الاسلاميه الصحيحه السلفيه وهذا الامير لو كان هذا الفعل صحيحا عنه لكان من باب اولا قد عدل في الناس ثالثا لم يكن من هن امثال القصري
انذاك هذه الغيره التي لا تكون الا لمن يعتقد العقيده الحقه وكان الخلفاء وولاتهم في زمن الامويين ابعد عن قتل المسلمين
في مسائل مثل هذا ولهذا قال بعض الباحثين المعاصرين ان قتل الجاد لم يكن الا لسبب سياسي لا لارائه في العقيده اذا احد المعاصرين عندما وجد انتشار القصه ووجد الظلم عند خالد
القصري ووجد امراء بني اميه لم تكن تقتل لسبب من مثل ذلك ما استطاع ان يجد جوابا وتحليلا الا انه قد قتل هذا الجاد بن درهم الا بسبب
سياسي وليس بسبب عقائدي لانه كان في زمانه من هو يشاركه في البدع من مثلها او غيرها مما تشاركه في الاثم فلو كان هناك القتل لقتل من هو غيره اذا اخواني في الله حقيقه بهذا ناتي الى ختام المبحث الكلام عن صفه الكلام لله عز وجل على ان نبتدئ في درسنا القادم ان شاء الله بمبحث جديد ان كان في العمر بقيه ولكننا نعتذر عن الدرس القادم الاربعاء القادم بسبب السفر الى معرض القاهره ان شاء الله على
ان نبتدئ درسنا بعد الاسبوع القادم فدرسنا الاسبوع القادم ليس بقائم وانما يكون بعد الذي هو قادم ان شاء الله ان كان في العمر بقيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه