ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذا اليوم وفي هذه الامسيه بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب فضل رباط يوم في سبيل الله وقول الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 200 ﴾ الى اخر الايه
نعم اذا فضل رباط ان تسال مباشره ما معنى الرباط ما معنى الرباط في سبيل الله تفضل
الملازمه المكان
من يساعده
بملازمه المكان الذي بين المسلمين والكفار را
نعم هناك حدود وثغور بين المسلمين وبين الكافرين وتكون هذه المناطق مناطق حراسه فمن يكون في هذه الاماكن ويحرس ديار الاسلام ويحرس جيش الاسلام ويحرس المسلمين فهذا ينال فضل الرباط في سبيل الله فضل الرباط في سبيل الله فهل نسمع قال الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 200 ﴾ اصبروا على ماذا اصبروا على ماذا؟
على طاعه
نعم على طاعه الله
لا بد اصبروا وصابروا و
رابطوا في سبيل الله
فاذا النقطه الرئيسيه التي ينبغي التنبؤ اليها انه لا بد ان تصبر على طاعه الله ولما امرك الشرع بالصبر على طاعه الله لما امرك الشرع بالصبر على طاعه الله
لان مع المداومه فيها بعض
لان كثير من الناس يبدا ولكن من هذا الذي يثبت نسال الله الثبات لنا ولكم فكثير من الناس ذهب للجهاد في سبيل الله ولكنه بعد ذلك انتكسه ورجع فامرك الشرع بالصبر اذا اردت ان تجاهد في سبيل الله بل هذا قاعده عامه في كل الدين فكم من انسان قال ساطلب العلم وبدا ومكث وشهرين وسنه وسنتين ولكنه لم يثبت
واخر قال ساتصد تصدق في سبيل الله وتصدق سنه وسنتين ثم بعد ذلك لم يثبت وهكذا في عشرات الامثله يريد ان يصلي الفجر في المسجد نعم ولكنه لم يثبت اطلق لحيته نعم ولكنه
لم يثبت وهكذا فالشرع امرنا بعمل الطاعه وان نثبت
عليها ان نصبر على الطاعه ان نثبت ت عليها اذا اصبروا وصابروا اعداء الله في الجهاد ورابطوا كما وهذا هو الشاهد ورابطوا فاذا الجهاد انواع ومنه الرباط في سبيل الله اذا من يذكرنا ما معنى الرباط في سبيل الله ما معنى الرباط في سبيل الله ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
من يساعده حابين المسلمين
من يساعده
يحمي ظهر المسلمين عدون
من يساعده
ملازمه المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسه المسلمين
نعم ملازمه المكان الذي بين المسلمين والك الكفار لحراسه المسلمين منهم هذا معنى الرباط من لا يكتب لا يستفيد لا من لا يكتب لا يستفيد من الدرس طيب نسمع الحديث قال ا قال حدثنا عبد الله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنه خير من الدنيا وما عليها والروحه يروحها العبد في سبيل الله او الغدوه خير من الدنيا وما عليها
نعم اذا بدايه هذا الحديث سبق معنا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن منير ابو عبد الرحمن المروزي الزاهد الحافظ ثقه عابد مات سنه 41 و2 ابو النظر هو هاشم ابن القاسم ابن مسلم الليفي مولاهم البغدادي مشهور بكنيته ولقبه قيصر ثقه ثبت مات سنه 7 و2 وله 73 سنه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار العدوي مولى مولى بن عمر مات سنه 27 ووم
صدوق يخطئ صدوق يخطئ اذا قلنا في غير الثقه يذكر صدوق يخطئ نعم
سلمه ابن دينار
ابو حازم من
سلم
لا قول ابو حازم
ابو حازم سلمه
هو
ابو حازم هو سلمه ابن دينار الاعرج ال الابزر التمار المدني القاس مولى الاسود ابن سفيان ثقه عابد مات سنه 35 ومئ
من اين اتيت مساله وفاته؟
مات في خلافه المنصور
نعم منور
مات في خلافه المنصور فقط
لم يحدد اي سنه وفاه نعم
سهل ابن سعد ابن مالك ابن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائفه في هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه؟ تفضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله اذا ان تقف على الحدود وعلى الثغور ولا تنام وتسهر وهذه الليله لكي تحمي جيش المسلمين ولكي تحمي المسلمين وليس كما نرى بعض الشباب يسهر على الخلويات وعلى الالعاب وعلى القيل والقال لا هذا رجل هذه الحراسه سهر طوال الليل ليله لكن هذه ليله كانت في صحيفته يوم القيامه ماذا حصل؟ خير من الدنيا وما عليها قابلنا كثير من الشباب يسهرون من
اجل العمل من اجل الدنيا لا باس اذا كان لا يريد ان يمد يده الى الناس ولكن لا ينعكس ذلك على طاعه الله اثناء النهار ينام عن الصلوات وقابلنا اناسا يسهرون طوال الليل في اللعب وقابلنا اناس يسهرون على سقف السيل بقزقز وبذر وقابلنا اناس يسهرون في القيل والقال لا فائده من سهرهم لكن هذا هو الفائده اذا اسال نفسك ما هو ليلك بالنسبه لك هل فيه حسنات هل فيه اجور هل فيه استثمار كما كان اهل العلم يسهرون طوال الليل يكتبون ويقرون ويحفظ فظ وهنا طوال الليل لا ينام حارسا لجيش المسلمين
فهذا خير من الدنيا وما عليها ماذا في الدنيا تريد ان تحصل سيارات عمارات اراضي شقق اموال نسوان كل هذا لا شيء مقارنه انك بالتلي ليله في سبيل الله بت حارسا في سبيل الله مثل ليله المزدلفه لمن اكرمه الله بالحج هي ليله تنام فيها لا تسهر تنام ولكنك تكون حصلت من الاجور ما الله به عليم اذا كل منا يسال نفسه كيف يقضي ليله وموضع صوت احدكم من الجنه خير من الدنيا وما عليها بنضحك على حالنا يا جماعه موضع الصوت
شو الصوت
الكرباج المجلاد شو بده ياخذ حيز من الارض
بمقدار الخط
هذا الخط في الجنه
خير من هذه الدنيا وما عليها [أصوات شخير] خير من محلاتك وخير من حوانيتك وخير من السوبر ماركت بتاعك والمول بتاعك والاراضي بتاعتك والقصور بتاعتك خير وين اليقين كيف تتصور نفسك تقضي اوقاتك في غير طاعه الله وموضع الصوت خير من الدنيا وما عليها ثم ختم قال والروحه يروحها العبد في سبيل الله او الغدوه ما معنى الروحه ما معنى الروحه في سبيل الله الروحه في سبيل الله ما بدي تحكي من عقلك بدك تكون محضر الدرس من الكتب العلماء تفضل
القتال في اول النهار
نعم الخروج للجهاد في سبيل الله في اول النهار او الغدوه
الخروج للجهاد في سبيل الله
اخر
اخر النهار قال ايضا خير من الدنيا وما عليها اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد في سبيل الله اين الشاهد في صحيح الامام الذي الامام البخاري خربطني ضيع شبابنا تفضل
غوه وروحه في سبيل
اذا جواب خطا خربطنا وغلطان
ولا حول ولا قوه الا بالله ما هو الشاهد
قول الرسول عليه الصلاه والسلام رباط يوم
رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها ننتقل الى الحديث التبويب التالي
باب من غزى بصبي للخدمه باب من غزى بصبي للخدمه هل الصبي يجاهد في سبيل الله الصبي ندخله في المعركه في سبيل الله ها باب من غزى بصبي كيف نغزو بالصبي كيف يكون تاخذ ابنك 10 سنين ثمان سنين في الجهاد
نعم تاخذه للخدمه يخرج تبعا ولا يخرج مقاتلا ولا تستقل بهذا الثمان سنوات والعشر سنوات في اشياء يستطيع ان يقدمها فيخدم وينفع المسلمين ينفع الجرحى ينفع الاسرى ينفع الى غير ذلك من الاشياء يسقي يقدم فلا تستقل بمن هو هو لا يقاتل لكنه يكون مع المجاهدين للخدمه فهل ف اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه من غزب صبي للخدمه ما هو بصير مشروعيه من مشروعيه الغزو بصبي للخدوه
اذا هذا باب في بيان جواز اباحه اما مشروعيه اي حظ عليه الشرع هو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم نسمع حديث
قال حدثنا قتيبه حدثنا يعقوب عن عمرو عن عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه لابي طلحه التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى اخرج الى خيبر فخرج بي ابو طلحه ا مردفي وانا غلام راهقت الحلم فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبه الرجال ثم قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفيه بنت حيي ابن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا ا سدا لصهباء
سد الصهباء
سد الصهباء ا حلت فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفيه ثم خرجنا الى المدينه قال فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءه ثم يحوي يحوي
يحوي لها وراءه بعبااء بعباءه ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفيه رجلها على ركبته حتى تركب فسرنا حتى اذا اشرفنا على المدينه نظر الى احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم نظر الى المدينه فقال اللهم اني احرم ما بين لابتيها بمثل ما حرم ابراهيم مكه اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم
نعم هذا الحديث ايضا مر معنا مرارا فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
قطيبه بن سعيد هو بن جميل بن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و1 عن 70 عن 90 سنه يعقوب هو يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القار المدني نزيل الاسكندريه حليف بني زهره مات سنه 81 و1 عمرو بن ابي عمر هو بن ميسره مولى المطلب المدني ابو عثمان مات بعد ال 50 ووم
مولى من
مولى المطلب
طيب مولى المطلب بن حنطب
المدني
المدني اي نعم ابو عثمان مات بعد ال 50 و
كنيه ماذا
ابو عثمان ابو عثمان
مات بعد ال 50 ووم
نعم
انس بن مالك رضي الله عنه بن النظر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه ع سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد عبد المهيمن
اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين تفضل
اسناده مدنيون الا الا شيخ المصنف
الا مين
شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف قال قال لي قال لابي طلحه ابو طلحه ما صلته بانس ما صله ابي طلحه بانس تفضل
زوج ام
زوج ام انس التمس النبي صلى الله عليه وسلم يقول له التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى اخرج الى خيبر اذا دائما العالم او الامير او القائد او المجاهد يحتاج الى من يخدمه ومعنى من يخدمه يقوم بالاشياء التي يقوم بها اي احد فالعالم يحتاج الى خادم لما لكي يقوم بالاشياء الاشياء التي يستطيع ان يقوم بها اي احد فالعالم من الاخطاء ان يذهب الى الاسواق ويشتري الطعام والخضار والف هو يقدم المال للخادم ويذهب الخادم ويشتري له فقلنا دائما نحرص على اوقات العلماء وهكذا فاذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم خادما فخرج بابو طلحه مردفي وانا غلام راهقت الحلم ما معنى راهقت
ما معنى رهقت قاربت
نعم قاربت البلوغ قاربت البلوغ فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل اذا انس كان خادم من
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ما الفرق بين الهم والحزن ما الفرق فرق بين الهم والحزان تفضل
الهم للمستقبل لشيء لم يزل المستقبل والحزن على ما
الهم ل فيما يتوقع والحزن فيما وقع الهم اذا الهمي
فيما يتوقع ان يكون
فنسال الله ان يصرف عنا وعنكم الهم
ايش يعني الهم؟ يعني نكد في المستقبل شيء يدخل يدخل عليك الحزن والاذى في المستقبل هم ومن مظاهر الهم الذريه قد تبتلى باولاد يدخل عليك الهم فانت تفرح اذا كبروا فتتفاجا انهم يدخلوا عليك
الاذى وهم وكذلك التلاميذ
فمنهم من يظل يقول لك ني نعم ويدخل عليك ايش الهم في الدرس ولا حول ولا قوه
الا بالله وهكذا في امثله كثيره من المستقبل النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الهم الذي في المستقبل والحزن الذي هو ايش
في الواقع الحالي والعجز والكسل ما الفرق بين العجز والكسل ما الفرق بين العجز والكسل
تفضل العجز عدم القدره على الفعل والكسل القدره مع عدم النشاط
احسنت العجز عدم القدرهس
على العمل بينما الكسل عندك قدره لكن ما في نشاط
وبالتالي العدس عندما مثلا تريد ان تساعد جارك جارك يريد سوف يطرد من البيت بسبب انه لم يدفع الايجار اذا كان عندك قدره وكسلت ان تسده فانت ماذا؟
كسلان وبخيل اما اذا كنت لا قدره عندك على مساعدته فانت
عاجز امه الاسلام ما موقفها مع غزه؟
عاجزون
عاجزون
لا قدره عندهم على مساعده اخوانهم في غزه ومن كان قادرا على مساعده اخواننا في غزه وفي غير بلاد الاسلام وامتنع فهذا امام في الكسل بل هو اشد من ذلك لان هذا من الخذلان وهذا من العصيان فاذا الامه عاجزه والامه ضاعت بين امرين بين عجما العلماء والصالحين وبين
وبين
حب الدنيا من قبل من له قدره على المساعده فعجز ودنيا ولا حول ولا قوه الا بالله والبخل ما معنى البخل الذي كان يستعيذ منه النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى البخل فلان بخيل متى يقال فلان بخيل لا ما معنى البخيل عنده قدره على صرف المال في الامور الاساسيه ومع ذلك لا يس
من يساعده
