ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري رحمه الله وهو باب قراءه
القران بعد الحدث نستمع الى هذا التويب وما اورده تحته من معلقات ثم نعيش مع نفس الشراح من اهل العلم اقرا يا سافري
باب باب قراءه القران بعد الحادث وغيره وقال منصور عن ابراهيم لا باس بالقراءه في الحمام وبكف الرساله على غير وضوء وقال حماد وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليه اذار فسلم والا فلا تسلم.
نعم. اذا كما ترون افتتح الامام البخاري رحمه الله هذا التبويب او تحت هذا التبويب شيء من الاثار المعلقه ومر معنا كثيرا معنى المعلقات ما معنى المعلق قلنا مرارا واكرارا تفضل مننا
ما حذف من مبدا اسناده به راو فاكثر فهنا قال وقال منصور وقال منصور ما منصور هذا من المنصور هذا تفضل
منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي
السلمي
السلمي ابو عتاب الكوفي
ابو عتاب الكوفي
نعم فاذا منصور هذا هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي ابو عتاب وابراهيم هذا المروي عنه هذا الاثر من هذا ابراهيم المروي عنه هذا الاثر تفضل
ما كنيته
تفضل
ابو عمران
نعم اذا ما اسمه كاملا تفضل
ابراهيم بن يزين بن اسود النقعيد ابو عمران الحي ابو عمران الكوفي الفقيه فاذا ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخيل ابو عمران الكوفي الفقيه فهذا كان فقيه اهل الكوفه فبالتالي عندما ينقل عنه الامام البخاري ينقل عن فقيه من التابعين فهنا منصور تلميذه يقول عن ابراهيم لكن هذا معلق حذف من مبدا اسناده راو فاكثر فمن وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق من الكتب المسنده تفضل
عبد الرزاق في مصنفه الاول 344 لا من وصله من اهل العلم الكتب المستدى هذا حقيقه عندما ننظر بدايه الا اذا اردت القسم الثاني فكلامك صحيح اما في قوله لا باس بالقراءه في الحمام فهذا المعلق ق ذكر الحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق
وعزاه الى السنن لسعيد بن منصور وعزاه الى السنن لسعيد بن منصور ف ولكن سنن سعيد بن منصور للاسف مفقوده وهي وهو كتاب حافل بالاثار واداءات السلف رضوان الله عليهم ولكن هنا كما ترون طبع من كتاب السنن سعيد بن منصور قطعه ثم وجدوا قطعه اخرى من التفسير ولكن للاسف ليس كتاب الطهاره من هذه القطعه الموجود المطبورا فعزى الحافظ ابن حجر هذا الاثر الى السنن لسعيد بن منصور فهو وقف على السنن لسعيد بن منصور لكننا لم نقف على هذا الكتاب
ف عزاه الى السنن لسيد بن منصور من طريق ابي عوانه عن منصور عن ابراهيم مباشره من طريق ابي عوانه عن منصور عن ابراهيم قال ابراهيم النخعي لا باس بالقراءه في الحمام لا باس في القراءه في الحمام ولكن اخواني في الله ينبغي الا يتداخل علينا معنى الحمام فما معنى الحمام ما معنى الحمام تفضل
مكان الاغتسال
نعم هو مكان الاغتسال وليس كما هو يطلق من بعض الناس على مكان قضاء الحاجه فمكان قضاء الحاجه يسمى بيت الخلاء ويسمى المرحاط اما ان يسميه الناس الحمام فهذه تسميه حقيقه تخالف التسميه الشرعيه فالشرع سمى الحمام لمكان الاغتسال فلذا عندما يسمع بعض الناس قول ابراهيم النخعي لا باس بالقراءه في الحمام فيقول ماذا؟ اقرا في مكان قضاء الحاجه انزل المصطلح المعاصر على الحقيقه اللغويه التي كانت في ذلك الزمان وهذا خطا فلا بد ان تعرف لغه القوم قبل ان تفسر
حديثا او ان تشرح اثرا فلا بد لك ماذا ان ماذا؟ ان تعرف لغه القوم ولغه المخاطبين فان لم تعرف لغه القوم ولغه المخاطبين وقعت في اخطاء كثيره لذا فاه اهم من يفهم القران واحسن من يفسر القران من
استاذ الصحابه
الصحابه رضوان الله عليه لان القران نزل في لغتهم
بلغتهم في واقعهم فمثلا الكفار هنا قد يقراها بعض الناس ﴿ آية: الحديد 20 ﴾ فيقول الايه تتكلم عن من خرج من مله الاسلام هذه الايه تتكلم عن
الزراع فبالتالي لابد ان نعرف لغه القوم ولغه السلف حتى نفهم كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اراد الله بل ازيد في الكلام ولا ابالغ ان قلت انه ينبغي لطالب العلم المتمكن ان يعرف ايضا لغه ما قبل الاسلام وان يعرف عادات ما قبل الاسلام وان يعرف احوال ما قبل الاسلام لكي عندما تاتي النصوص فهي تخاطب اقوام على عادات وعلى لغه وعلى افعال فيفهمها ضمن هذا الواقع فلا يستشكل
مشكل لذا كتب غير واحد من اهل العلم فيما يتعلق ب تاريخ العرب قبل الاسلام تاريخ العرب قبل الاسلام وكتب غير واحد من اهل العلم مسائل الجاهليه هذه مسائل الجاهليه حتى تعرف كيف جاء الاسلام وغير هذه الهدف اذا هنا يقول لا باس بالق قراءه في الحمام اي مكان الاغتسال وليس ا مكان فضاء الحاجه وابو عوانه من ابو عوانه هذا الذي يروي عنه هنا من هو ابو عوانه مشهور جدا [تصفيق] هو وضاح اليسكري الواسطي البزاز ثقه ثبت
فغير صاحب المسند مسند ابي عوانه الذي هو مستخرج على صحيح مسلم هذا جاء بعد الائمه اما هنا وضاح هنا احد شيوخ سعيد بن منصور اذا وهذا الاسناد صحيح عن ابراهيم النخعي نعم ثم ذكر اثرا اخر قال وبكتب الرساله على غير وضوء ايضا هذا معلق من وصله من وصله تفضل
وصباح عبد الرزاق المصنف الاول صفحه 344 رقم 1342
احسنت
قال عبد الرزاق
من طريق
قال عبد الرزاق عن الثوري عن منصور قال ابراهيم اكتب الرساله على غير الوضوء قال نعم واسناد اثر
نعم فاذا هذا اسناد مسلسل بالكبار فمباشره اي عبد الرزاق يروي عن الثوري سفيان ومنصور مر معنا قبل قليل هو ابن المعتمر فبالتالي الاسناد ثلاثي وصحيح بل وثنائي فبالتالي ليس بين هذا الاثر وبين الراوي الاسنان فهنا قال سالت ابراهيم اكتب الرساله على غير وضوء قال نعم لما يسال عن الرساله لما يسال عن الرساله ما صله الرساله بالوضوء تفضل عاده تبدا بذكر الله
نعم لانها في العاده يبتدا بذكر الله واشهر ما يبتدا ايش بسم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدئ ببسم الله الرحمن الرحيم فبالتالي هذا يفتتح ايضا به كتب اهل العلم يفتتحوا كتبهم بكلمه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ فبالتالي هذا اخواني في الله قال وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم هنا حماد عن ابراهيم ايضا اثر اخر من هذا حماد من حماد تفضل
حماد حماد بن ابي سليمان الاشعري مولاهم ابو اسماعيل الكوفي فقيه صدوق له اوان
اذا هو حماد بن ابي سليمان حماد بن ابي سليمان مسلم الاشعري مولاهم ابو اسماعيل الكوفي يروي عن ابراهيم من ابراهيم هذا كما مر قبل قليل لا حاجه للاعاده ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه هذا المؤلق من وصله هذا المعلق من وصله حقيقه عزاه الحافظ في تغليق التعليق الى الجامع لسفيان الثوري ولكن الجامع ليس بين ايدينا ف اكتفينا بذكر اسناد الحافظ ابن حجر فقال عن حماد وهو ابن ابي سليمان به
مباشره ولكن حماد بن ابي سليمان ماذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير اخونا تفضل
صدوق له اوهام الاز
صدوق له اوهام صدوق له اوهام اذا نحتاج ماذا نفعل عندما نسمع صدوق في الاخير
ان نرجع الى المطولات
نعم فهل رجعت الى المطولات من رجع الى المطولات ولا تفضل
داخل تهذيب الكمال
نعم
نقل لابي بكر الخلال
قال في اخره محمد بن علي قال حدثنا الاكرم قال سمعت ابا عبد الله له حماد بن ابي سليمان قال اما حماد فروايه القدماء عنه مقاربه
اذا هذا هو الشاهد روايه القدماء عنه مقاربه ومقاربه مقبوله روايه القدماء امثال من
شعبه والثوري
شعبه والثوري وهذا الشاهد امثال الثوري فاذا حماد بنادي سليمان صدق له اوهام لا نسلم بروايته مباشره لابد ان يروي عنه القدماء الكبار حتى نقبل روايته وعندما نقبل روايته يصبح الاسناد ماذا؟ يصبح الاسناد ماذا
ماذا يقال فيه
في الاخير او جيد او حسن
نعم يقال حسن او جيد فاذا هنا هذا الاسناد حسن او جيد لانه من طريق
من طريق
الثوري فالثوري هو الراوع الحماد فاذا هذا اسناد حسن مقبول قال ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم ان كان عليهم ازار فسلم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم ما معنى هذا الكلام تفضل
اي ان كان سات العوره فسلم وان لم يكونوا سافرين فلا تسلم.
نعم. اذا هذا هو خلاصه الكلام كما قال اخونا ان كانوا في وضع ستر فسلم عليهم وان كانوا في غير وضع ستر فلا تسلم عليهم وهل يمكن ان يكون المرء في غير ستر كيف لابد لهذا الاثر ان يكون له واقع ما هو واقعه نفسه تفضل
حال الحمامات
نعم اذا هذا الكلام عن اهل الحمامات العامه اهل الحمامات العامه فكان في كل بلد يوجد هناك حمامات
عامه يغتسل فيها الرجال وجاء الشرع ونهى ان يغتسل فيها
النساء اما هنا فدخل الرجل فهل يجوز له ان يسلم لما هذا السؤال لابراهيم النخي لما سئل ابراهيم النخي هذا السؤال تفضل في ذكر الله
احسنت لان هذا فيه ذكر لله فوافق تبويب الامام البخاري فوافق تبويب الامام البخاري قراءه القران وذكر الله في هذا المكان في هذا المكان الذي هو مظنه اصلا الغفله والترك طب لما فرق ابراهيم الناخعي ان كان الامر له صله بالمكان فلم يفرق بين من هو مستور وبين من هو ليس بمستور هي بعورته ساترا لعورته لما يفرق ابراهيم النخعي في الاخير
لان الاصل في لتر يكون من الاجل ان ان تكون العوره
هذا جواب خطا لما هذا الجواب خطا لان الذاكر هو الذي يلقي السلام فما صلته ان كان الذي امامه ساترا او غير مستور من يعرف تفضل لان المتعري عن الازار مشابه لما يقضي حاجته في الخلاف فهو كاشف للعوض
تفضل
ليس
تفضل
لان رد السلام عليه الصلاه والسلام لما اخواني في الله الجواب بسهوله قد يكون من حمامش في العوره فهذا يعتبر منع
اي نعم ماذا
هذا يعتبر من الردع له هي المعصيه
نعم احسنت فهو اراد ان يبين لك جواز ذكر الله في الحمام ولكن ان كان هذا الذي امامك كاشف لعورته او متساهل في كشف عورته فاترك القاء السلام عليه من باب ردعه ومن باب زجره عن هذه المعصيه فبالتالي اخي في الله ان مررت على قوم يعصون الله واردت او عرفت ان تركت القاء السلام عليهم يسبب لهم ذلك نوع من الردع فاترك القاء السلام فاترك القاء السلام من باب ردعهم اما ان خشيت في زماننا بسبب رقه الدين وقله الايمان ان يكون ذلك سبب الى زياده الفرقه وان يستمعوا لك مره ثانيه فعندها
الق السلام وذكرهم في الله القي السلام وذكرهم في الله اذا قد يمتنع العالم من القاء السلام من باب ردع اهل المعاصي وبل هذا قد يكون من فعل صلحاء القوم فاذا هذا فيما نحن به نستمع الان الى الحديث الذي رواه الامام البخاري تحت هذا التبويب تفضل
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن مخرمه بن سليمان عن كريب مولى مولى بن عباس ان عبد الله بن عباس اخبر اخره انه بات ليله عند ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي قالته فضجعت في عرض الوساده ضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سوره ال عمران ثم قام الى سن معلقه فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على ربي واخذ بلن اليمنى يكسرها فصلى ركعتين
ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوثر ثم ثمزع حتى اتاه له مؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى ال
نعم هذا الحديث الذي بين ايدينا قال الامام البخاري فيه حدثنا اسماعيل من اسماعيل هذا من اسماعيل هذا تفضل ابن عبد الله بني ابن مالك بن ابي عام
ما كنيته ما كنيته افضل
ابو عبد الله بن اويس المدني
نعم اذا ابو عبد الله بن ابي اويس المدني قال حدثني مالك من مالك هذا من مالك تفضل
مالك
ما كنيته
ابا [موسيقى] ما كنيه الامام مالك
ابو عبد الله
ابو عبد الله امام دار الهجره ما الصله بين اسماعيل بن عبد الله صله القرابه بين اسماعيل بن عبد الله ومالك بن انس ما صله القرابه في الاخير
اسماعيل ابن اختك
نعم
