ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل اقرا يا ابا عبد الفتاح
باب اللهي عن سؤال الاماره واختيار ترك الولايات اذ لم يتعين عليه او تدع حاجه اليه
او تدعو حاجه اليه اذا لم يتعين عليه او تدعو حاجه اليه هنا كما ترون النهي عن سؤال الاماره ان تكون مسؤول ان تكون مسؤولا عن الناس وتطلب ذلك بلسانك فهذا منهي عنه وذلك لاسباب اولا نهي الشرع عن ذلك فالشرع نهاك ان تطلب الولايه والحكم على الناس وان تتراس على الناس اثنين ان هذا من اسباب العلو في الارض وبالتالي يخشى ان تصاب بالطغيان ثلاث ان هذا مما يعلقك
بالحياه الدنيا فبالتالي اذا اردت ان تخلص من هذه الافات فلا تطلب الولايه على الناس
نسمع الايه
قال الله تعالى ﴿ آية: القصص 83 ﴾
نعم اذا هذه الدار الاخره نصيب من واحد
نصيب واحد ﴿ آية: القصص 83 ﴾ اثنين
ولا فسا
نعم لا يريدون فسادا فلا تفكر في التعالي على الناس والتعالي على الناس ابتلاء وفتنه يخشى ان يفتح عليك باب ظلم وجبروت وتجبر ويخشى ان يفتح عليك باب افساد وبالتالي في صور ضيقه كان الصحابه لا يطلبون الولايه ولكن يقبلونها مع طلب الاعانه من اخوانهم ان يكونوا معهم نسمع الحديث الاول نعم
عن ابي سعيد عبد الرحمن بن سمره رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمره لا تسال الاماره فانك ان اعطيتها من غ عن غير مساله اعنت عليها وان اعطيتها عن مساله وكلت اليها
اكلت اليها
واذا حلفت على يمين فرايت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينه
اذا انت في الاماره متى تعان في الاماره متى تعان في الاماره هناك
متى تعان في الاماره
اذا اعطيتها من غير مساله
نعم اذا اعطيتها من غير مساله من غير ما تسال الناس وهكذا كان حال الصحابه رضوان الله عليهم اذا اخذوا الاماره ياخذونها من غير مساله ليش هناك ليش لما واحد
﴿ آية: القصص 83 ﴾ اثنين
لا يريدون فسادا
لا يريدون فسادا ثلاث حتى لا تتعلق قلوبهم بالدنيا الفانيه رابعا لان الشرع نهى عن طلب الاماره نظل نعيد الاربع نقاط هي طيب الحديث التالي
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي
لا لا تامرن على اثنين
ولا تولين ما لا يتيم هنا نهي مباشر لاحد الصحابه وهو صحابي جليل وهو الصحابي ابا ذر الصحابي ابو ذر نهاه النبي صلى الله عليه وسلم على التولي على اثنين لما
نعم لانه ضعيف من الذي يحكم على الشخص انه ضعيف ام لا هو يحكم على نفسه ام غيره الذي يحكم عليه
غيره الذي يحكم من يحكم انك بار ام عاق
من نعم امك وابوك يحكمان عليك انك بار اوعاق
لا تحكم على نفسك من الذي يحكم انك عندك تقوى الله او ضعيف ايمان
غيرك لا تحكم على نفسك
من الذي يحكم انك اهل لكي تكون صاحب ولايه ام لا غيرك مثل ولاه الامور فاذا تعيين الاماره يكون من قبل من يا جماعه؟
من قبل ولي الامر هو الذي يحدد فلان اهل او فلان ضعيف ليس اهلا وليس الانتخابات الانتخابات وسيله غير شرعيه لتحديد من يستلم الاماره
والسبب انها قائمه على عشائريه او قبليه او معارف او اشياء لا صله لها في احقاق الحق ولذا نرى انها من اسباب فرقه المسلمين ايضا فنجد العائله الواحده تتفرق بسبب هذا الشيء بسبب الانتخابات وهذا حقيقه يظهر جليا خارج المدينه في القرى عائله واحده متماسكه يفرقها وتفرقها الانتخابات نسال الله ان يحفظنا واياكم من فرقه المسلمين وايضا لا تتولى مال يتيم لما لا يتولى مال يتيم هل هو امين ام ليس بامين
هل هو امين ام ليس بامين
طب لا يتولى مال اليتيم لما وهو امين لما
النفس
لانه ضعيف ضعيف في الاداره لا يشترط حتى تعزل ان يقال عنك انك ايش؟ فاسد او خاين لا ربما تكون انت امين وصاحب ديانه لكنك لست اهلا للاداره لا تتولى مال يتيم سوف تؤذي اليتيم وانت تنوي ان تحسن اليه والسبب
انك ضعيف قدراتك لا تسمح ولذا بعض الناس يقول لك يا اخي مين اولى اه فلان لا
الاولى هو صاحب الحق صاحب الحق اما ان تتجر فتكون في مكان وتمنع غيرك من الوصول الى هذا المكان طيب نسمع الحديث التالي نعم الذي هو اسرح
وعنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فضرب بيده على منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانه وانها يوم القيامه خزي وندامه الا من اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها
ما هو جزاه هذا الشخص الذي يتولى الاماره وهو ضعيف؟
خزي ون
خزي ون القيامه كيف صاحب الاماره يخرج من الخزي والندامه ان يؤدي حق
ان يؤدي حقها ويؤدي الذي عليه حقوق الاماره شيء زائد عن المقرر عليك في غير الاماره اذا مساله ليست
سهله ومساله تدخل عليك تكليف جديد ولذا الصحابه كانوا يفرون من الاماره نسمع ايوه وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الاماره وستكون ندامه يوم القيامه
هذا الحديث خبر ماذا يفيد
التحذير كيف حكمت هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا لم يهد
لا من يساعده
لانها ستكون
نعم لعباره وستكون ندامه يوم القيامه النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن شيء ليس في زمانه لكن هذا لا يكفي للمنع لبيان ان هذا شيء غير جيد او غير حسن لكن ما ت ما تلى ذلك وستكون ندامه يوم القيامه اذا انت تقود نفسك الى ابتلاء وهذا الابتلاء قائم على انك يوم القيامه ستقع في الندامه وانت في الحياه الدنيا تحرص كل الحرص على الاماره والولايه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم نسمع التبويب التالي
باب حث السلطان والقاضي وغيرهما من ولا الامور على اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم من قرناء السوء والقبول منهم
نعم اذا هذا خطاب للامراء والقضاه ان يتخذوا معاونا
لكن شرط هذا المعاون ما هو
ما هو شرط المعاون
نعم ان يكون صالحا لا ان يكون من اقاربه ايها القاضي ايها الوزير ايها السلطان تريد ان تعين شخصا يساعدك في عملك وهذا حق لك فهذه مسؤوليه عليك يوم القيامه امام الله هذا الشخص الذي تريد ان تعينه ليعينك ويؤازرك شرطه ماذا ان يكون
رجلا صالحا
رجلا صالحا لا صله لها باقاربك قال لا عينوا اقارب يعينوا معارف يعين لا هذا انت اثملام
والعياذ بالله انظر اولا الايه ايوه
قال الله تعالى ﴿ آية: الزخرف 67 ﴾
اذا الاصل في الصداقه انها سبب من اسباب
العداوه
العداوه بشرط استثناء
المتقين