ما بتعرفوا مين البخيل يا كرماء
من البخيل
من لا يؤدي ما يجب عليه
احسنت من لا ينفق ما يجب عليه انفاقه فهذا هو البخيل الذي يمتنع من الزكاه بخيل الذي لا ينقذ جيرانه من الهلاك وهو قادر بخيل الذي يمنع المال في النفقه عما هو تحت نفقته
بخيل وهكذا فكل من امتنع عن نفقه واجبه فهو بخيل
بخيل عرفتوا مين البخيل اما الكريم من هو الكريم
لا يكن عنه
اللي بيعرف يرفع ايده تفضل
الذي لا يمكن عنقه في الواجبات
لا من يساعده الفقه فيما لا يجب
احسنت هذا الجواب الصحيح الكريم هو الذي ينفق فيما لا يجب عليه اما ينفق فيما يجب عليه رفع عن نفسه البخل ما صار كريم من الكريم الذي ينفق ما لا يجب عليه لا يجب عليه ينفق هذا كريم مثلا في رمضان بسوي اطعام للصائمين هل هذا واجب عليه ليس بواجب هذا كريم
وهكذا في عشرات الامثله يطعم يسقي يساعد ينفخ هذا الكرم وليس الكرم انك تساوي عرس وتساوي طعام وينكب في زباله
هذا تبذير واسراف على قسمين لا انتبه حتى تحكم على فلان كريم ليس بكريم انظر في النفقه في الاحسان للناس فيما
لا يجب
لا يجب عليه فيما لا يجب عليه وكم من انسان الاخ الذي ياتي بماء ويسقي المصلين هذا كريم انه لا يجب عليه ولكن الكرم ما به
درجات والعرب ضربت امثله عظيمه في الكرم قبل مجيء الاسلام وجاء الاسلام وثبت خلق الكرم وذكرنا لكم عن حاتم الطائ في صغره كيف كان الكرم عليه من صغره فعندما تركه ابوه عند الغنم والشياه ليرعاها وغاب عنه اسبوع ثم رجع فلم يجد غنمه واحده بقيت فقال يا حاتم اين الغنم؟ قال يا ابتي لقد قلدتك عزا تفاخر به العرب ما مرت قافله الا وذبحت لها حتى نفذ
كل الغنم امم ما بنعرف ابوه شو حكى له لانه القصه لهون وصلت بس فاذا هذا هو الكرم كرم حاتم حاتم نعم اذا ومعنى الجبن الذي كان يستعيذ فيه النبي صلى الله عليه وسلم البخل والجبن ما معنى الجبن
انه يستطيع ان يدفع العدوم او المطن الضال ولكنه ا لا يستطيع ان يدفع الخوف
ما معنى الجبن
خوف من الذي لا يجب عليك
لا الذي يجب عليك دفعه فالامه الاسلام عندما تخاف ويجب عليها ان تقاتل وتدفع الاذى عن اخوانهم في غزه من قال انا اخاف هذا جبان ان هذا واجب عليك وان استرصروكم في فعليكم النصر ان تمتنع لانك تخاف هذا جبن وليست حكمه وماذا يريدون منا ان يقتلوننا فلنمت في سبيل الله
فلنمت في سبيل رفع كلمه لا اله الا الله ما احنا ميتين ميتين
روح شوف البشير كل يوم قديش في وفايات وشوف المستشفيات مش ملحقيه جلطه واحد 50 سنه 38 26 لاحق موتى
احنا ميتين ميتين ما نموت والله راضي عنا
خير من الدنيا وما عليها اذا وضلع الدين الذي كان يستعيذ منه النبي صلى الله عليه وسلم ضلع الدين افضل
الدين الثقيل الذي لا
نعم الدين الذي تثقل على نفسك فلا تستطيع السداه يعني انا بستطيع ادا واسد في كل شهر 10 دنانير اذا بداين وبقول له بس 20 انت اوقعت نفسك في ضلع الدين مش ممنوع في الاسلام لكن ما الممنوع ان تستقرض ما هو فوق طاقتك هل الاسلام من على الدين
لم يمنع للحاجه ولكن اين الامر ان تستقرض فوق طاقتك ما لم يكن هناك ما لم يكن هناك مسامحات مثل من الابن مع ابيه فالابن بسهوله يستقرض من ماذا؟ من ابيه لانه شو اذا ماسد بينخصم من الورثه يعني الامور شو مالها؟ سهله بين الاب والابن اما الاب فالاصل ان يستقرض من الابن الاب يستقرض من الابن وانما ياخذ حاجته من غير استئذان الاب لا يستقرض ياخذ
من غير استئذان بينما الابن يستقر ويتساهل وهناك ضوابط وهو الميراث لكن الاب يجوز ان تقول انا اقرضت والدي احتاج والله ابوي عمليه داينته 2000 ليره شو دينته 2000 ليره هذا والدك
هذا ياخذ من غير استئذان انت ومالك
لابيك ها مشكله ان نسمع واحد قول انا مداين ابوي هذا عق [تنحنُح]
قليل ادب قليل فهم لو انا هحاكم لجلدته تقول انا اقرضت والدي والله هذا بئس الابن انت وهكذا فبالتالي الاب ياخذ عند الحاجه من غير استئذان من غير دين طب الان ممكن يكون دين من الاب نعم كيف لغير حاجه لغير اي ضروره فله ان يس ان يستقرض من ابنه اما عند الحاجات لا يوجد طيب وغلبه الرجال ما معنى غلبه الرجال قهر الرجال
قهر الرجال ايش يعني قهر الرجال
وقوع الظلم على الرجل وعدم قدمته على
يعني ما هذا مظهر ايقاع الظلم عليك واكثر شيء وهو شماتتهم منك صال الله على العافيه
طيب اذا هكذا سمع انس نبينا صلى الله عليه وسلم يستعذ بالله من هذه الاشياء ثم قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفيه فطبعا النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد موت زوجها وانتظر حتى تطهر لانها تعتد بحيضه فطهرت فعندها النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها واولم عليها من السنه ان تولم بعد البناء وليس كما يفعل كثير من المسلمين في ديارنا وفي غير ديارنا ان الوليمه تكون قبل البناء الوليمه متى؟ بعد البناء ولا يشترط فيها اللحم ولا الدجاج ولا السمك القدره اولم ولو بشاخ ما عندك
قدره تولم باي شيء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث صنع حيسا ما معنى الحيس؟ ما معنى حيسا تفضل
طعام التمر والقطم
نعم طعام يتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض عن الاقط الدقيق اشياء سهله واحد تمر اثنين جمينا والسمن لا يوجد لحوم ولا يوجد دجاج ولا يوجد فواكه ولا حلويات امور سهله المهم ان تطبق هذه السنه تولم فان كان عندك قدره فعلى الاقل اولم
بشاه اولم
بشاه ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحوي عليها وكان يسترها بعباءته وقدم ركبته وصعدت في الخباءه وفي مثل الهودج اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث هذا الحديث مر مرارا وشرحناه مرارا لكن هذه اعاده سريعه لانه في بعض الاشياء الزائده اين الشاهد ايه تفضل يا استاذ غلام الغلام غانك
نعم التمس غلاما من غلمانكم يخدمني اذا في الغزو يوجد
خادم هذا الغلام يخدم ننتقل الى الحديث التالي
باب ركوب البحر
باب ركوب البحر لماذا
الغزو
باب ركوب البحر لماذا الامام البخاري ذكره في كتاب الجهاد للجهاد في سبيل الله وتتفاجا ان بعض العلماء كره ان يخرج الناس للحج عن طريق البحر والصواب ان هذه وسائل متى ضبطت جاز ان تخرج في البحر للجهاد وللحج فماذا يصبح معنا هذا التبويب باب ركوب البحر تفضل
هذا باب في بيان جواز ركوب البحر
هذا باب في بيان جواز لا في اقوى من جوازيه
هذا باب في بيان مشروعيه ركوب البحر للغزو
نعم مشروعيه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم بصيغه الثناء نسمع الحديث
قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد بن يحيى ابن حبان عن انس بن مالك رضي رضي الله عنه قال حدثتني ام حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيت في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قالت يا رسول الله ما يضحك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملو فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فقال انت معهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثه قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عباده بن الصامت فخرج بها الى الغزو فلما رجعت قربت دابه لتركبها فوقعت فاندقت عنقها
نعم هذا الحديث ايضا مر معنا تكرارا وشرحناه لكن من يذكر لنا التعريف برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل تفضل
ابو النعمان هو محمد بن الفضل السدوسي البصري لقبه عارم ثقه ثبت مات سنه 24 و2
ثلاث عندنا ليش
مات سنه 23 و2
اه
حماد بن زيد بن درهم الازدي الجهضمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 79 و1 وله 81 سنه يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 و محمد بن يحيى بن حبان ابن
بن حبان
بن منقذ الانصاري المدني ثقه فقيه مات سنه 21 و1 وهو ابن 74 انس سبق ام حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الانصاريه خاله انس صحابيه مشهوره ماتت في خلافه عثمان
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد
تفضل
في روايه الاقارب
روايه الاقارب لا ما بينفع روايه من الاقارب عن من
انس خالته ام حرام
اذا لا هو هي ذكر عن ام حرام بس هل هو رواه عنها نعم فاذا فيه روايه الابن عن خالته هكذا فيه روايه الابن عن خالته اثنين
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد بصري والنصف ثاني مدني ثلاث تفضل
الاسناد نازل
الاسناد نازل لا مش نازل
ثلاث
في روايه الصحابي عن الصحابيه
في روايه الصحابي عن الصحابيه
في روايه التابع عن التابعي اي يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبا بن حبان حيث ان يحيى بن سعيد روى عن انس بن مالك
نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث يحيى سمع من انس اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث هذا شرحناه الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
قول الرسول عليه الصلاه والسلامت من قول من امتي يركبون البحر
نعم يركبون البحر اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المجاهدين انهم يركبون البحر في صيغه الثناء والمدح كالملوك على الاسره طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه جواز ركوب البحر للجهاد واذا جاز ركوبه للجهاد
فهو للحجوز فهو للحجوز
اجوز ننتقل الى التبويب التالي
باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب وقال ابن عباس اخبر اخبرني ابو سفيان قال لي قيصر سالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم فزعمت ضعفاءهم وهم اتباع الرسل
نعم الاستعانه بالضعفاء والصالحين ما صله الصالحين بموضوع الجهاد ما صله وجود الصالحين مع المجاهدين تفضل
اي بركاتهم
نعم بركاتهم هذا كلام كلام صوفي
فبالتالي لا يقال ببركتهم
حتى يعلموهم ويذكروهم
ولا حول ولا قوه الا بالله فمن يساعده
بدعائهم ان شاء الله
نعم بالبركه التي يجعله الله فيهم
وبدعائهم وليس ببركتهم كما قال المصنف ابن حجر هذا خطا وانما الصواب بماذا؟ بالبركه التي يجعلها الله فيهم وبدعائهم فالبركه من الله وهي امر غيبي لا نعلمه طيب اذا وجود الصالحين لابد ان يكون مع المجاهدين هؤلاء الصالحين حتى لو لم يقاتلوا فقط يوجد للدعاء يدعو للمجاهدين فان كانوا علماء كانوا دعاء مع تعليم وافتاه وتدريس فاذا نحن اذا خرجنا للجهاد لابد ان نصطحب من
الصالحين والضعفاء من وصل هذا المعلق اثر ابن عباس تفضل
وصله المصنف في رقم سبعه من من بدايه الصحيح
من يساعده
وصله المصنف رحمه الله في صحيحه كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رقم سبعه نعم نعم وفيه الشاهد
وفيه
سالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفائهم فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم
نعم اذا اتباع الرسل من
الضعفاء فاذا افضل مجالسه يا جماعه مجالسه الفقراء وسبب ان افضل مجالسه مجالسه الفقراء انهم يذكروك بنعم الله عليك فتصور انك انت راكب سيارتك وتخالفت باشاره ضوئيه 200 دينار فقابلت فقيرا فقلت له لقد تخالفت ب 200 دينار ققول لك الله يعينك ربنا يصبرك يا سيدي ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ اصبر ويا شيخ انتبه ثاني مره وفيش داعي لهلاشاره وجزاء بيعطيك محاضره تصوير بينما انا اذا جلست احد الاثرياء قلت له تخالفت 200 دينار طيب شو يعني انا الاولاد شروا حلويات ستيكرز وكبصر ايش ب 200 ليره وشو يعني
شو ال 200 ليره هن مصاري ال 200 ليره
بضعف ايمانك ضعف ايش
ايمانك وبتصير بدك تشتغل دوام طويل وتقبل على الدنيا الفانيه وتتاجر محلات وتنكسر في المحلات خرب بيتك في المحلات وهكذا في اشياء كثيره جدا فدير بالك لا تجالس الاغنياء
دائما جالس الفقراء والمساكين احلى مجلس هذا تجعلك تستحضر نعم الله عليك وهكذا وكمان اقتراحاتهم وانت وين موظف انا والله في شنيلر بروح بركب مواصلات ما في مشكله بسيطه انزل لك سياره كهرباء ب 20,000 عادي بقتري عليك اقتراح شو يعني امور سهله سياره كهرباء بنزلك سياره كامله هي متواضعه تروح وتيجي فيها ما شاء الله بسهوله اه شو ال 20,000 من الحق طيب هو وظيفته كلياتها 400 ليره 500 ليره اذا ننتبه الى هذا الشيء دائما اتباع الرسل من الضعفاء نسمع الحديث
قال حدثنا حدثنا سليمان بن حرب حدثنا محمد بن طلحه عن طلحه عن مصعب بن سعد قال راى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على مندو فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "Hنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟"
نعم. من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل.
سليمان ابن حرب ابن بجير الواشحي ابو ايوب البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 88 سنه. مين على مين بتعرف انتخربط
من وين جايبه
ايه
اخطات
اخطات ليش اخطات
ضبط له تفضل
وسليمان بن حج ابو ايوب الامام الحافظ هذا سنه هو
وله
80 سنه نعم ومحمد
محمد بن طلحه ابن مصرف اليامي الكوفي صدوق له اوهام مات سنه 52 و100
من وين جاي 52 مات سنه كم
من وين بتجيب الارقام هي
من وين ش جبتيه
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
فمن يساعده مات سنه كم
7
67 و1 و2 200
67
و100 مش 200 مين اللي بيقول 200
طلحه
محمد بن طلحه
افضل
طلحه بن مسرق بن عمرو بن كعب اليامي الكوفي ثقه قار فاضل مات سنه 12 و1 مصعب بن سعد بن ابي وقاص الزهري ابو زراره المدني ثقته مات
مات سنه 300 و سعد
سعد بن ابي وقاص مالك بن وهيب بن عبد بن وهب بن عبد مناف ابن زهره بن كلاب الزهري ابو اسحاق احد العشره واول من رمى بسهم في سبيل الله ومناقبه كثيره مات بالعقيق وهو اخر العشر وفاه
نعم وهو اخر العشره وفاه طيب من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد افضل
روايه الابن عن ابيه محمد عن طلق
فيه روايه الابن عن ابيه مرتين فيه روايه الابن عن ابيه مرتين المره الاولى من
محمد بن طلحه عن طلحه
محمد بن طلحه عن طلحه والثانيه
مصعب بن سعد
مصعب عن سعد انظر الى اولادك هل يستمع الى دروسك هل يجالس اهل العلم والعلماء كم ولد عندك؟
اللي فوق ال 15 تظهر انت تربي ام لا. اذا اردت ان تعرف هل ربيت ام لا فانظر الى اولادك بعد ايش؟ 15 ربيت فبقول لك العوض بوجه الكريم فبعد ال 15 يظهر تربايه الولد ربيته ولا لا ما قبل ال 15 خادمك المطير رايح جاي معك تعطيه شيبس عصير بيمشي معك بيظهر بعد ال 15 بتربي ولا لا فهؤلاء الاولاد اللي كنا نطعميهم شبس وعصير كبروا صاروا رجال الان فبالتالي انتبهوا وسبحان الله هناك من لا يربي فابنه بيطلع شيخ الهدايه من الله
الهدايه كم من شيخ اتى الى المسجد شباب وابوهم لا يربونهم بل يمانعون مشيختهم ولكن هذا دين الله فالهادي هو الله جل في علاه نسال الله ان يهدينا وان يهدي ذريتنا
امين
اجمعين اثنين
في روايه عن الكام
نعم فيه روايه التابع عن التابع من
طلحه بنص روى عن انس بن
نعم فطلحه روى عن انس وعبد الله بن ابي اوفى روى عن اثنين من الصحابه ثلاث
نصف الاسناد كوفيون والنصف الاخر مدنيون سوى شيخ المصنف
ثلث الاسناد بصري وهو الاول والثلث الثاني كوفي والثلث الثالث بصري لكن هنا صيغه الاسناد فيها انقطاع فيها عن مصعب بن سعد قال راى سعد لم يقل حدثني سعد
لم يقل عن سعد لم يقل اخبرني سعد قال ماذا راى سعد فكيف هذا في البخاري كيف نعالج هذا ال صوره الارسال من يجيب الجواب وقع التصريح بالسماع عن ابيه عند الاسماعيل في المستخرج كما قال ابن حجر وغيره فبالتالي هذا المستخرج لو هو بين ايدينا لرجعنا اليه لكن كان بين يدي الحافظ ابن حجر فاذا التصريح بالسماع اين هو موجود عند الاسماعيل في المستخرج قال راى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه ايش يعني ما هو سبب الفضل على من دونه سعد ما هو سبب فضله على من دونه؟
كونه راميا قويا
انه شجاع شجاع فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم اذا من اكبر اسباب نصر الاسلام والمسلمين من
الضعفاء ماذا قال تنصرون و ترزقون يعني عندما يكون عندك واحد في البيت ضعيف اولادك ضعفاء افرح انك ربما ترزق بسبهم عندما يكون عندك ولد معاق اصبر ربما تكون سبب سعه رزقك صبرك على هذا المعاق عندما تكون عندك اخت مطلقه تعيش في بيتك وتنفق عليها لا تتذمر ربما تكون انت هذه البنت سبب في رزقك فكيف اذا اكرمك الله بوالدين ضعفاء يعيشان عندك فابشر بسعه الرزق لان الله اكرمك بضعيفين الام والاب
وبالتالي من يتسابق ان يعيش مع والديه فيقدم لهم الخدمات والمنافع ويصل الليل بالنهار في خدمتهما قبل ما تشتري شقه حضرتك اول ما تفكر تكون ايش مجاور لوالديك واذا استطعت ان تكون انت واياهم في نفس البيت فابشر بقوله تعالى ماذا؟ ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ نعم اذا هذا بسبب الضعفاء يكون النصر اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل الرسول عليه الصلاه والسلام هل توصلون وترزقون الا بضعفاء
طيب بماذا نرزق بالضعفاء ذكرنا قبل قليل
كيف عرفت روايه النسائي في المشتبه في الجزء السادس صفحه 45 رقم 78 و103000 وفيها بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم هل لك عندك ام تدعو لك تعيش معاك
او اب يدعو لك يعيش معاك هذا الضعيف فاصبحت تتكفل برعايته او لك اخت ضعيفه [ضحك] تعيش معك تنفق عليها او اخ معاق [صراخ] يعيش معك تصبر عليه وتنفق عليه
الحديث صريح عباره لخمت كل شويه ولا انت اتفضل ايش بالضبط كما حكيت حديث عمر بن حسن عن ابيه مصعب عن صلحه بن المصرف عن مصعب بن سعيد عن
لا مش واضح النص اقرا كمان مره
حدثنا عمر بن حفص بن غيا
تسرعش شوي
حدثنا عمر بن حفص بن غيا عن ابيه عن مسعب من طلحه بن مسرف عن مصعب بن سعيد بن سعد عن ابيه انه ظن انه
اه انه ظن يعني لسه مش واضحه تماما زي روايه الاسماعيلي انا وقفت على روايه المجتبى ما هيني بنجل منه لكن مش صريحه زي روايه مين؟
اسماعيل
الاسماعيل هناك عن ابيه هنا راى سعد روايه الاسماعيلي لا فيها التصريح بالسماع مش عن نعم الا وترزقون الا بضعفائكم قال بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم هنيئا لك اذا كان في بيتك من هو
ضعيف
ضعيف
ضعيف مخلص ضعيف مخلص وانت تقوم برعايته والنفق عليه لكننا في هذا الزمان انقلبت الموازين اصبح الاب ينفق على اولاده وهم متزوجون
بدل ما يقول له يابا خلص بكفيك شغل خذ ما تريد وارتاح نحن عر شباب خمس شباب كل واحد فينا انت روح تفرغ لاخرتك ولا للي بدك اياه واحنا ننفق عليك شو تنفق علي جاي تاخذ مصلحتي انت وهكذا في امثله رايناها في زماننا انهم يريدون ان يحجروا على ابيهم اي نعم
لياخذوا ماله عندنا قصص كثيره في زمن العقوق الذي نعيش في هذا الزمان فاحذروا فتذكروا بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم نسمع الحديث التالي خلص هسا بناذن داخل استنى شوي استنى ايوه
قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابرا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ياتي زمان يغسو فئام من الناس فيقال فيكم
فئام ما معنى فئام يغزو فئام من الناس اي جماعه من الناس تغزو طيب ما هو سبب نصرهم النووي
والاسلحه هي مطلوب ﴿ آية: الأنفال 60 ﴾ ماشي طب هذول ليش انتصروا اسمع شو سبب النصر اسمع ايوه
فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه
اذا ما هو سبب نصره وجود
صحابي
صحابي معهم وجود صحابي واحد
انتصروا طب راح الصحابي شوف اللي بعديهم
ثم ياتي زمان فيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح
اذا هؤلاء لما انتصروا هؤلاء القوم الثانيين
لما لان فيهم
تابعين
صحب واحد من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم
ثم بعد ذلك
فثم ياتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح
اذا انظر هذا الشاهد فيفتح لانه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه في تابع التابعين اذا وجود الصالحين في جيش المسلمين من اسباب
النصر لما ب اخلاصهم وب
دعائهم حديث سريع بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم فيا جماعه لنكن من الصالحين وندعو الله ان ينصر الاسلام والمسلمين
وان يذل الشرك والمشركين
فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد الاخوه اللي ما ما حدا يشارك اخر واحد تفضل عبد الله بن محمد هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي الجعفي البخاري المعروف المسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان من اثبت الناس في عمرو بن دينار مات سنه مات في رجب سنه 68 وله 61 سنه عمر هو عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 و1 جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السنمي ابو عبد الرحمن وابو عبد الله صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال0 وهو
ابن 94 ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبه واستصغر باحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات بالمدينه سنه 63
نعم من يذكر لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
في روايه الصحابي عن الصحابي
في روايه الصحابي عن الصحابي اثنين
شيخ البخاري من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم لو اردت ان تذكر اهم فائدتين من هذا الحديث ما هما واحد واحد
ان الله ينصر بالصالحين ينصر وجود الصالحين
نعم ان الله ينصر عباده بوجود الصالحين بينهم بدعائهم وباخلاصهم وبصلاتهم اثنين
اثنين
فضل الصحابه
فضل الصحابه اللهم ارضى عنهم فضل الصحابه صحابي واحد موجود كان سببا في نصر جيش المسلمين كاملا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه