ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد واحبائي في الله فمع باب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش مع ادب ينبغي لكل واحد منا ان يتنبه اليه نسمع التبويب
باب الابل عز لاهلها
انظر باب الابل عز لاهلها عز عز لاهلها لما عز لاهلها من السؤال والطلب من الناس والاحتياز للناس
نعم الابل تدخل على الشخص مالا كثيرا وهذا في زماننا كمن هو صاحب اموال كثيره فهي تدخل العز بمعنى كلمته مسموعه يحسن الى الناس لا يطلب من احد يكرم من حوله بسبب كثره المال الذي عنده فمن اسباب كثره المال في ذاك الزمان ماذا؟ الابل طب انتبه ما هو الادب ما هو الادب الذي يريد الامام البخاري ان يعلمك اياه من هذا نسمع
قال عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينه في اهل الغنم
انظر ذكر اهل الغنم وذكر اهل الابل الابل والخيل ماذا وصف اهل الابل واهل الخيل تفضل
نعم ان عندهم الكبر واهل الغنم السكينه
السكينه
ماذا تستنبط هذا من الادب في حياتنا ماذا تستنط تستنبط الادب في حياتنا من هذا الحديث
لو كان عندك ابن او تبتعد عن الكبر
لا لا احنا اولاد مدينه عننا ابل غنم احنا اذا ربنا فتح عليك بالمال السيارات فلا تتبع على الناس مطاب لله ان تعرف كيف تتعامل مع كل
احسنت ايه احسنت عبد الرحيم انه ينبغي لك ان تتنبه ان البيئه التي تعيشها تؤثر عليك فان كانت تؤثر عليك خيرا فاحمد الله وان كانت تؤثر عليك شرا فاحذرها فهذه بيئه اهل ال الخيل والغنم انها تدخل عليهم
الكبر وبالتالي هل هذا ذم للغ للابل الجواب لا
هذا ايشصاحبصاحب
لا
نصيحه لصاحب
نصيحه كلمه واحده
تحذير
احسنت هذا تحذير وبالتالي يا من اكرمك الله بالمال ليس في هذا الحديث ذم للمال وانما هو تحذير بماذا الا تصاب بالكبر بالتطاول على الناس هذه مهمه جدا ليس مانعا ان تكون ثريا ولكن المانع ماذا؟ التطاول على الناس تتكبر على الناس ان تصبح من اهل الفدادين ايش يعني الفدادين؟ ما احنا في التعبير الارد اردني يقول لك تفد في شو معنى لا تفد في
يعني لا تدخل علي الرعب بعباراتك وتنهرني وترفع صوتك علي فهذا بسبب المال يفد في من حوله يرفع صوته ويؤذي من حوله لانه لا احد يجرى ان يقول له لما فعلت هذا اذا هذا هو الادب بالاول ان بيئه العمل تؤثر عليك فاحذر ان تؤثر عليك الشر طب كمل الحديث اللي بعديه اسمع
عن ابن عباس قال عجبت للكلاب والشاء ان الشاء يذبح منها في السنه كذا وكذا ويهدى كذا وكذا والشاء اكثر منها والكلب تضع الكلبه الواحده كذا وكذا
انظر الى هذا العجب من ماذا؟ من عبد الله بن مسعود من عبد الله بن عباس شو من النبي صلى الله عليه وسلم ركز يا اخي بماذا تعجب ابن عباس رضي الله عنه
تفضل تنجب اكثر من القران
لا
فيها بركه اكثر
من يساعد الكلاب فيها بركه اكثر
لا [ضحك] فيها بركه اكثر
من يساعده من يساعد ساكيه يزور كونكو جنبهم عجب من الفرق بين الشياء والكلاب ان الشياء ترد كذا ويذبح منها كذا وكذا والكلاب لا يذبح منها شيء ومع ذلك الشياء تجد فيها بركه وتجد فيها كثره
نعم تجد فيها كثره انظر انت في السنه كم تذبح البلاد كم ش
تذبح ايشي الكثير لكن كم كلب نذبح
ولا
ومع ذلك الشياء اكثر طب لما هذا يسمى هذا يسمى ايش
سنه الله في خلقه للكون هذا قوانين نواميس من يعرف قوانين الكون كون مع سنه الله الشرعيه فهذا رزق ماذا بس احسنت ولا صاح يزور احسنت رزق الحكمه اذا من هو صاحب الحكمه من جمع بالفهم بين سنه الله الكونيه وسنه الله الشرعيه هذا يرزق الحكمه ﴿ آية: البقرة 269 ﴾
كث
كثيرا انتبه سنه الله الكونيه الذي يذبح اكثر الاصل انه ماذا
اقل سبحان الله مع انها تذبح اكثر لكنها هي الاك اكثر هذا سنه الله الكونيه لما لان الله جعل فيها بركه كيف الكيف مجهول الكيف مجهول سبحان الله وبالتالي انظر الى ما يحدث بامه الاسلام من ذبح وقتل اكثر الذبح موجود وين
امه الاسلام
في امه الاسلام ومع ذلك ما زالت تنجب العلماء والادباء والكبار وتتكاثر وتتناسل وتستعد لاعداء الدين فاذا هذا عجب عباس اذا من يشرح لنا عجب ابن عباس وماذا نستفيد منه من ادب في الاخير العلم عباس من ان اشياء تجمع اكثر والمفروض ان تكون اقل والله كفيها وجعلها اكثر
احسنت
انما الكلاب لا تذبح نهائيا وعددها
اقل احسنت ماذا نستفيد من ذلك من الادب كلامك صحيح 100% لكن ماذا نستفيد من الادب اننا لا نفكر بالكثره وانما نفكر ر بالبركه يفكر بالبركه ليس العبره كم راتبك العبره ماذا في راتبك من بركه تعال عبد المؤمنين قوم من عنك قوم قوم قوم يا اقعد لي هون شوف احنا قلبناها زي المدرسه قوموا اقعدوا زي ماك فاذا انتبهوا اخواني في الله الى هذه النقطه المهمه وهي ماذا؟ ليس العبره الكثره وانما العبره
البركه ولذا هذا نطبقه في حياتنا جميعا ليس العبره كم ولد عندك العبره كم ولد
صالح ما الفائده عندك عر اولاد ولا ولد ايش
صالح بينما عندك ولدان كلاهما من الصالحين وهكذا في حياتك عشرات الامثله ننتقل الى التالي نعم
قال عن ابي ظبيان قال لي عمر بن الخطاب يا ابا ظبيان كم عطاؤك قال 2500 قال له يا ابا ظبيان اتخذ من الحرث والسابياء من قبل من قبل ان تليكم غلمه قريش لا يعد العطاء معهم مالا نعم بن الخطاب رضي الله عنه من ماذا حذر من ماذا حذر عمر بن الخطاب في هذا الاثر نقراه كمان مره اقراوا كمان مره لانه الشباب بقول لك معهم يتبعوا ما احنا قلنا لك يا بتجيب كتاب او بتتبع مع اللي جنبك نسمع كمان مره
عن ابي ظبيان قال قال لي عمر بن الخطاب يا ابا ظبيان كم عطاؤك؟ قال 2500 قال له يا ابا ضبيان اتخذ من الحرث والسابياء من قبل ان تليكم غلمه قريش لا يعد العطاء معهم مالا
نعم اذا ماذا من ماذا حذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ماذا حذر نقرا كمان مره شو مالكم تفضل
شو مالهم غلمه قريش معهم
مش فاهمين انت قاعد بتردد العبارات مش فاهمين تردد العبارات احنا ماذا تفضل
ممكنحذر من الوظيفه شيخنا
ولا له دخل في موضوعها
لتغير الحال فيكون في لا يعطون ناس اموال كثيره كما هو الحال متغير الحال يعني
كلامك صحيح هذا القسم احسن جواب لغايه الان حذر من تغير الحال فيقل العطاء ليش يقل العطاء كمل
ايش عمود
شو الدخار لا يا عمو الله يرضى لانه رح يستلموا الامر يكون في اثره عندهم يستاثروا بالمال وما يعرفوا الناس مستحقين
تفضل
تكمله لجواب
ايوه بدي تكمله للجواب يجب عليه ان يعمل ويعتمد على شيء ينتهي
هذا القسم الثاني لسه ما جينا القسم الاول اللي حذر من عمر تفضل ماستر ما ياتي
هذا اللي حذر منه عمر هذا اللي دعا اليه عمر ماذا حذر حذر اللهم ارضى عن عمر ماذا حذر اخر محاوله طيب نرجع لك تفضل على عطاء الناس
محاوله بعد الاخيره ما هي كلمه القضيه
يا رجل بعدين معك تفضل حذر من عدم استثمار المال في الصراع
﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾
اغنياء غلمه قريش
ايش
اغنياء غلمه قريش رح يكونوا اغنياء واصحاب حذر من امره الغلمان ان يحكمك غلمان يعني اولاد يحكمك مديرك في الشركه مين ولد قراراته شو متهوره سنتين زمن شو بصير في الشركه
الهيئه الحديده ده ما هو انتم ما بتسمعوا يا جماعه في هذا الزمان الشركه الفلانيه والمؤسسه الفلانيه التي لها 40 سنه ناجحه سقطت بعد موت صاحبها بسنتين كيف كان مستلم الاداره من
الاب
الاب مات الاب مين استلمان
غلمان شو ماله الغلمان
خربوا ببيتنا الكبير تبقى تستظل به هو صاحب الحكمه والاداره فكيف تقول انت موضه قديمه ونحن الموضه الجديده فتضيع نفسك وتضيع اهلك وتضيع مالك هذا تحذير من امره الغلمان وبالتالي ما بينفع يس اسلم مثلا الفتوى غلمان قديش حضرتك عمري 25 سنه صرت قارئ سبع كتب سبع كتب روح رو جاي تفتي 70 كتاب 70 كتاب روعه رو 700 كتاب 700 رو هذه فتوى الوف الكتب بدك تكون قارئ لكن ته يكون كل عمره 25 هو من
السبعه هنا رساله على السبعه هو نسالته على السبعه وحتى ما كملهنش فبالتالي انتبهوا الى موضوع الكبار لا ينفع ما ضيع شباب المسلمين في هذا الزمان الا غلمه الصغار غلمه امره الشباب ضيعوا البلاد وقتلوا العباد وسموه التصحر العربي الربيع العربي هو تصحر فضيعوا الناس فهذا تحذير فعمر رضي الله عنه الان ارشدك ها الان حذر فماذا ارشدك حتى لا تؤذى من امره الغلمان ماذا ارشدك
الى الزراعه
الى ان تعمل الى ان تتكسب من مثل الزراعه فلا يؤثر عليك امراه الغلمان كان يعطي العطاء بطل يعط ما تبطل شو دخل ما انا باخذ اصلا حضرتك موظف وكذا كما قال الاخوه بعد ذلك اول ما بتاثر بسقوط الشركه مين
الموظف
الموظف اما انت تعمل عمل حر سقطه الشركه شو مالك انت
ما تسقط يعني الله يعوض عليهم بس انا شو ماله
ما تاثرت هذا التاثر الكثير ممكن كنت ابيعهم فلافل وسندويشات راحوا بروح على غيره بس انا ما سقطت فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الموضوع انك لا تقيد رزقك ب كما قال اكثر من واحد من الاخوه بالوظيفه دائما حاول ان يكون لك دخل شو حر كما قال سفيان الثور وري كان يقول لولا ضيعتي هذه الضيعه اللي هي ايش البستان
والارض الزراعيه قال لولا ضيعتي هذه لتمدندل اي لتحكم بي الامراء ما حدا كان له كلمه على سفيان ليش لا ياخذ العطاء والله يا سفيان انت كونك عالم وك مش انا سفيان انا اللي بيمد بيجي بعطيني بكسر ايده انا الثاني فايش؟ فواحد يجي مثلا كونك يا سفيان الثوري من علماء المسلمين فدعما لك ولعلمك خذ لك هذا العطاء كان ماذا سفيان يعتذر انا ما باخذ عطاء وزع اللي بدك اياه خذ يا سفيان هذا عطاء امير المؤمنين ا رزق ساقه الله اليك زي ما بعض الشباب حافظين لي الحديث بالعكس يا عمي هذا رزقه انساق الله انا مش بحاجه انا لا يتحكم بي احد فكان لا يقبل هبه السلطان وقال اذا رايتم العلماء على