المتقين عندك تقوى الله تصبح الصداقه فيها خير واعانه على تقوى الله مين فلان صاحبي صاحبك بناء على ماذا بناء على ماذا في تقوى الله فتصبح صداقه خير وبركه باذن الله طب ما في دين سوف تصبح صبحوا اعداء وهذا جواب السؤال انه بعض الناس يقول لك يا اخي والله استغربت فلان وفلان كانوا اصدقاء بعدين صاروا اعداء لبعض شو السبب ما في تقوى الله والحديث الاخر صلى الله عليه وسلم قال لا يفرق بينهما الا بذنب يصيبه احدهما ليش كانوا اصدقاء وبعدين فلان تسهل وحتى
انظر يعني بفضل الله من 92 واحن ندرس فمر علي كم عدد كبير جدا من التلاميذ ففي تلاميذ وصل الى مرحله انه اذا ما شافني بتضايق لازم اشوفك يا شيخ طب بعد فتره مترجانشوفه
ما بدنا نشوفه ولا نشوفه شو السبب في معصيه فلذا بتفقد نفسي قد يكون مني واستغفر الله وما ابرئ نفسي لكن انظر الى هذه الحاله يصل الى مرحله انه ينفر عن اخوانه ولا يلقاهم ولا يجالسهم ولا في معصيه في معصيه في معصيه هناك فانظر هذا الصداقه من صديقك؟ بعض الناس صديقه الدينار مستعد يا جماعه يداوم في اليوم ثمان ساعات ويضافي كمان ساعتين عر ساعات ليش ققول لك شغل اذا صديقه من الدينار
وبعض الناس صديقه الكتاب وبعض الناس صديقه العلم واهل العلم يبحث عنهم هنا وهناك اسال نفسك من صديق قك ومن الذي تستانس به تستانس اي تجد راحه الانسان عنده عند من عند الدنانير عند الدوام الطويل عند الرحلات والنزهات ولا مع الكتب ومع اهل العلم اسال نفسك والله يا اخي اليوم انا متضايق شو مالك يا اخي ما قرات ولا كتاب متضايق اه معناته في عندك تحسن فلان انا اليوم الذايق ليش قريت صفحتين ايه بالعكس هذا اذا بيقرا شو ماله بتضايق لكن شو والله اليوم متضايق كثير شو مالك ما اشتغلت عشان ما اشتغل متضايق كثير طيب ما قرات
ايش مشكله القراءه يا رجل وفتح الكتب شو اليوم متذايق يا اخي الي فتره مش شايف شيخي متزايق بتاذج اوه معناها انت يعني لك حب لاهل العلم ولقاء اهل العلم فلان والله انا شيخك والله شفته بسلم عليه ما شفتو عادي شو المشكله في شيء عادي اما شو شغلك اي شغلي لازم كل يوم اشوفه اذا هذا الشخص شو مال قلبه صداقته لمين للدنيا صداقته للدنيا اسال صدا من صداقتك هذا الشيء الذي ينبغي ان تسال نفسك ولذا موت العلماء يسبب كسر قلوب لطالب العلم الذي يستفيد منهم اما الذي لا يستفيد ولا يهتم فموت العلماء رحمه الله عليه
رحمه الله عليه بس من اي الاصناف انت طيب شوف الحديث نعم
وعن ابي سعيد وابي هريره رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفه الا كانت له بطانتان بطانه تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانه تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله
واحد ينبغي لك ان تفهم الى تفهم شيئا مهما وهو شيء ملازم لاي ولايه ما هو شيء ملازم لاي ولايه ما هوان
نعم وجود البطانه وجود البطانه ما معنى البطانه ما معنى البطانه
فئتان فئه
ما معنى البطانه
اصاء اولياء رائ مقربين زي وزراء
نعم وزراء راء ومناصرين ما حكينا وزراء ومناصرين هؤلاء يقسمان الى قسمين ما هما القسمان واضح جدا بدنا تفضل
بطانه صالحه وبطانه فاسده
نعم بطانه صالحه وبطانه فاسده ما في ما في كله فاسد ولا في كله ايش صالح
طيب النقطه الثانيه ما هي صفات البطانه الصالحه؟ تامره بالمعروف
