[موسيقى] [موسيقى] الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل ان شاء الله اخواني في الله درسنا المتعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نستمع لهذا التبويب و يقرا اخونا ما تحت هذا التبويب من ايه واثرين اقرا يا ابا عبد الله
باب مدح الراس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وقال ابن مسير المراه بمنزله الرجل تمسح على راسها وسئل مالك ايجزئ ان يمسح بعض الراس فاحتج بحديث عبد الله بن زيد
نعم اذا باب مسح الراس كله اذا من اراد ان يتوضا فعليه ان يمسح كل راسه لا ان يكتفي بجزء دون اخر لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم [موسيقى] هنا الباء كما سوف ياتي بعد قليل تفيد ماذا تفيد
نعم
الالصاق بمعنى وامسحوا برؤوسكم بشيء تلصقونه برؤوسكم وهو
الماء وامسحوا برؤوسكم وقال ابن المسيب وابن المسيب من او المسيب من تفضل هو سعيد بن مسيب الحسن بن ابي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم القشي المخزومي
نعم اذا هذا من الطبقه الثانيه فهو من كبار التابعين فهو من كبار التابعين رحمه الله فعندما يفتي فاؤه افتاء التابعين متمسك به قال المراه بمنزله الرجل تمسح على راسها اذا المراه ايضا تمسح جميع
راسها ولا اقول جميع شعرها فرق بين جميع راسها وبين جميع
شعرها فامراه شعرها طويل طويل لا تطالب ان تمسح شعرها كاملا بل هي مطالبه ان تقبل وتدبر فقط تمسح الراس تقبل وتدبر اما باقي الشعر فلا لا صله له بالوضوء وكذلك الرجل فقد يتسنن رجل بان يربي شعره مع
لحيته
لحيته فعندها لا يطالب بان يمسح جميع شعره وانما يمسح جميع
راسه
راسه وبعض الناس نراهم عند الوضوء حتى لا يفسد تسريح حه شعره اذ به يمسح مسحه صغيره حتى يسارع الى صلاته وهذا حقيقه الفعل لا نستطيع ان نبطل وضوءه ولا نبطل صلاته لانه ورد عن عبد الله بن عمر انه مسح بعض راسه سوف ياتي ذلك ان شاء الله في وقته قال باب اذا هذا الاثر عن ابن المسيب من وصله من وصله تفضل
ابن شيده
رواه ابن ابي شيبه في المصنف الاول 317 رقم 42 بعد 200 قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن سعيد بن مسيد قال المراه ترجم المسح سواء والاسناد صحيح
نعم اذا هذا اسناد صحيح كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الاول صفحه 317 رقم 42 بعد 200 باسناد صحيح عن سعيد بن مسيب قال المراه والرجل في مسح الراس سواء فاذا هذا لا اشكال فيه قال وسئل مالك من مالك
امام دار الهجره الذي كان يقال لا يفتى ومالك في المدينه ومع ذلك عندما سئل عن 40 مساله اجاب عن اربعه وقال عن الباقي لا ادري فقال له الرجل لقد جئتك من الباديه فان كنت انت لا تدري فمن يدري؟ قال يا هذا اخرج فاذن في الناس وقل ان مالكا لا يدري لا تستعجل الجواب اعطني فرصه حتى ابحث لك عن باقي المسائل الذي يحضرني الان في الجواب عن الاربعين سؤالا فقط عن
اربعه اما الباقي فتحتاج منه الى بحث ودراسه وتقليد فاذا كان هذا الامام مالك فماذا هو حالنا؟ كم منا يسال عن 40 مساله فيجيب فقط عن اربعه ويقول عن الباقي لا ادري بل كم منا يجيب عن 36 ويقول عن اربعه لا ادري
لا حول ولا قوه الا بالله الناس اخواني في الله اذا اجتمعوا فتك كلم عن النجاره لا يتكلم الا النجار ولا يجر احد ان يتكلم حتى لا يظهر جهله واذا اجتمعوا وتكلموا بالحداده فلا يتكلم الا الحداد حتى لا يظهر على الاخر انه جاهل بالحداده واذا التقوا بالطبيب لا يتكلم الا الطبيب اذا تكلموا في الطب واذا التقوا وتكلموا في الكهرباء لا يتكلم الا الكهربائي بينما اذا تلاقوا وتكلموا عن الدين وفي حضرتهم طالب علم فالكل تفتي هذا مرض منتشر بين العامه قبيح ان يصل الى طلبه العلم يكون طالب علم جالس
وذاك الاخ الناشئ يريد ان يتكلم وان يح يخبر عن الاحداث وان يفتي و والشيخ جالس ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا وسئل مالك وما ادراكما مالك ايجزئ ان يمسح بعض الراس فاحتج بحديث عبد الله بن زيد هذا المعلق من وصله تفضل ابن خزيمه في صحيحه الس الاول صفحه 118 رقم 157
نعم هذا الطبعه الجديده المجلدين
نعم