فمالك بن انس خال اسماعيل مالك بن انس خال اسماعيل بن عبد الله وهذا من اللصائف و مما ينبغي ان يؤثر في واقعنا الا ننسى القريبين منا ولكن للاسف كما قال غير واحد من اهل العلم ازهد الناس بالعالم اهل بيته واهل حيه ازهد الناس بالعالم اهل بيته واهل حيه ولكن من وفق الى تعليم اولاده والى تعليم اقاربه ونقلوا علمه فهذا جمع خيرا على خير عن مخرمه من المخرمه هذا تفضل
مخرمه بن سليمان الاز الوالدي المدني
نعم وكريب تفضل
كريب مولى بن عباس كريب ابن ابي مسلم المدني
نعم ما كنيته
ابو رشدين
ابو رشدين
ابو رشدين
نعم الله بن عباس صحابي الحديث رضي الله عنه اخبره اذا هذا المولى الخادم عند عبد الله بن عباس استفاد من سيده ومن من يقوم على خدمته وهكذا ينهل طالب العلم من شيخه بحيث يستفيد منه وكثير من الناس لا يحسن الاستفاده من الشيخ اخبره انه بات ليله عند ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته اذا هذه صله القرابه بين عبد الله بن مسعود وميمونه ما صله القرابه ما صله انت
ما صلت القرابه
خالته صله القرابه بين ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس انها
خالته فايضا ابن عباس اغتنم هذه القرابه حتى يتعلم من نبينا صلى الله عليه وسلم فاطجاته في ارض الوسا ساده او الوساده واضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها اذا لما هذا اسلوب النوم الذي ينامونه في هذه الوساده لما لم ينم كل واحد منهم في غرفه وكل منهم على وساده و وما شابه السبب الحالي
سبب ان هذا الجراس
لا يوجد الا هذه الغرفه فاذا ماذا تقول نساؤنا في هذا الزمان وماذا يقول اولياء الامور عندما يريدون ان يزودوا بناتهم فيقولون نريد غرف نوم ونريد عده غرف ان كان هذا الخاطب عنده قدره فهو يحضر بنفسه عند حاجته ويوسع اهله فيشتري غرف النوم ويعدد الغرف اما ان تشترط انت عليه وتجعله يستقرض وترده زوجا لابنتك ولا تعرف عليه شيئا في دينه وفي خلقه فهذا ليس من اخلاق الاسلام فاذا انظر اخي في الله الى هذا الحال ومع ذلك
يشكرون الله على نعمه فماذا نقول نحن والشكر اخواني في الله يكون بالعمل الصالح ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله اذا حتى اذا انتصف الليل ماذا يدل كذلك على نوم النبي صلى الله عليه وسلم؟
انه كان ينام بعد العشاء مبكرا
نعم انه كان ينام مبكرا بعض الناس لا يعرف الا ان ينام بعد او قبل او قريب منتصف الليل ما هكذا سنه نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فالسنه ان تنام مبكرا حتى لا يفوتك قيام الليل لا نقول لا تفوتك صلاه الجماعه الفجر في المسجد وانما حتى لا يفوتك قيام الليل اين نحن من هؤلاء واين بناتنا من اولئك لا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح قال حتى اذا انتصف
الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم ما معنى يمسح النوم ما معنى يمسح النوم في الاخير
يمسح بيده
ما معنى يمسح النوم
يعني يمسح اثر النوم
نعم يمسح اثر النوم هذا الذي يستيقظ من نومه سوف يكون هناك اثر على الوجه فعندها يمسح اثر النوم عليه صلى الله عليه وسلم بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سوره ال عمران اذا هذا هو افتتاحه صلى الله عليه وسلم انه افتتح استيقاظه ماذا؟ بقراءه
القران اذا ما الصله بين هذا الحديث وبين تبويب الامام البخاري ما الصله بين هذا الحديث وتبويب الامام البخاري تفضل
انه يجوز قراءه القران على غير وضوء
نعم انه يجوز قراءه القران على غير وضوء كيف عرفنا ذلك نفسه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام فقرا القران قبل ان ي
وكيف حكمت انه ليس على وضوء
لانه مسح في مسح على النوم على
لا يكفي كيف حكمنا انه ليس على وضوء صلى الله عليه وسلم تفضل
النوم مبطلا الوضوء
ان النوم من مبطلاه الوضوء لكن قد يعكر على ذلك ويشوش على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام ثم يقوم فيصلي الفجر من غير ان يتوضا فيسال فيقول انما تنام عيناي ولا ينام قلبي فلو قال انسان هذا القول هنا فما الجواب عليه؟ فما الجواب عليه تفضل سياق الحديث ثم قام الى المعلقه متوسط
نعم الى تتمه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فتوضا ولا يقال ان هذا مبني على التاكيد اي انه اكد وضوءه لان ال الكلمه وهي قاعده اصوليه ان الكلمه ان ترددت بين معنى التاكيد وبين معنى التاسيس فتحمل على التاسيس التاسيس ولا تحمل على التاكيد فهنا يحمل فعل النبي صلى الله عليه وسلم على التاسيس وليس على التاكيد فتوضا منها ثم قام الى شن معلقه ما معنى الشن ما معنى الشن تفضل
تفضل
ما صفه هذه القربه ما صفه هذه القربه قربه
نعم انها قد بليت بسبب تقادب حتى قال العين هو وعاء الماء اذا كان من ادم فاخلق بمعنى انه قدم وبلي فاذا ثم قام الى شن معلقه فتوضا منها فاحسن وضوءه اذا هكذا كانت صفه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه يحسن الوضوء ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت اذا ابن عباس لما نام عند خالته حتى
يتعلم لذا هذا الحديث الذي بين ايدينا مر معنا ام لم يمر؟
مر معنا سابقا
في كتاب العلم فاذا هذا تعليم يتعلم عمليا ما الفائده من سفرك مع العالم او طالب العلم حتى تتعلم منه ما الفائده ان تسكن بجانب طالب العلم
حتى تتعلم منه ما الفائده ان تعمل عند طالب العلم ان تستفيد منه اما ان تسافر معه فتذهب في التعلم منه فهذا ان دل على خواء علمك وان تجاوره ولا تستفد منه وان تشهد مكانه وزيارته ثم لا تستفد كثير من الناس يزور طالب علم فيبدا يسوق القصص لطالب العلم والاحداث التي حدثت معه فلا يترك طالب العلم يتكلم ينظر اليه كحال عامه الناس انه ان جالسهم تراس المجلس وبدا يتحدث ويخبر بالقصص والاحداث وما شابه
ان جالست طالب علم فعماتك حتى تستفيد منه والا كنت ممن يخالف صنيع ابن عباس انظر ابن عباس فقط ينام حتى يتعلم من نبينا صلى الله عليه وسلم فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على راسي هذا اثناء الصلاه الحركه في الصلاه ل حاجه
الحاجه يجوز الحركه في الصلاه وقول البعض ثلاث حركات يبطل الصلاه هذا قوله ليس بصحيح قال واخذ باذني او باذن اليمنى يفتلها اذا اصبح هناك فتل لاذن ابن عباس رضي الله عنه لما يفتل اذنه نبينا صلى الله عليه وسلم لما يفتل اذنه تفضل
ليحوله الى الجهه اليمنى
لا لما
نعم حتى يبقى يقظا حتى يبقى يقظا قال فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر كم ركعه صلى النبي صلى الله عليه وسلم هنا
2 4 6 8 10 12 ثم اوتر ثم اضجع ف اهل العلم على جواب في ذلك ياتينا ان شاء الله في وقته ثم اضجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح هذا الحديث حقيقه قال في الحافظ ابن حجر عنه انه سوف ياتي الكلام عنه في كتاب الوتر قالوا ستاتي بقيه مباحث هذا الحديث في كتاب الوتر فاتنا قبل ان نذكر فوائد هذا الحديث ان نتكلم عن لطيفه الاسناد ما هي لطيفه الاسناد السابق تفضل
رواه مدنيين
نعم كلهم مدنيون كل الرواه مدنيون هنا قال من الفوائد اذ قال ابن بطال في هذا الحديث من الفقه رد على من كره قراءه القران على غير طهاره ﴿ آية: البقرة 196 ﴾ جنبا ما معنى كلام ابن بطال كلام واضح تفضل
ان هذا الحديث يرد على من قال ان قراءه القران لا تجوز لمن كان غير متوضئ
نعم فاذا
في غير الطهاره في غير وضوء فالامر فيه واسع والكلام ليس عن مس المصحف وانما الكلام عن قراءه القران اما بما يتعلق بمس المصحف فله مقام اخر قال العيني فيه جواز الاضجاع عند المحرم وان كان زوجها عندها ما معنى هذا الكلام
تفضل
انه لا حرج ان يعمل المرء عند اهله عند اهله زي قاربته ح
عند محارمه كمل
عند محارمه
نعم من يساعده تفضل
جواب ما بيتش راجع المحار حتى لو كان زوج محرمه الحاضر
نعم فلا حرج ان يبيك الرجل عند محرمه حتى لو كان زوجها قد نام في معها في نفس الفراش وحقيقه هذا اخواني في الله يدل على تماسك بين الناس وفي زمن التوسعه يكون كل في غرفه اما ﴿ آية: الأنفال 32 ﴾ الحال فنقبل ونسلم ولا يسبب ذلك بيننا فرقه وبعد وتكلف اخواني في الله كلما ابتعدنا عن التكلف كنا اقرب الى ديننا وما انا من المتكلفين فاذا البعد عن التكلف قربى الى الله البعد في الزواج في نمط حياتك
بعض الناس يريد ان يواكب حال كثير من الناس يريد ان يكون عنده سياره حديثه فتساله هل عندك قدره على شرائها ويقول لا اتقبل بسياره متواضعه فيقول لا فاذا هذا تك كلف وابتعد عن اتباع الشرع لان الشرع امرك الا تتكلف ان تاخذ الامور ب بما تقدر ان فتح الله عز وجل عليك واعطاك من المال فاشتري سياره حديثه عندها اما ان تكون في البدايات تريد ان تسكن في بيت ملك تساله هل عندك مال حتى تشتري بيت الملك فيقول لا
ولكني ساشتري تكلف تكلف للدنيا هذا ان دل على رقه الدين وحب الدنيا في القلوب ومن اسباب هزيمه المسلمين حب الدنيا ما دام اننا نحب الدنيا فنحن على ضعف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولينزعن الله مهابتكم من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهم اي الضعف وما الوهم اي ما سبب الضعف قال حب الدنيا وكراهيه الموت حب الدنيا هلاك ولا حول ولا قوه الا بالله وقال ايضا اي العيني فيه استحباب صلاه الليل وقراءات وقراءه الايات المذكوره بعد الانتباه من النوم
ما معنى هذا الكلام تفضل
قرات اخر عشوره مثل
اخر عشر ايات
ايات سانصل
نعم فاذا من السنه اخواني في اذا اكرمك الله عز وجل بقيام الليل فاول ما تستيقظ من نومك اقرا العشر ايات الاخيره من سوره ال
عمران اتباعا لنبينا صلى الله عليه وسلم وقال ايضا فيه جواز عرك الصغير لاجل التاديب او لاجل المحبه ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح لا يحتاج الى كثير فهم تفضل احتجت لديه واجه او اردت ان ترب فيجوز لك ان تفرق اذنك
نعم فرق الاذن بالصغير قد يكون من باب المحبه وقد يكون من باب التاديب هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
مع عبد الله بن عباس ومع ذلك كان اثناء
الصلاه
الصلاه فهذا لا يتنافى مع الخشوع لان هناك مصلحه مصلحه تعليم وتاثير وايقاظ وتحبيب لهذا الصغير بل كان الصغير يصعد على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وينزله ويحمله على تفصيل ياتي في وقته ان شاء الله نستمع الى الحديث التالي او التبويب التالي نعم
باب من لم يتوضا الا من الغش المثقل
نعم من الغش المثقل اذا ما معنى الغشي ما معنى الغشي تفضل
لا ما معنى الغشي تفضل لا تفضل من لم يتوضا الا من الغش المثقل نعم كما عفوا كما قال اخونا هو الاغماء لكن هنا يقول الامام البخاري من لم يتوضا الا من الغشي بمعنى اذا حصل الاغماء فيحصل الوضوء يحصل
الوضوء المثقل فاذا هناك غشي مثقل وهناك غشي غير مثقل فهنا الغشي المثقل هو الاغماء نعم حدثنا اسماعيل حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن هشام بن عروه عن عن رحته فاطمه عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمه تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت ايه فاشارت اي نعم فقلت حتى تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق راسي فجعلت وجعلت اصب فوق راسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الله واثنى عليه ثم قال
ما من شيء كنت لم اراه الا قد رايته في مقامي هذا حتى الجنه حتى الجنه والنار ولقد اوحي الي انكم تفنون في القبور مثل او قريبه من فتنه الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او المؤمن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه هو محمد صلى الله هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجدنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا واما المنافق او المرتابق لا ادري اي ذلك قالت اسماؤه فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
نعم اذا نسال الله الثابات عند هذا السؤال وان نكون ممن يكرمهم الله عز وجل بان يطلق لسانهم فيجيبون ربي ديني الاسلام نبي محمد صلى الله عليه وسلم قرات كتاب الله فامنت وصدقت كما ورد في احاديث كثيره هنا قال حدثنا اسماعيل من اسماعيل هذا
من اسماعيل تفضل يا اسماعيل
اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بنيس ابن مالك ابي عام الاصبحي ابو عبد او ابو عبد الله ابن ابي اويس
نعم
صد
ما نسبه نسبته نسبته الى
المدني
المدني
فاذا هنا اسماعيل بن عبد الله الذي مر قبل قليل في الاسناد السابق وايضا مالك مر ايضا في الاسناد السابق امام دار الهجره مالك بن انس بن مالك الاصبحي ابو عبد الله وقلنا ان اسماعيل ماذا يقول للامام مالك يا
خالي
خالي نعم قال حدثني مالك عن هشام بن عروه من هشام بن عروه هذا تفضل هو هشام بن عروه بن زبير بن عوام الازدي ثقه
نعم لا حاجه لنا ان نقول ثقه فهو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الازدي وانظر ماذا يروي عن من يروي عن من
عن زوجه فاطمه
عن زوجته فاطمه نعمه الزوجه هي كفاك فخرا يا طالب العلم ان رزقت طالبه علم تعلمك وتعلمها تستفيد منها وتستفيد منك فتنشئ علماء اما ان اخذت جاهله لا تقيم للعلم وزنا فان قلت لها تعالي الكتاب لنقرا قالت لك انا تعبه فان قلت لها امقثي على هذه الكتب واقراي لوحدك قالت لك انا مشغوله فتبقى جاهله من ال الولاده الى اللحدي ولا حول ولا قوه الا بالله بينما هنا عن امراته هذه لطيفه ومفخره نعم عن امراته فاطمه من فاطمه هذه
تفضل
هي فاطمه بنت المنذر بن الزبير بن العوام زوجه زوجه هشام
نعم اذا هنا فاطمه بنت المنذر بن الزبير ما صله القرابه بينها وبين زوجها
ابنه عمه فاذا الافضل ان تتزوج من اقاربك ولكن صاحبه الدين فالاصل في الانسان اذا اراد ان يتزوج ان يختار من اقاربه ويدل اكثر ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنته الى من
الى ابن عمه وحديث غربوا النكاح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث التغريب لا تثبت وانما الثابت هو ماذا؟ الثابت هو الزواج من الاقارب ولكن بشرط ان تكون صاحبه دين فتشترك العادات والتقاليد والطعام والشراب واللباس الاشياء الكثيره التي هي معاشك تجد القاسم المشترك بينك وبين زوجتك بينما ان اخترت امراه من غير بني قومك فقد تتصادم معها في الطعام في الشراب في عادات في التقاليد المباحه فجاء الشرع وبين لك اختر صاحبه الدين ان كانت من اقاربك فالاولويه
لمن للاقارب من
اهل الدين فاغفر بذات الدين تربت يدك نسمع الاذان اذا عن امراه فاطمه عن جدتها اسماء انظر الى هذه العائله عائله علماء فهو يروي عن زوجته وزوجته تروي عن جدتها هذه هي مجالس اصحاب الدين اما ما يكون من مجالس الجده انها تذكر القصص والخرافات للاولاد ويقولون هكذا حدثتني جدتي انظر الى هذه الجده تحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعم النسب ونعم المكان عن امراتي فاطمه عن جدتها اسماء
بنت ابي بكر ومن لا يعرف اسماء من اسماء بنت ابي بكر ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام عاشت 100 سنه فبارك الله لها في عمرها حتى علمت الناس الخير انها قالت اتيت عائشه لما زارت عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها ما صلت القرابه
اختها انظر الى هذه العائله عائله مسلسله بالعلماء والفضلاء اتيت عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خصفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمه تصلي فقلت ما للناس الناس اذا يجوز ان تتكلم مع المصلي للحاجه ويجوز للمصلي ان يجيب بالاشاره ولا يقال الاشاره المفهمه تبطل الصلاه هذا قول يخالف ويصادم النص فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله من الذي قالت مباشره من
اسماء
اسماء رضي الله عنها وقالت سبحان الله فقلت ايه فاشارت اي نعم فاشارت ايضا حركت فاشارت اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي حتى تجلاني من الذي تجلاها نعم حتى تجلاني الغشي ما معنى تجلاني غطاني
نعم غطاني ما معنى الغشي قلنا الغشي المثقل هو الاغماء فالغشي ليس المثقل ما هو نفسك
ما معناه الاغماء
من الاغماء
نعم نوع من الاغماء لكنه دونه اقل من الاغماء وجعلت اصب فوق راسي ماء ماء لما تصب فوق راسها ماء تفضل
حتى تدفع عنها ذلك الرشيد
نعم حتى تدفع عن نفسها الاغماء لان الاغماء ان حصل قل فيبطل الوضوء باتفاق اهل العلم كما قال الله ﴿ آية: الأحزاب 19 ﴾ وجعلت اصب فوق راسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رايته في مقامي هذا حتى الجنه والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريب من فتنه الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن فاما
المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء ما فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا واما المنافق او المرتاد لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هذا الحديث سوف ياتي تفصيله ان شاء الله كما قال الحافظ وستاتي بقيه مباحثه في كتاب صلاه الكسوف ان شاء الله وقد سبق شيئا من الفوائد في كتاب
العلم هذا الاسناد فيه لطيفتان ما هي اللطيفه الاولى تفضل مدني
معنى
كلهم مدنيون
نعم كلهم مدنيون كلهم مدنيون ثانيه تفضل
ان هشام ير يروي عن زوجته
نعم فهي روايه
الاقران فاذا يتواضع الانسان ويروي عن زوجته فلا كبير في العلم الا
العلم ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته الناس اخواني في الله بسبب حب الدنيا يقولون للشاب انت في سن الشباب تمتلئ قوه ينبغي لك ان تحصل الاموال وتعمل في الدنيا الدنيا 15 ساعه و1 ساعه ثم يقول ذلك الموصي الجاهل انا وانا في سنك كنت اعمل وظيفتين وظيفه في الصباح ووظيفه في المساء وقد جمعت المال وعندي سيارات وعندي بيوت ثم اذا به يلقى في القبر ولم يترك شيئا
ينفعه عند الله عز وجل فاذا نحن نقول لك انت في سن الشباب اسهر واحرص على العلم لا تنشغل بالدنيا وخصوصا في وقت الشباب بعكس وصيه اهل الدنيا اذا هذا نكون قد انهينا هذا الحديث هل الاخوه قد اتموا تحضير الباقي اتممتم التحضير اذا نكمل ان شاء الله بعد صلاه العشاء صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وص