ابواب السلاطين فاتهموهم سفيان الثوري درسنا سيرته في حوالي ثلاث مجالس او اربعه من سير اعلام النبلاء وكيف انه لم يقبل العطاء ولا الهبه ولم يقبل حتى القضاء طب يا عم بدناش نعطيك هبه اشتغل عنا ايش
قاضي قال لا انا رجل مله ولست رجل دوله كما كان يقول ابن تيميه انا رجل مله انا ما بنفع اكون في القضاء انا بنفع اكون مع الناس ادرسهم واعلمهم وافهمهم وارشدهم وابصرهم هيك وظيفتي انا دعوه النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انت يا سفيان الثوري نعم لا بدنا اياك تتولى القضاء اعتذر فقال نعاقبك بالسجن اذا لم تتولى القضاء صار الامر شو ماله
التعبير الاردني شو
حامي حميت الامور فهرب سفيان هرب هرب من ايه من القضاء اللي الناس بتحط وسطات عشان يصير مراسل عند القاضي هو هرم من القضاء والاموال ثم نزل اليمن اخر شيء ونزل في مسجد في حي لا يعرفه احد وكان ينام في المسجد بسبب قله النفقه اللي معاه شو ماله
صرفه ما ظل الا شيء يعني يطلع طعامه وشرابه ودائما بين هالاوراق وهالكتب وهال القرطاس والاقلام او الريش والحبر والجلود و وسعه في النخط شو قصته هذا ثم سرق المسجد فقالوا ما سرقه الاريب يعني نحن كلياتنا بنعرف بعض كلياتنا ايش امناء وشرفاء معناته الحرامي مين هذا الغريب سفيان الثوري الذي هرب من المال وهرب من القضاء لا اله الا الله فرفع الى القاضي ابن ابي هبيره وكان من علماء المسلمين وكان اميرا وقاضيا
العالم مشكلته العالم من اول كلمتين ببين انه عالم والواع واعظ من اول كلمتين ببين انه ايش؟ واعظ والعالم حاول ينزل في مستواه عشان ما ينكشف فقال له ما اسمك؟ قال عبد الله قال هو ما اسم ابيك؟ قال عبد الرحمن قال ما لست اسالك عن وصفك اسالك عن اسمك فاذا به يتكلم بكلمتين كلام العلماء طلعت منه فلتت من لسانه مش عارف يمسك حاله سفيان الثوري بده يحكي زي العوام مش عارف فخرجت من لسانه كلمتين او ثلاثه بالعلم واللي امامه شو عالم وامير وقاضي فقال اسالك بالله
هل انت سفيان الثوري
[أصوات شخير]
قال نعم قال والله لا اردك الى امير المؤمنين وانما ابقى في اليمن هنا علم الناس وطعامك وشرابك وحاجتك من بيت مال المسلمين لا من لاحد عليك يا مع دائما صاحب الحق لا يقبل ان يكون موظفا وشيخنا الالباني كان يقول لم اكن عبدا يوما لغير الله اي لم يتقبل الوظيفه وعندما عمل وظيفه مره وضع شروط شروطا على كل حال نسمع التالي
قال سمعت عبده بن حزن يقول تفاخر اهل الابل واصحاب الشاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم رايح
نعم صحيح
بعث موسى
نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم بعث موسى وهو راعي غنم وبعث داوود وهو راعي غنم وبعثت وانا وبعثت انا وانا ارعى غنما لاهلي بالاجياد
طيب كويس اذا الانبياء راعوا الغنم ماذا تستفيد من الادب العام لكل هذه الاحاديث والاثار؟ قلنا
التواضع
انك مطالب بالتواضع كلامك صحيح لكن
بماذا يريد الامام البخاري ان يذكر لك موضوع التواضع ذكره سابقا لكن ماذا يريد الان منك
ان يقول لك تنبه ان طبيعه عملك ستؤثر عليك وطبيعه بيئتك ستؤثر عليك يعني كيف يعني واحد بقول لك انا حداد معناته هذا التفاهم معه في الغالب شو
صعب مش انه هو الرجل سيء لا هو محترم بس هو شو ماله دائما ماسك هالحديده وماسك هالشاكوش فبده يع بدق عليها هيك ما مششو شو بيساوي؟ بينزل فيها خبط هيك بتتعدل فما في تفاهم معه انه تك تك تيجي انت تقول له شوي شوي شوي او واحد لحام طول نهاره شوف دمه هذا نصيحه ما تمزح معه ليش؟ لانه ذبحك عنده شو ما بيقعدش دقيقتين هذا متعود على الدم شوف الدم احنا اذا شفنا بس ميت اندعست نقعد اسبوع مش عارفين ناكل هو عنده شو لو شاف الدم يهرق شو
عادي فطبيعه المهنه تؤثر عليك فدائما انظر الى مهنتك ماذا تعمل ماذا تفعل
دائما مندوب المبيعات مشرطه يكون ماذا؟ واحدك
واحدسان
اولا لبق اللسان اثنين
لبق الهيئه
لبق حسن الهيئه فبالتالي تجده مثلا يهتم بهيئته ويخرج العبارات الطيبه لما لان هذا من اسباب ان يقنع الذي امامه بماذا؟
بالشراء وبالتالي اخي في الله انتبه الى هذا الشيء انك اذا عملت عملا فانظر الى بيئتك لانه من السهوله ان تتاثر بالبيئه التي انت فيها مين يعطيني مثال على التاثر في البيئه ذكرت لك اللحام ذكرت لك الحداد لكنه مش كل حداد لا يتفاهم معه وليس كل لحام يسفك الدماء الان من يعطيني مثالا ان البيئه العمل تؤثر على الشخص
المعلم يتاثر ب بطلابه مثلا الجيل الذي يعلم
هذا شيء مهم وهو ما يسمى عند المحدثين بمعلم الصبيان فكانوا يقولون فلان ليس بحجه لما؟ لانه معلم للصبيان ايه شو ماله هو معلم الصبيان مذموم ما معنى كلام الفقهاء والمحدثين ان فلان ليس بحجه لانه معلم صبيان ليش انت صبيان تفضل شميته شيخ بعتامل مع الاطفال تعامله ليس جد
لا يعني شو بدك ضريب سكاكين يصير ولا يضرب ال تفضل شيخ كل واحد في التربيه يحتاج انه يكون حازم يكون شديد
يا رجل وحد ربنا يا رجل احيانا قد ينزل معك
احسنت ان على الغالب مستوى الاستاذ الذي يعلم الصبيان يبدا ايش ينزل ينزل مستوى عقله تقارن قابل استاذين حتى في زماننا استاذ بدرس صف اول واستاذ بدرس جامعات في الجامعه على الغالب قدرات العقلين ماذا؟ متفاوتين نعم في اساتذه صف اول يتعاهد نفسه بالقراءه والبحث والتنميه ويتخذ هذا التري التدريس للتكسف لكنه ينمو عقليا هذا موجود لكنه شو قليل فلذا قالوا فلان ليس بحجه لانه معلم صبيان لانه طول نهاره شو عقله بتخاطب في مين؟
في صبيان فمستوى العقل عنده شو هو؟ سينزل ساذكر لكم قصه حدثني احد الممرضين قال لي احد الممرضين وقد تخرج من الجامعه قال عندما تخرج من الجامعه ممرض بكالوريوس فعين في مستشفى المجانين مستشفى الافحيص عننا مستشفى المجانين فقال انا يعني اول ما تعين مع المجانين قالوا له هي ليجك بدك ولا لا قال لا بدي يعني بده يستنكف ما صدق وطلع له ايش
وظيفه قال فذهبت الى مستشفى المجانين فاذا باحد الموجودين يستقبلني فسالته اين الاداره فقال الاداره في الطابق الثاني يتكلم مثل الريبوت مثل الانسان الالي فقلت له قلت هذا اول ما تصبحنا تصبحنا في مين في واحد منهم فقال [صراخ] ساذهب معك ايه كيف تطلع معاي لسه ما بعرفش اتعامل مع المجانين انا قال فصعد معي قال اضغط هنا ابتعد احذر ابصر شو هذا قال فعندما نزلت [ضحك] فاذا به ممرض زميلي له خمس سنوات ت مع المجانين ضرب مع الشرش فقال فهربت كان انا بطول وقاعد خمس سنين انجن انا ايش
فانت قاعد لي مع اولاد صغار طول نهارك ومسوي لي حالك استاذ عليهمقوللك ما شاء الله ما افهمك لانك انت اصلا زي اللي بقول لي تعال احضر لي خطبه الجمعه يا شيخ قيم لي اقيمك والله ما بنصحك والله ما بنصحك توكل اخطف الناس خلاص اللي خلقك خليقه تمشي وصلى الله وبارك ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلني سؤال من احد الشباب او احد الاخوه
قال هل يجوز صلاه النوافل على الكرسي ايماء بالراس وخصوصا السجود افيدونا اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاه القاعد او الجالس على نصف صلاه القائد فمن اراد ان يصلي قاعدا فهذا ترك اي واجبا وهو القيام ولكن الشرع اذن له بان يجلس وبالتالي يمكن ايضا ان يترك الركوع يبقى جالسا فيترك الركوع وربما يبقى جالسا فيترك السجود بمعنى السجود على سبعه اعظم وبالتالي هذا القعود ليس على درجه واحده فمن كان عنده مثلا ركوع
وقعود فهذا درجه اعلى من كان عنده قعود وسجود وركوع فهذا درجه ايش اعلى واعلى اما في جميع الاحوال ما دام صلى قاعدا فهو معذور وغير مطالب بالسجود على سبعه اعظم ولا مطالب بالركوع اثناء صلاه النافله ولا يقول احد ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على الراحله ان هذا كان في السفر لان القاعده في الصلاه او الضابط في الصلاه ان ما شرع في صلاه شرع في غيرها والتفريق يحتاج ج الى دليل فبعض الشباب المتحمسين يخاطب من يصلي على الكرسي يوجب عليه
مثلا ان يركع او يوجب عليه ان يسجد او وهكذا فهذا الايجاب لا دليل عليه وانما هذا رخصه سمح بها الشرع لكن قال لمن صلى قائدا انك على نصف صلاه القائم ومع ذلك قلنا القعود درجات واحوال فكلما كنت قريبا الى اصل الصلاه كان الاجر اكبر اذا كنت مستطيعا اما اذا كنت مريضا فعندها ابشر فان الاجر محفوظ بمشيئه الله بالذي تستطيعه ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ نعم ما حكم الوقوف احتراما للمعلم حتى لو ترتب
عليه مفاسد من العقوبات انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس الينا وكنا لا نقوم له لكراهته لذلك لكراهته لهذا الفعل وبالتالي الشرع منع من دخل ان تقوم له بل هناك حديث مرعب يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اما ما يحدث في المدارس ان الاستاذ اذا دخل الصف قال قيام جلوس قيام ومن لا يقم يعد مقصرا فهذا لا ننصح الاساتذه ان يفعلونه لان هذا
فعل قد كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقام له واذكر عندما كنت في المدرسه وخصوصا في صف الاول ثانوي اذكر وبدات اللحيه تظهر في وجهي وتخط في لحيه حيتي فدخل الاستاذ فلم اقم نظر الي مشاها ثم جاء المره الثانيه قيام ما قمت ظليتني جالس فقال يعني يا سيدي الشيخ قلت انت ليش ما بتقوم قلت له لانه في نهي اما اذا بتجبرني بقوم والاثم عليك حر انت قال يا عمي ظلك قاعد الله يرضى عليك [ضحك] ظلك قاعد من وين جايب لي ه الافكار بتاعتك هي انا وين جايب لك الافكار هي اللي
اجاك اقعد اناقشك عامي استاذ مدرسه وبكالورس وجامع وابصر ايش لكن في امور الدين عامه فسلمنا الله من يعني ايش يعني العقوبات وعندما صعدنا الى الثانويه العامه تمام فكان صار عندي مجموعه من الشباب ولا واحد بده يقوم يعني خربت الصف لا هديت الصف فكنت طبعا مفتي الصف انا يعني بيعتبروني ومفتي المدرسه حتى مش موضوعنا فوقيتها الاستاذ اختصر قال ما حدا يقوم لانكم هسه كبار انتم يعني جابنا اياه انه ايش كبار ومش هو كل الاساتذه على هذه الشاكله فانت الان ايها الطالب لك حالتان اذا قمت وتفهم الاستاذ انك تقوم اتباع للحكم الشرعي فلا يؤذيك
فلا تقم واذا كان لا يفهم وربما يؤذيك او يضربك او ينقلك او يقسم علامات او يؤذيك فعندها انت قم ولا اثم عليك اذا ميز بين الحالتين نعم هذا الاسئله اللي وصلتني اذا كان هناك سلعه سعرها 10 دنانير فقلت للبائع هل تبيعني اياها بخمسه دنانير هل اكون بذلك قد بخست حقه هذا لا نستطيع ان نجعل قاعده في هذا وانما الضابط في ذلك اعراف الناس يعني واحد دائما السلعه لها سعر ادنى وسعر اعلى يعني انت مثلا سياره بتنباع من 10,000 الى 11,000
فانت بدك تاصله بدك تاصله ضمن ايش هذا المستوى فتقول له 5000 فشو
فهذا تبخيص طبعا لانه لا يقبل لا عرف [تنحنُح] ولا عاده ولا لغه واذكر انا كان قصص كثير كلياتها تانه كان سني 19 سنه فانا من يوم ابيع جمله ف فكنت ابيع سكاكر على الدكاكين بعربايه مش بسياره بعربايه سكاكر يعني شوكولاتات وما شابه فكان بكيت الشوكولاته علينا ب 95 قرش او 90 ونبيعه بدينار يعني مربح يا شلن سبع قروش 10 قروش فقط هذا الحكي طبعا قبل يعني 32 سنه تقريبا فدخلت مره على دكان فاذا بها رجل كبير فقلت له معنا سكاكر ومعنا حلويات وما شابه قال ماشي اه بدي شو هي قلت له تفضل بدينار قال لا ما بصير
بنص دينار قلت له قال لي ما بصير نص دينار اضحكت انا قال له هذا بعيد ما انت عارف مربح الشلين او بريزه فضحكت فقال لي اول واحد بيدخل علي [ضحك] بفاصله بيضحك قلت له لا يا عمي خذ راحتك احكي اللي بدك اياه واشترى مني اشترى مني فبالتالي اخواني في الله التوفيق من الله اولا واخيرا فانت لا بد ان تراعي عرف الناس في سعر هذه السلعه وما دون ذلك تكون ولا تبخس الناس اشيائهم ولا تبخس الناس اشيائهم نعم حدا ظل عنده شيء ايها الفقهاء تفضل رضي حاله السعر
ما هو هذا رضي له حالتان اذا رضي بالسعر القليل له حالتان الحاله الاولى ان يكون مضطرا وبالتالي في نهي عن بيع المضطر الحاله الثانيه ان هذا هو من الارباح يعني عننا نحن في الكتب بسموه شروات وايضا هو شروات في باقي السلع يعني سلعه راس مالها 100,000 واذا بعناها كامله بنربح لنا كمان 20,000 120,000 فنحن بعنا بعنا حصلنا راس مالنا ال 100,000 اللي ضايل ال 20,000 هذا كله ايش
مربح اج واحد قال لك باخذهن كلهن ب 10000 ما ه كلهن ايش مربح مثل ها الحاله يجوز ميز بين اما انا مضطر ونازل علي شكات وبنحبس وكذا عصير ابيعك معناته انت بتاثم انك بخز وصلى الله وبارك على