قال اخبرنا ابو طاهر حدثنا ابو بكر حدثنا محمد
من ابو بكر
ابن ابي شيبه
ابن ابي شيبه
عبد الله بن محمد شيبه ابراهيم
ابو بكر بن خزيمه
هو نفسه ابن خزيمه فهذا الاسناد ابو طاهر وابو هذا روا فلا نحتاج ان نذكر ابو بكر لان هو صاحب الكتاب
فاذا لا بد ان تقول من طريق محمد
بالرافع مباشره نعم حدثنا
حدثنا بن عيسى قال سالت مالكا عن الرجل مسح مقدم راسه في وضوءه
مقدم
مقدم راسه في وضوئه ايجزئه ذلك
مقدم راسه في الوضوء ايجزيه ذلك ايوه
فقال حدثني عمرو بن يحيى بن عماره عن ابيه عن عبد الله بن زيد ال مادني قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم راسه في وضوءه من ناصيته الى خفاه ثم رد يديه الى ناصيته ومس ومسح راسه كله
نعم وهذا اسناد
صحيح جيد
ليه
لان في اسحاق بن عيسى بن شيخ البغدادي ابو يعقوب صدوق
اذا ابن الطباع
صدوق ونزل نزل نزل ماذا اذن
سكن
سكن اذن هذا العالم فكان صدوقا فالاسناد جيد فاذا كما ترون هذا عند ابن خزيمه موصولا والامام مالك احتج بحديث عبد الله بن زيد الذي سوف يرويه الان المصنف البخاري فبالتالي اخواني في الله الامام مالك ماذا يرى؟ يرى مسح جميع
الراس يرى مسح جميع
الراس نسمع هذا الحديث نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى الماذني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو عمرو بن يحيى
اذا انظر الى هذا الاسناد ايضا مسلسل بالعلماء الذريه ذريه لا اقول بعضها من بعض وانما هم بعضهم من بعض على الخير انظر الى هذه المجالس يجلس الجد فيتكلم فيعلم الاحفاد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهم الخرافات كما مر التنبيق قبل قليل حدثنا انا عبد الله بن يوسف من هذا عبد الله بن يوسف تفضل
هو عبد الله بن يوسف التلميسي ابو محمد الكلائي
نعمله من الدمشق
اثبت الناس الموطا فاذا هذا عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلائي نعم قال اخبرنا مالك كفانا ما ذكرناه اليوم عن مالك اخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني من عمرو بن يحيى المازني افضل بن يحيى المازني المدني
من افضل
هوعمرو بن يحيى بن عماره ابن ابي حسن المازني المدني
نعم عمرو بن يحيى بن عماره بن ابي حسن المازني المدني وابوه عن ابيه من ابو صدام قال
يحيى بن بن عماره بن ابي حسن الانصري
المدني ايضا احسنت نسال الله ان يعين خالك ان يجيبه كما اجبت
عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد من عبد الله بن زيد من عبد الله بن زيد تفضل
وعبد الله بن زيد بن عاصمي ابو نعم
نعم يقال عنه انه هو الذي قتل مسيلم الكذاب يقال مع خلاف في من قتل مسيلم الكذاب لكن هو ممن ذكر انه قتل مسيلم الكذاب فهو جمع بين الفقه وبين
الجهاد في سبيل الله وكم من عالم من اهل حديث عرف بالجهاد في سبيل الله وكم من غزوه تناقلوا فيها العلم فلا هذا يتعارض مع هذا ولا هذا يتعارض مع هذا لكنهم يجاهدون الجهاد الشرعي المضبوط لاحكام الشرع وقواعد الشرع لا ان يكون هواجيا ويسبب من المفاسد ما الله به عليم قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى اذا هنا جد عمرو بن يحيى اتستطيع ان توريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا اذا لا اريد منك اجتهادا وانما اريد منك ان تنقل لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن
زيد نعم لما لما يقول نعم لما يقول نعم
انه صحابي
صحابي راى الرسول صلى الله عليه وسلم راى عمليا فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح راسه بيديه ها هنا الشاهد ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدا منه اذا هذا السنه في مسح الراس ان تبدا بمقدم دم راسك فتمسح الى اخر الراس الى القفا ثم ترد
فترجع الى
المقدمه ثم غسل رجليه هذا الاسناد الذي معنا ماذا فيه من لطائف نعم
عن
اذا هنا روايه الابن عن ابيه فهذا ايضا من اللطائف اثنين تفضلني
قصرت في الجواب
الله
كل ال كل ال رواته كلهم مدنيون الا شيخ البخاري
ليس بمدني ولكنه قد دخل
المدينه وسمع الامام مالك
الى الامام مالك فاذا هذا هذان لاصيفتان للاسناد حقيقه هناك احاديث ظاهرها يخالف هذا الحديث هناك احاديث ظاهرها يخالف هذا الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على بعض الراس ذكر شيئا منها الحافظ ابن حجر في الفتح لكن علق على ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله بقوله ليس في الحديث المذكور حجه على ان تعميم الراس بالمسح ليس بفرض اذ لم يكن عليه امامه وانما يدل الحديث على الاجتزاء لمسح ما ظهر منه تبعا
لمسح العمامه عند وجودها اما عند عدمها فالواجب تعميمه عملا بحديث عبد الله بن زيد وبذلك يتبين انه ليس بين الحديثين اختلاف والباء في الايه للالفاق فليست زائده ولا للتضعيض فتنبه من يشرح لنا هذا الكلام ويبين لنا معناه تفضل
يقول الشيخ ان هذه الاحاديث التي وردت التي ذكرها حافظ بن حجر اي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ببعض الراس لكن كانت موجوده العمانه السدل نقول يجوز مسح بعض الراس بوجود العمانه اما ان لم توجد العمامه فالواجب مسح جميع الراس لحديث عبد الله بن زيد
نعم فاذا المسح بجزء من الراء يكون مع وجود العمامه اما عند العما عدم العمامه فالوارد تعميم مس على الراس بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تفضل ايش اذا حدا عنده سؤال او زياده او استفسار تفضل اي الان في هذا الحديث قال عنيه ان رجل
نعم
الان هذا الرجل هو جد اي عمرو بن يحيى ابو عماره
ان رجلا قال لعبد الله بن زيد
ان ان رجلا هذا من المبهمات
بعديه قال هو ضد عمرو بن
الان يبحث الاصل في هو ان تعود الى اقرب مذكور وهو عبد الله بن زيد اما ان كان اي غير ذلك فماذا عندك في الشرح تفضل عندي في الشرح قال ان رجلا هو عم ابن ابي حسن كما سما في الحديث الذي بعده وفي الحديث الذي بعده قال حدثنا عن عمرو عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عنه هو النبي صلى الله عليه وسلم
نعم فاذا هذا غير عبد الله بن زيدخ
نعم
انا انا اقصد انه هذا ان كان المقصود هنا عمرو اللي هو عمرو اي عمرو بن ابي الحسن لا بدترجم بهذا الاسم الموجود هو عمرو بالنحيه فقط لاحظت في التقريب والتهذيب وكذا فان هذا الرجل اما ان يكون عماره المقصود ا هو عماره ضد عمرو بعد الطبقه بين عمرو وبين عبد الله بن زيد لا
على كل حال يعني تحديد من هذا ان شاء الله سوف ياتي معنا في الحديث القادم ان شاء الله ونبحث ليس عندي بحث خاص بهذا فنؤجل الجواب حتى درسنا القادم ونكون ان شاء قد بحثنا لان الحديث سوف يتكرر في الباب التالي نعم غيره تفضل التعليق الذي ذكره البخاري قال وسئل مالك قال وسئل ان التمريض
لا لان هذه اخبار عن الامام مالك وليس تصدير للقول ويذكر او رويه لا وسئل لانه لم يحدد السائل فقط ولا يقال قال ان هذا من صيغ التمريض نعم تفضل يعني يجوز المسح من من خلف الراس المقدمه
السنه من المقدمه الى الى القفا ثم ترجع فبذلك تكون قد عممت الراس وورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح مرتين فقال اهل العلم مرتين بمعنى اقبل وادبر اقبل وادبر فهي مره واحده لكن اذا جزاناها تصبح مرتين نعم تفضل [موسيقى] اذا من الغسيل المثقل
المثقل
المثقل ذكرت شيخنا ان التي قالت سبحان الله اسماء الظاهر عائش وقال سبحان الله
نعم وقالت سبحان الله فقلت ايه نعم الظاهر نعم انها عائشه وليست اسماء احسنت نعم غيره تفضل اول واحدس اذنين ام راسه في يمسح الراس يمسحين اول شيسح الراس
لا يمسح الراس والاذنين تبع للراس فيمسح الاذنين بعد ان يمسح الراس نعم سؤال اخير
سؤال اخير تفضل شيخ جاء في الحديث من هيئه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه يجهل مرتين واو وجهه ثلاثا هل يجوز يجوز ان يغسل باختلاف ال العدد
نعم يجوز ان يغسل باختلاف العدد وان كان الاصل اتحاد العدد ان كان الاصل اتحاد العدد لكن بما انه قد ثبت في الصحيح اختلاف العدد في من جزء الى اخر فهذا دل على الجواز وخصوصا ان ذلك قد يحصل لحاجه قد يكون لعجله او يتفاجا بقله ماء او ما شابه فبالتالي الاصل التماثل لكن ان حصل عدم التماثل فيدئ لورود ذلك عن نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا نكتفي به صلى الله عليه