نعم تامره بالمعروف وتحضه عليه وما هي صفات البطانه السيئه او الفاسده
تامره بالشر وتحضه عليه
تامره بالشر وتحضه عليه لا بد ان تهيئ نفسك كلما حيث ما نزلت مكانا سوف تجد من يحضك على خير ومن يحضك على الشر اغرب شيء يا جماعه نجد من يجالس المشايخ هناك من يحض على الخير وهناك من يحضه على الشر
يا شيخ انت جاي تعطي ده خلص وقف دروس الدنيا شعبان واحد بيقول ايه واحد ثاني والله لا يا شيخ استمر في رمضان كمان قسمان واحد بيقول لك شو وقف واحد بيقول استمر من اللي بيقعدوا في الدروس مش تحكوا ناس انسى اللي بره هذول موضوع اخر هؤلاء ما في مجلس الا في نسمع من طرفين طرف يحضك على الخير وطرف يحضك على الشر كيف انت وصلتك شو رايك تزور المشايخ يا زلمه اللي ما بزورك تزورو قسم اخر قسمين فبالتالي تنبه انك اخي في الله ما دمت صاحب مكانه فستجد من يحضك على الخير وستجد من يحضك على في البيت اولادك
ستجد من يحضك على الخير وهناك من يحضك على زوجتك بس زوجه وحده للاسف ستجد من يحضك على الخير وستجد من يحضك على ايش
على الشر
ولا حول ولا قوه الا بالله طيب من من الموفق
من الموفق الى اختيار الخير في الولد هذا الصغير
اللي
من يساعده
المعصوم [موسيقى]
تسال فيه جا المعصوم
الذي يحرص على اختيار البنص يا رجل
الموفق وفقه الله
نعم المعصوم من عصمه الله الموفق من وفقه الله لذا اذا وفقت لا تنسب الفضل الى نفسك وانما انسب الفضل
الى الله ان وفقت الى زوجه صالحه فقل هذا بفضل الله وفقت الى عمل صالح فقل هذا بفضل الله وفقت الى ولد صالح قل هذا بفضل الله ان وفقت الى علم نافع فقل هذا بفضل الله لا تنسب الفضل الى نفسك ولا الى الاسباب الاسباب وسائل لكن الفضل لمن
لله ما الفرق بين العلاج والشفاء من المعالج
الطبيب
لكن من الشافي
الله
الله فلذا الطبيب اللي عنده دين وهذه سمعتها طبعا قابلت انتم عارفين اطباء كثر فقابلت ناس عندهم دين فاحد الاطباء مره خاطب قال له يا اخي دير بالك انا بعالج بس ما بشفي الشافي هو الله ما شاء الكل بيعرفها لكن انت ل تطلع من طبيب لها اثر على المريض شو ماله
بعلقه بالله اما نجد بعض يا طبيب مشان اللي خلقك اشفيني مششفيك يا رجل هو بيشفي يشفي حاله ما هو بيموت طبيب
فقابلنا في المستشفيات جزاه الله خيرا احد الاطباء سمعتها منه مباشره قال انا بعالج بس ما بشفيها طبعا انت ما بتشفي جزاك الله خير لكن كلمه طالعه من ثمك زي العسل لانه الناس بتسمع من الطبيب يا جماعه والله اكثر من خطيب جمعه فهذا الموضوع لها اثر فتنبهوا اخواني في الله الى ان التوفيق من الله وليس من
العبد فلذا ماذا ينعكس عليك هذا بشيء مهم وهو مهم جدا اهم شيء وهوكل على الله امن بالله انه
امن بالله جزاك الله ﴿ آية: الأنعام 128، الأعراف 188، يونس 49، الكهف 39، الأعلى 7 ﴾
الثقه بالله عز وجل
وهو عدم التعلق بالبشر عدم التعلق بالبشر فبيجي كلامكم بعد ذلك وهو يلازم ذلك الثقه بالله والتوكل على الله عدم التعلق بالبشر دير بالك بفصلك من الشغل طب ما تفصلني هو الرزق على ايدك ثقه بالله بقطع التعامل معك طب ما تقطع هو الرزق في ايدك هو من الله تصل الى مرحله لا تتعلق بالبشر بالمره فبيجي كلامكم الثقه بالله والتوكل على الله هذا هو الذي يقر ان التوفيق من الله اما اللي بقول لك التوفيق من الشغل بتلاقيه بيشتغل شغلتين يا جماعه من الصباح
للمساء من الفرشه
للورشه ليش لانه بقول لك التوفيق من
العمل طيب كيف بتقول ولا بتحكي على لسانك فقط التوفيق من الله وتترك حلق العلم التوفيق من الله وتترك الواجبات والفرائض من مر عليه شهر ولم يختم المصحف فالان هو على خطر فاذا مر الاربعون فهو اثم لم يختم المصحف في 40 انظر الواجبات والطاعات الارحام اي حلق العلم مجالسه العلماء زياره الاخوه في الله تفقد الفقراء م متابعه ال وين هذا شو سببه راح شو السبب من الفرشه
الورشه وبس يجيك ع الدرس بيجيك ايش نعسان ولا حول ولا قوه الا بالله اكمل التوفيق من الله يا جماعه نعم
وعن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعن
نعم اذا ما هو صفات الوزير الصادق واحد في الاخير
ذكره وان ذكر اعان
نعم هذا ام هذان امران ان نسي ذكره طب ذكر اعانه طب صفات الوزير السيء نسي لم يذكر وان ذكر لم ي
نعم ان نسي لم يذكر طب تذكر لم يعنض يعنجد من يعنينه ومن العج عجائب انه بعض الناس يبحث عن من يعينه فلا يجد احد الموسرين يبحث عن بناء مسجد في منطقه مقطوعه ولا يجد من يعنه فقط دله على المكان المقطوع بعض الناس قابلت بعض الناس بدهم يفتحوا ابار ويبنوا ابار ويتصدقوا بالالوف بس مشكلتهم مش مصدقين كل اللي على الساحه هذول يقول لك بدي مصدر ثقه من يعني وانت في الاردن تقول لي فلان ثقه وفلان ضا كيف حكمت انه ثقه قابلت عشرات الناس يريدون ان
يقدموا المعروف لكن لا يجدوا من يعنمه وقابلت من قيل له فلان فتوجه وعانه اذا لم تفعل الخير فماذا تفعل
له يا رجل
اعين علي
فاعن علي بدك تحكي ارفع ايدك الله يجزيك الخير اذا اردت ان اذا لم تفعل الخير فايش
فاعن والدال على الخير
كفاعله كفاعله اسال نفسك يعني بعض الناس هذا الدرس ربما يكون من الموجودين من له نصيب كبير من اجر هذا الدرس والسبب واحد ده للاخوه قالوا في درس اثنين
واحد جابهم سيارته
احضرهم في سيارته ثلاث
ثبت على اقامه الدرس عنده
عنده بقول لك قس عنده
جعل محفزات ليات الناس
تابع الدرس تابعهم بعد ما حكى لهم وبلغ تابعهم اربعه
اخبر الناس
ما هو اخبر احكينا اول واحد اربعه
اقام فطور
اقاموا فطور خلى الاخوه يجتمعوا ويحكوا مع بعض ويضحكوا ويمزحوا وينبسطوا الدرس له اركان فانت ايش دورك في هذا الدرس انت دور اللي على الجاهز ولا بتساعد في نشر علم خمسه
ضاري لهم الكتب والدفاتر
حضر لهم كتب ودفاتر قاعدين ما شاء الله مريحين ايديهم ما بيكتبوش
سته
سجل الدرس
سبعه نشر الدرس ثمانيه قطع الدرس يا جماعه والله اجور بتضيع على حالك انت وانت قاعد هيك في الدار بتاكل بذر قاعد ما انت جاي جاي على الدرس بامكانك تحصل الاجور ما الله به عليم احد الاخوه يعني ان شاء الله الله يعينونا ويساوي باص وقف
وقف يودي الاخوه على الدرس وقف لوجه الله مش الناس بتساوي وقف للجنائز هو بده يساوي وقف لخدمه العلم تساوت في دول اخرى واقف لوجه الله خذ حط بنزين حط ديزل حط ابصر ايش هون في درس خذ اللي معهم مش مواصلات ودي جيم جيم حط وقف هذا اللي بيرفعك في قبرك في قبرك تنشوف يوم القيامه شو انت مقدم شو مقدم حضرتك قال لا والله غيرت سياره سيارتي سيارتك للدنيا هي الكت اثاث بيتي هي للدنيا غيرت بيتي كله هذا للدنيا بدنا شيء هيك يستمر اجر وثواب
اسال نفسك ايش في عندك
وهل انت من الوزراء المعينين ام ال وبعض الناس من المثبطين العكس وين رايح رايح على الدرس او يظل حدا يحضر دروس لا حول ولا قوه الا بالله شو بتساوي بقرا في كتب ظل حدا بيقرا كتب يا زلمه الايام هي ايه مفط وين بدي اعطي درس يا رجل هو في حدا بعطي دروس ما كله ممنوع بتقرب في السجن عندك اولاد وعندك اهل و شو ﴿ آية: البقرة 195 ﴾ يا زلم خلي الناس وثبط مرجف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وبعض الناس ققول لك بيتي الكم تعالوا قيموا الدرس في بيتي طب ليش يا اخي قال ما انت ما بتعرفوا الفضل انه
الاجر والثواب وتنزل الرحمه والسكينه وحضور الملائكه الى حلق العلم معناته دخلت دارنا ايش كل ه الاشياء اشياء ولا حول ولا قوه الا بالله نسال الله ان يعيننا واياكم على الخير طيب النهي عن تولي الاماره والقضاء ايوه يا احمد
قرب بس
باب النهي عن تولي الاماره والقضاء وغيرهما وغيرهما من الولايات لمن سالها او حرص عليها فعرض فعرض بها
يا الله يعني واحد طلب القضاء الاصل ايش
ما نعطيه واحد طلب الولايه الاصل
ما نعطيه انقلبت الموازين صار لا يعطى الايش
الا اللي بيطلب فهذا اسلوب غير شرعي الاصل من يجعل القضاه صاحب الولايه انت اهل للقضاء تفضل انت اهل تكون رئيس البلديه انت اهل ان تكون رئيس مجلس الامانه انت اهل ان تكون المركزيه والفرعيه انت اهل هيك الاسلوب الشرعي اما لا شو عندك قرايب شو عندك معارف شو دفعت مصاري الناس ايش الناس
بدها تنتخبك واخر شيء اخوه اثنين صيروا يكرهوا بعض يا خوه انا قريبكم ارسب يا خوه بتضحكوا علي بتحطوا اسماء غير اسمي اطلاق نار صار بين المسلمين من ورا هي الشغله ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الحديث
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي وقال احدهما يا رسول الله امرنا على بعض ما ولاك الله عز وجل وقال الاخر مثل ذلك فقال ان انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله او احدا حرص عليه
اي القاعده النبي صلى الله عليه وسلم لا يولي من
لا يولي من يا ابو محمد
من سال الولايه
من سال الولايه انا طالب الولايه طيب شرعا انت لا تعطى شو اه لانك سالت طب انا ما سالت بس يعني يا ريت صح معناته انت حريص لا يعطى من حريص عليها ايه من الذي يعطى يعطى ما من هو اهل ومن الذي يحكم انه اهل صاحب الولايه
اما التعيين لا يكون عن طريق عن طريق الانتخابات
وعن طريق
الاقتراع وانما الذي يحدد من هو اهل تعال يا عمي تعال انت اهل تفضل
كن قاضيا كن ذا ولايه كن صاحب امانه كن صاحب بلديه كن كن رئيس مكان اخر وهكذا فالشرع منع من طلب الولايه فقط ومن
حرص عليها نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه نبدا مع كتاب الاداب ان شاء الله في درسنا القادم ومن كان عنده سؤال او استفسار فليكتب البارحه اجبنا اخر سؤال وصلناه بفضل الله نسال الله ان يتقبل منا ومنكم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه H