ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله هذه القاعده هي القاعده الاخيره التي سندرسها فيما يتعلق باسماء الله وصفاته وهي قاعده مهمه جدا لمن درس القواعد السابقه لانه اذا درس هذه القاعده من غير ان يكون درس القواعد السابقه فسيجد صعوبه في فهمها ومع معرفه اهميتها
فهي قاعده تتكلم عن الاثبات دائما اصحاب السنه واهل السنه اتباع السلف يقولون نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل الكل حافظها لكن لابد من هذا الشيء المجمل ان يكون هناك قواعد تفصل هذا الاجمال وتبين هذا الاجمال ومنها القاعده ما اثبته الله لنفسه اذا رجعنا للقاعده الاصل نثبت ما اثبت الله لنفسه لكن هون ما اثبت الله لنفسه اذا في شرح في بيان نسمع الان يلا يا شيخ زيد قاعده ما اثبته الله لنفسه من الصفات تنقسم
الى قسمين ذاتيه وفعليه
نعم اذا انتبه الان ما اثبت الله لنفسه فقط لا تعال هذه الصفات تقسم الى قسمين ذاتيه وفعليه هذا اذا انت ما انتبهت الى هذا التقسيم ستقع في مطب كبير كما وقع غيرك من اهل الاهواء عافانا الله واياكم منهم
فنحن نتعامل مع هذه القاعده بيان القاعده الاصل نثبت ما اثبت الله لنفسه حيث انهم دائما يريدون الاشكالات اذا جالست واحد من اهل الاهواء تجده لا يستدل بايات واحاديث واثار وانما يورد عليك شبهات فقط هذا صنيعهم ولذا اسهل شيء في الرد عليهم عندما يورد عليك الشبهات تقول له لا اعلم الجواب لكنني على معتقدي فانا اقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الصحابه قال التابعون اما انت ماذا عندك في بيان عقيدتك فقط علي ايش؟
شبهات
شبهات ولن انسى الموقف الذي حدث معي وهذا تجرؤ حقيقه وكنت شاب صغير جدا عمري 16 او 17 سنه وفي المدرسه للاسف والاولاد والطلاب بيكوا شيخ المدرسه وشيخ الصف وشيخ وما شابه وهذه عبارات تنفخ
تكبرات
الطلاب اه تكبر وتنفخ وانا كل اللي قارئهمن ثلاث اربع كتب كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب وكتاب الايمان لمحمد نعيم ياسين وجدار بجوز العقيده في الله لعمر سليمان الاشقر اكم من كتاب يعني ما مبتدئ ومع ذلك الطلاب اللي حوالي نفخوني واوقعوني في فخ كبير لولا ان الله من علي لهلكت فقالوا في واحد من اهل الاهواء تروح تناقشه اه بروح بناقشه ايه وين رايح 17 ه قري كتابين ثلاث راح تناقش نايل لا ما حدا وما شاورت حدا من المشايخ كمان راهي ايش على راسي هذا الحكي في ال 91 90 يعني معلش انا مش كبير كثير 74 يعني كان الحكي كان يعني انت مولود يا الشيخ حسن
فما حضرت يعني انا عرس ابوك وهس ايش
ففي ال 91 رحنا نناقش هؤلاء اللي هم من اهل البدع فانا بلشت اعطيه الايات في الاثبات والنصوص فبدا بدا يورد علي شبهات انا من 16 ما بعرف اجاوب شبهات شو بدي اجاوب لا اجاوب اورد علي شبهات ولا عشر شبهات فبعد ما اورد الشبهات قلت له لكن قال الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت مورد علي شبهات لكنك لا تعطيني اي اثباتات بعدين سالت السؤال القاسم وربنا الهمني اياه قلت له طيب شو في عندك ايات في اثبات معتقدك شو في عندك احاديث في اثبات معتقدك ف مع انه كبير في السن فحس بحيره وبدا يقول قالت الح قال الحكماء قال الفلاسفه قلت له انا ما بفهم لا حكماء ولا فلاسفه انا بفهم بس قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الصحابه قال لا طب ماذا تجيب على كذا قلت له انا ما بعرف اجاوب انا ما بعرف اجاوب قال اذا عقيدتك شو قلت له لا كوني بعرف اجاوب ليس معنى انه عقيدتي ايش انه فيها خطا
فلخبط الجلسه وتخربطت واللي معي الطلاب وكذا قالوا معلش طيب رد على سفيان وابصر ايش وكذا اعطيه شيء مثباتات وانت بتورد شو فهو ما انا ما غلبته ما عرفت اناقشه لكن كان عندي سد منيع قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الان اللي بدي اورد لك اياها الشبهات اللي اوردها علي في ذاك الوقت طبعا بعد ذلك انا رجعت لمشايخي واساتذتي وبلشت اعطيهم الشبهات و ويفصلوا لي ويشرحوا لي ويبينوا لي ويطردوا كل الكلام الفارغ اللي ذكر لي اياه لكن انا استعجلت رحت ايش على راسي بعد ذلك يعني بعديها صرت اذا بدي انزل لنقاش يعني اشاور مشايخي وخصوصا يعني شيخنا علي الحلبي ومشهور حسن لكن شيخنا مشهور حسن كان في العاده يقول سيبك منهم سيبك منهم شيخنا علي الحبيب يقول روح ناقشهم
منهجين مدرستين هم مدرستين كل واحد عنده مدرسه وشيخ علي مدرسته وفي اهل بدعه وروح ناقشهم الشيخ مشهور اذا في اهل بدعه اتركهم ما دام مش معروفين حتى يكثروا بعدين ايش مروا مدرستين يعني هي موجوده عند العلماء السابقين ايضا يعني مش انهم اثنين اي جايبين شيء جديد كلاهما له سلف في ذلك كلاهما له سلف ما بدنا نتكلم عن مدارس المشايخ يعني نحن بنتكلم الان في القاعده الان هي المقدمه المهمه عشان تعرف اثبت ما اثبته الله لنفسه طيب تعال عليها شوبه
لا هو صفات الله في ذاتيه وفي
فعليه
فعليه شو بستفيد من هذا طيب شو المعنى اقرا المعنى ايوه
المعنى هذه القاعده سبقتها قواعد في فهم اسماء الله وصفاته مفادها اثبات ما اثبته الله لنفسه من غير تعطيل او تحريف او تمثيل او تكييف لاستفاده جل في علاه
ولكن هذه الصفات عرف بالاستقراء انها تصنف الى نوعين
هسه عرف بالاستقراء كلمه الاستقراء هي مهمه جدا كلمه الاستقراء ما معنى الاستقراء عند العلماء ما ها
استنتاج
استنتاج يعني جربت احسن من ايه
تتبع
ايوه التتبع خلص بس كلمه واحده هي التتبع لان شيخ الاسلام احيانا بذكر بقول بالاستقراء التام يعني مش تتبع بس
جماعه
لا تتبع تتبع بمعنى التتبع تام ما فاتني شيء فيما اراه فاذا الاستقراء هو التتبع تتبع ايش؟ النصوص حتى تصل الى شيء مشترك مع هي النصوص تصل لمعنى شو الشيء اللي ظهر في ايات العقيده وايات الاسماء والصفات بالتتبع انه صفات الله منها ما هي ذاتيه ومنها ما هي
فعليه
يعني ما في حديث او ايه تقول فعليه ذاتيه ما في بالعبارات هي وانما هذا عرف ايش بالتتبع بالاستقراء التام وطبعا كلمه ذات ورده ولست ابالي حين اقتل مسلما في اي جنب كان في ذات الله
مصرع تفكروا في خلق الله ولا تفكروا
في ذات الله كلمه ذات وردت في السنه اذا طيب ايش بالاستقراء؟ شو ظهر معنا
الى نوعين الاولى
الاولى متعلقه بذات الله وهي صفاته الملازمه له ولا تنفك عنه ولا يزال متصبا بها
نعم انظر هذا التعريف طيب مثال اسمع المثال
العلم والقدره والسمع والبصر والوجه واليدين والعينين
انظر الان الصفات الذاتيه ما معناها الصفات الذاتيه هي الصفات الملازمه بذات الله ولا تنفك
عنه الان ملازمه ولا تنفك مثل
السمع
السمع البصر
العلم
العلم
القدره
القدره
الوجهين
العينين
الوجه
اليدين
اليدين هي لا تنفك عن الله متصف عز وجل بها ملازمه لله وهذه تسمى صفات
ذاتيه
ذاتيه طبعا الان ما بدنا ندخل في الطرق الوصول اليها لانه نحن عننا الطرق الرئيسيه هي ايش النصوص سمعيه النصوص السمعيه وما بدناش ندخل الان في موضوع عقليه خلينا الان
سمعيه اي بالنصوص
اذا الصفات الذاتيه ما هو تعريفها
الملازمه لذات الله
انت ما بتظلك انت بدنا نشوف الباقي
اللي بيعرف يرفع ايده
سفيان اليوم قبالي حط اسمه لانه ما انسا اسمه
سفيان وسفيان يعني
سفيان يعني بنسى كل الاهل ايش
سفيان
فيا سفيان وابن سفيان وهذا ابن سفيان عبد الرحمن كمان لانه زي عبد الرحمن فعبد الرحمن سفيان فننتبه الان ما معنى ذاتيه ما معنى ذاتيه تقدر تشاركوا بتحبوا تشارك تفضل ابو احمد انها متعلقه بذات الله سبحانه وتعالى ملازمه له لا تنفك عنه
احسنت هي متعلقه بالله لو قلت متعلقه بالله لوحده لا يكفي لكنها ايه ملازمه لله
اثنين
لا تنفك عنه مثل
السمع القدره السمع البصر
الكلام
العلم اليدين
جميل هون في حدا بيقدر يعيد التعريف هون كفي سد عن ال
هسه هون على الجهه هي مين بس عنهم يلا كساس
هي صفات متعلقه بذات الله تعالى ملازمه له تنفك عنه ولا يزال مشخصه فيها
نعم
مثل القدره والعلم والسمع والبصر واليدين والوجه والكفين
جميل لغايه الان جميل جدا
ننتقل للان للفعليه
في ورد نعم
يدين
لا الكفين
الكف الكفين الشيخ ورد
اليدين كانه الكف ورد مش ناسي الان خلينا الان في المثبت بالقران والسنه اليدين الكف مش مستحضر الان بالضبط بس بدها تثبت يعني خلينا الان نرجع لايش النوع الثاني وهو الثانيه متعلقه بمشيئته فمتى شاء فعلها وان شاء لم يفعلها في اي وقت وكيف ما يشاء وتسمى ايضا الصفات الاختياريه
اذا النوع الثاني هي صفات
ماشيصفات
لا بدنا اول شيء اسمها
فعلي ف
صفات
اختياريه
فعليه
اوعلقهمشي
او
اختياريه
اختياريه لها اكثر من اسم
اسمها فعليه
اختياريه ليش فعليه واختياريه
اه ما بينفع ابو زيد بدك ترفع ايدك
اها عشان نشوف مين اللي بيشارك يلا يا شيخ ايهاب
الصفات الفعليه متى شاء الله سبحانه وتعالى فعلها وان شاء لم يفعلها
متى شاء ما شاء
نعم اذا الصفات الفعليه
مثل النزول ال الاستواء ال
نعم طيب متعلقه
بمشيئه
بمشيئه الله
متى شاء
فعلها
فعلها اذا سميت فعليه
هل هي ملازمه لله
لا
لا
متى تفعل متى
متى شاء الله
في اي وقت شاء
كيفما
شاء
في اي وقت انشاء كيفما شاء
هذه تسمى الصفات
الفعليه مثل
الاستواء على العرش
استواء على العرش
مثل الاستواء على العرشحاله
اثنين
نزولزول
الضحك
فلازول
النزول
الغضب
الاتيانلام الفرح صح
الكلام
الكلام الان خليكم معي ذاتيه
رح يجي شيء مشترك
فعليه يا شيخ
ذاتيه فعليه
رح يجي شيء مشترك ذاتيه
وفعليه
وفعليه الوقت
ها ننتبه الملاحظه واحد ايوه
يمكن للصفه ان تكون ذاتيه فعليه اي متعلقه بذات وملازمه له ويفعلها متى يشاء في اي وقت شان
اذا هي ذاتيه
وفعليهعليه
وفي نفس الوقت يفعلها متى يشاء
هي ملازمه لله لكن يفعلها
متى يشاء
متى يشاء في اي وقت شاء كيفما شاء
مثل صفه
الكلام
الكلام
والخلق
فاذا نظر
الخلق الكلام الخلق الكلام ملازمه لله عز وجل الله يتكلم لكن متى يتكلم
متى شاء في اي وقت انشاء
كيفما يشاء الخلق الله عز وجل الخالق ويخلق لكن متى يخلق
متى يشاء
كيفما يشاء في اي وقت
ش
ها هي صارت ايش مشتركه بين
فعليه و
ذاتيه
اذا هون ملاحظه مهمه انه في صفات مشتركه
بين الذاتيه
وال
الفعليه
مثال
صفه الكلام ف فاذا نظرنا الى هذه الصفه من جهه الاصل فهي صفه ذات لان الله متكلم ولا يزال متكلم كلم واذا نظرنا الى احاد الكلام راينا ان الله يتكلم متى شاء وفي اي وقت شاء وكيف ما يشاء كلمه احاد
لا بد ان تفهمها الاخوه اللي اجوا الذين جاؤوا متاخرون نقول ان هناك ماذا او جاؤوا متاخرين اذا بدك على الحال فننتبه الى شيء مهم وهو
ان الصفات الله عز وجل تقسم الى قسمين ذاتيه
وفعليه
وفعليه ذاتيه الملازمه
لذات
لله جل في علاه
ولا تنفت عنه
والفعليه هي متعلقه بافعال الله ولكنها
بمشيئه الله متى شاء
فعل
فعلها
وفي اي وقت
في اي وقت شاء كيفما يشاء وقلنا الذاتي يه مثل صفه
السمع
السمع البصر القدره العلم
اليدين الوجه
العينين
بينما الصفات الفعليه مثل قلنا
الاستواء النزول الضحك
ال
المجيء
النزول
الغضب
الغضب
العجب
العجب ضحك حكينا الضحك
فبتيجي هسه ايش النوع في مشترك هو فعليه
وذاتيه
وذاتيه
فعليه
من جهه وذاتيه
من جهه مثل صفه
الكلام
الكلام
والخلق
والخلق وقلنا صفه الكلام ذاتيه ان الله متكلم فهي ملازمه لله وفعليه ان الله يتكلم متى شاء في اي وقت شاء كيفما
يشاء
الان انتبه انه احاد ايش يعني الاحاد يعني المتعلقه بمشيئه الله شو مالها
متجدد
متجدد
تتكرر
و
متكر
مستمر
ومثال على ذلك الخلق
الخلق صفه ذات وصفه فعل والخلق يظهر بالتجدد وا اكبر مثال على ذلك ماذا؟
الجدب
الاب
الحفيد
الحفيد الابن
فكما ترون هذا شيء نراه عيانا من خلقك الله
الله طيب قبل 50 سنه ما كنت اذا هي صفه
متجدده
متجدده الله عز وجل خلقك متى شاء في اي وقت شاء كيفما
يشاء
فهو الخالق اسم ويتصف بصفه الخلق وهذه الخلق ملازمه لله وفي نفس هي فعليه يفعلها متى
شاء طبعا شباب هي القاعده الاخيره يعني اللي بده يسمعها بده يكون راجع القواعد الثانيه يا جماعه يعني اذا ضيعتوا حالكم مراجعه القواعد يعني فرصه واجتكم لعندكم قربنا على السنه واحنا بنشرح فيها يعني حوالي تسعه اشهر ف ضروري انكم تراجعوا القواعد اللي اخذناها لانه هي اخر قاعده اللي بعديها رح نبدا تطبيق عملي تطبيق العملي اذا مش مراجع القواعد رح تلاقي حالك شو مالك
الامور ملخبطه عندك فضروري يا جماعه ان نراجع القواعد اذا هي الملاحظه الاولى شو هي الملاحظه الاولى مين بيستطيع يحكي لي اياها ما هي الملاحظه الاولى تفضل ابو محمد
بعض القواعد حد مشترك بعض الصفات مشتركه
صح تكون ذاتيه تكون صحيح
يعني ملازمه لله عز وجل لا تنفك عنه
ايو
وايضا يفعلها متى شاء وكيف ما شاء
احسنت مثال
الكلام
الكلام
يتكلم متى شاء و وهي صفه ملازمه لله عز وجل
اذا من ناحيه الذات متكلم ومن ناحيه الفعل الله يفعلها متى يشاء يتكلم متى يشاء فلذا اذا قلنا احادها شو مالهد
متجدد
يفعلها متى يشاء يتكلم متى يشاء جل في علاه تكلم مع نبينا صلى الله عليه وسلم تكلم مع موسى عليه الصلاه والسلام وهكذا
طيب الان شوف انت تتم افتح صفحه اثنين
مسوي لك انا جدول
يعني طريقه عصريه عشان تركز وتميز بين ايشين
النوعين
الصفتين ايوه وعليه
فيمكننا التفريق بين النوعين كما في الجدول التالي
ايوه النوع
ذاتيه وفعليه
نعم من ناحيه النوع كم في عننا ذاتيه
وفعليه
وفعليه ايوه
من لوازم الذات
هل هي من لوازم الذات الذاتش
الذاتيه نعم
الذاتيه تلازم الذات فعليه
لا
لا تلازم الذات ها ايوه
لا تنفك عن الذات
الذاتيه
نعم
لا تنفك عن الذات والفعليه
لا
تنفك
تنفك عن الذات
اذا شاء
اذاء
نعم اذا شاء الله لم يفعلها ايوه
يعني غلطكت
شو غلطقول لا
هون لا هون مكتوب لا
شو يعني لا غلط يعني انه يفعلها متى يشاء رامي نفي نفي اثبات
اه اه نفي نفي يعني لا لا قدره
ايوه
التعلق بالمشيئه والاراده
ايوه
الذاتيه لا
اذا من ناحيه التعلق بالمشيئه والاراده الذاتيه ايش
لا
لا لكن ممكن نضيف ايش الا في المشترك الا في الصفات المشتركه مع الفعل ايوه
الفعليه نعم متى شاء فعلها
نعم متى شاء
فعلها
فعلها طيب ملاحظ حظين ايوه
ان الصفات الفعليه مرجعها الى الصفات الذاتيه فهي راجعه الى مشيئه الله وارادته
اها الصفات الفعليه ايش؟
مرجعها الى الصفات الذاتيه
مرجعها الى الصفات الذاتيه مرجعها الى ذات الله جل في علاه و راجعه الى مشيئه الله
وارادته
وارادته
وارادته هذا طبعا متضمن في الكلام السابق فانت مثلا عندك صفه النزول فالنزول متعلقه بايش؟
الله
بذات الله
بالذات نعم
متعلقه مرجعها لازم ترجع الى ايش؟
الى هل هناك نزول من غير ذات؟
لا
لا ضحك
ذات
لابد من ايش ترجع
من ذات ترجع الى
ذات الله
ذات الله
لكنها ماذا زياده فيها
فعليه
لا ان ماذا هناك زياده
الى مشيئه
نعم انها متعلقه بمشيئه الله وارادته
انها متعلقه بمشيئه الله وارادته يعني هي الملاحظه اللي فهم الكلام السابق باعتبار مش ملاحظه تابعه لايش للسابق لكن لا بد انك تعرف صفات الفعل
مرجعها الى ذات ذات
لانه اصلا
لانه لا يوجد فعل
بدون
من غير ذات
واراده نعم
وهذا الذات لابد من وجود ماذا؟ مشيئه
واراده
واراده
والمشيئه والاراده صفات ايش؟ ذاتيه
والمشيئه والاراده مرجعها الى
الذات
ذات الله عز وجل فالمشيئه ملازمه
ذات الف
لله جل في علاه
واراده الله
لازمه
ملازمهلازمه
ملازمه لذات الله فالافعال مربوطه بايش
الله
بذات ومربوطه بايشه
بمشيئته وارادته
طيب ملاحظه ثلاث
اذا اجتمع في الصفه كونها ذاتيه وفعليه فيقال عنها قديمه النوع وحادثه الاحاد
اها
اي من جهه ال
قديمه النوع حادثه
الاحاد شو يعني حادثه
متجدده
متجدده متكرره
هي كثيرا ما تستخدم في كتب العقائد يقال هذه قديمه
النوع
النوع لكن حادثه
الاحاد
الاحاد شو يعني قديمه النوع ايش يعني قديمه النوع
الصفه
نعم صفه ذاتيه ما هو بدنا واحد واثنين بس اللي بيحكوا بعد ما بكونوا فاهمين علينا شو قديمه النوع ذاتيه ذاتختص بذات الله
ايوه هي
ملازمهلازمه
ملازمه لذات الله جل في علاه
ومن ناحيه النوع متجدد
متجد نرجع نقرا القاعده الملاحظه مره ثالثه مره ثانيه الملاحظه الثالثه مره ثانيه نسمع
اذا اجتمع في الصفه كونها ذاتيه وفعليه
ذاتيه وفعليه زي ايش حكينا اجتمع
كلام
مثل ايش
ايها ماشي عبد الرحمن مثل كلام مثل
اذا مثل ايش؟ تجتمع ذاتيه وليه
فعليه
مثل ايش
يلا ابو محمد قلنا الكلام
مثل الكلام حكيت بس بدنا كمان مره ابو معين
الخلق
الضحك
الاحياء
لا
الاحياء
نعم الحياء او الاحياء يا سندما
طب الرزق شيخ بقى
ورزاق ويرزق
خليكي مع الله
الاحياء شو مالهذا
ذاتيه نفس الوقت
فعليه فعليه
فعليه ما هي الاحياء يعني جريمه على الخلق
على الخلق يعني اه
ها لكن كما قال اخونا الرزق
الرزاق
الله عز وجل هو الرزاقوه
ويتصف بصفه
الرزق
الرزق
بالقوه
خليك معايا الان الرزق هل هي صفه ذاتيه ولا فعليه؟
ذاتيه وفعليه
وفع بده يعرف بده يرفع ايده بدنا نشوف الجيل ال 74 هذول شو وضعهم يلا كساسبه
ذاتيه فعليه
نعم ذاتيه وفعليه كيف فهمنا
اي
ان ال
كيف ذاتيه الرزق ذاتيه لازم لله لازم لذات الله سبحانه وتعالى متصف بها على الدوام
كيف بمعنى
بمعنى انه دائما ايئ هو الرزاق
هو احسنت دائما هو الرزاق
ولكن يرزق من يشاء
لكن فعليا ايوه يرزق متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء
جميل يعني بلشت يعني الشباب ها فيقال
ما هو المميت صح
برضه المميت الله عز وجل احنا هذول استهلا الحكايه المميت نعم
الان الرحمه ممكن تكون في اي ذاتيه
طبعا الرحمه
مع اسم الرحيم فالرحمه الله عز وجل متصل ما هسا اذا بدكم تظلكم تسم الرحمه الله عز وجل مطم تجاوبوا على الاسئله مش انا الرحمه شو مالها الله عز وجل متصف بها ملازمه له
لكن يرحم
من يشاء كيف يشاء
متى يشاء
متى شاء في اي وقت سبحان كيف يا شيخ اللهم ارحمنا يا امين
امين
الله يرحم الكافر صح
الله يرحم المسلم
لكن ايش
متى شاء متى شاء بدي اياكم تظلكم ذاكرينها كويس لانه هسه بدي اورد عليكم شبهه اللي بيذكروها اهل البدع مضطر الان اصير اذكر شبهات لانه صرنا ماخذين قواعد كثير في البدايه بس اللي جديد تحط اصابعه فيذنين ه تدخل الشبه ما تطلع شيخ الله يرحم الناس مفكرات الدعاء
نعم
الله يرحم في ناس فكرت
عشان الناس في ناس قالوا امين هو بشيخ قال اللهم ارحمنا
ماشي هو كلام ابو
طيب مثال
مثال الخلق فالله متصف بالخلق وهي صفه ملازمه له وهو سبحانه يخلق متى يشاء في اي وقت
وعليه فالمخلوقات يتقدم بعضها على بعض فالجد قبل الاب والاب قبل الابن
حلو هسا بدي اياك تطبقها على المميت [موسيقى]
طبق القاعده هي الملاحظه الثالثه على المميت شو راك حسن
شيخنا الله يحفظك هي الله عز وجل متصف بها يستطيع ان يميت متى شاء اي
ذاتيه ايش يعني ذاتيه
الله عز وجل متص بها يعني
ملازم
ملازمه لله عز وجل كسمع والبصر والف خلينا على المميت قلنا هي صفه ذاتيه
لله عز وجل
ملازمه لله
نعم
فالله
متصف بها
فالله
مميز
هو المميز
ايوه
يستطيع الفعليه يا استاذ
ايش يلا فعليه
ما بدنا كلمه يستطيع شيلني كلمه يستطيع
يطمي
من يشاء من يشاء قل يفعلها
يفعلها متى شاء
يفعلها
يفعلها متى يشاء وهي انه يميت تيجي بعد كلامك وهو انه
يميت ايوه
متى شاء
في اي وقت
كيف ما شاء
كمل لسه ما خلصنا
مشتمل
كمل ها
مت
استنى يا عمي الله يرضى عليك يا ابني يلا كمل قلنا قديمه النوع
احاد
احاد
شو مالها متى شاء حديثه الاحص مش مركز
مش مركز
هي عادي صراح
ما هو هي عادي اه بس شيء ثاني لصفه ثانيه
نحن نرى الموت شو مال الاموات
انتبه يا ايهاب نرى الاموات على الدوام راينا
فلان مات ثم فلان مات ثم فلان ابونا مات رحمه الله عليه امنا ماتت رحمه الله عليه شيخنا علي الحلبي مات شيخنا الالباني
اذاصفه
شو مالها احاد نعم احاد النوع حادثه الاحاد
فا احاد النوع ايش يعني انها مستمره ومتجدده
طله يحفظك شيخنا يعني الان هذا الكلام اللي ذكرته الله يبارك فيك لو وقفنا عند يعني يميت متى شاء
ايوه
مش مش افضل
يا رجل ما نحن قاعدين بشرح لك قاعدين شو معنى عبارات العلماء انه ايش قديمه النو حادثه الاحاد
صرنا شارحينها ست مرات طيب مين يعطينا عن فعل ثالث يلا ها ذكرنا الخلق وذكرنا المميد مين يعطيني ايش
المحييمه
ايش
المحيي المحيي
ه المحيي والخلق يعني
يلا
الرزاق
الرزاق حلو ايوه
اعطيني فالله عز وجل شو الصفه
الذاتيه ايني بساعد فيك شو الصفه الذاتيه
اي فعليه بقول لك شو الصفه الذاتيه بتقول لي فعليه الصفه الذاتيه من الرزاق ايه الرزاق اسم شو الصفه من الرزاق
الرزق
الرزق فاذا الرزق من صفات الله عز وجل كيف ذاتيه فما معنى ذاتيه
تعود الى الله
ملازمه لله لا تنفك عنه شو يعني
قديمه
قديمه
لا ان الله
رزاق رجعت للاسم الان فعليه يرزق من يشاء
يرزق كيف يشاء ومتى يشاء
هي الاستاذ جاوبك على طول ان الله يرزق متى يشاء كيف ما يشاء في اي وقت والان شو معنى قديمه النوع حادثه الاحاد
ها ونرجع للاستاذ قديمه النوع حادثه الاحاد
قديمه
ما هو ما بيلتام لانه شو
قديمه قديمه
قديمه
يعني هي متلاز مشترك مع بعض يعني ما خلصنا من مشتركه خلصنا من متلازمه وملازمه لذات الله ظل اخر نقطه وهي حدث الاحاد متجدد
ايوه يلا اه احسنت قربت ايوه ويظهر ذلك
لا شو وقفت خلصنا
يرزق من يشاء
في من يشاء
يرزق سفيان يرزق ابو معين يرزق فلان احاد احاد ومتجدده نرى مين رزقنا مين رزقك امبارح رزق ك اليوم رزقك وسيرزقك غدا
الرزاق
الله
الله
الرزاق
فاذا هي ايش
قديمه الاحد كمان سف
قديمه النوح
ما بدنا ننسى ننسى شباب مالكم اليوم مالكم صب لهم قهوه ولا ايش ولا سوينا اي شيء
لا لا
لا بدنا انت انسان ما عملنا انت صرت مغشش نص الشباب
لا انته جديده
بدنا واحد جديد
الكرم نعم
الكريم
الكريم نعم
ايوه
اللي هو قديمه النوع
الكريم اسم
اسم
وفيه ومنه صفه
الكرم
الكرم نعم ايوه فهي صفه قديمه النوع فالله عز وجل كريم من الازل
ملازمه
ملازمه لذاته
ايوه لا
لا تنفك عنه
خلاص ايوه
والكرم
بس دورك يا شيخ انمار ما فيش تقول لحالك
اه
والكرم مستمر في الكرام
والكرم مستمر في الكرم
انتبوا شباب ها والكرم
مستمر في الكرم يرزق
والكرم فعل
فعل مستمر يرزق من يشاء كيف يشاء
نعم وهو ايضا سبحانه وتعالى يتفضل علينا
تشبه الرزق
تشبه الرزق طيب اسهل اسهل ليش انتم رايحين على الكرم وعلى اله في ليش القوه القوه الهد الهدايه
الهدايه جميل جدا
يهدي ما يش
نعم فالخبر عن ليس لم يثبت اسم الهادي والناس بتسمي عبد الهادي لكن لم يسم
لكن ايش الخبر عن الله ان الله الهادي ايوه
ك يعني من اسم الله الحسنى وان كانت كما قلت شيخنا لو لم تثبت الهادي تتضمن صفه الهدايه
نعم
فهو الان هي قديمه النوع من هي صفه ملازمه لله ولكن حادث الاحاد ان الله يهدي من يشاء ما تشاء
ويظهر ذلك
ويظهر ذلك بان الله يهدي شخص ويظ
نرى ذلك فلان دخل في الاسلام فلان تاب من الفسق فلان رجع الى الله
جميل
خمسه اخر شيء اخر شيء اعطوني شيء جديد يلا يا دكتور ولا يا باشمهندس تفضل يا
الغضب الله من صفاته
الغضب هي
هذا فعلني [موسيقى]
مش من اسماغ من ذلك المغفره
المغفره الغافر
الغني
الغافر الغفور
الغفور
عبد الغفور
الودود
عبد الودود
الشكور
كلها هيك
فالغفور ومنه صفه ايش
المغفره لكن المغفره هي امر غيبه مش شايفينها فبدنا شيء اوضح وهي ايش الرحمه
فالله عز وجل يرحمنا هل نرى ذلك الرحمه
الله اكبر والله لولا رحمه الله كان هسه مميين
لا بنكل ولا بنشرب طيب خلينا الان ننتقل النقل عن اهل العلم نسمع كلام اهل العلم في هي النص قال ابن الخيم
قال ابن الخيم في معرض ذكر صفه الحلم لله وهذا كله من موجبات صفه حله وهي صفه ذاتيه له لا تزول
نعم وهي صفه شو سماها ذاتيه لا
تزول
تزول
وعليكم السلام
نعم ايوه صفحه ثلاث
وقال رحمه الله واما توحيد الغسل فهو اثبات صفات الكمال له سبحانه واثبات كونه فاعلا شيئته وق ذكر فاعلا اذا صفات فعليه
اذا في صفات ذاتيه وفي صفات
فعليه
فعليه الفعليه شو قال عنها ايش
تعلق مششي هي اقرا
واثبات كونه فاعلا بمشيئته وقدرته واختياره وان له فعلا حقيقي
نعم اذا فعل حقيقي لكنه ايش بمشيئته
وارادته
اختياره
طبعا هي اختياره يجي معنا برضه في دروس القضاء والقدر وطبعا اهل العلم بيذكروا قصتين حتى توضح لك مشيئه الله واختياري وهي بتفيدك بس نيجي ندرس القضاء والقدر وهي ان انتبه يا انمار وهي ان هل من يعصي الله انتبه هي مساله دقيقه هل من يعصي الله يعصيه
بمشيئه الله
نعم
وارادته واختياره
نعم
انتبه هي المساله الاولى شو الجواب؟ يعص الله خصرا
شو الجواب نعم ولا لا
نعم
نعم
طيب بما انك تعصي الله بمشيئتهش
وقدرته فلما يكون الحساب
ها الجواب
انه يعصي لا بالمشيئه الكونيه لا الشرعيه
نعم يظهر عندنا اذا الاراده نوعان اراده كونيه
اراده شرعيه
واراده شرعيه
واسال الله
والاراده الكونيه انه لا يكون شيء في الكون
الا بمشيئه
الا بمشيئه الله وقدرته واختياره
والمشيئه الشرعيه ان الله امرك بالطاعه ونهاك
عن المعصيه فمن يطيع الله
فمن يطيع الله
حقق الاراده الشرعيه
نعم حقق الاراده الكونيه والشرعيه
ومن عصى الله
حقق الاراده الكونيه
انطبق عليه الاراده الكونيه ولم تنطبق عليه الاراده
الشرعيه الشرعيه
الشرعيه ولذا قالوا قصه طبعا ذكرناها مرارا وهي المعتزله للاسف بدنا نسميهم يقولون العبد يعصي الله بغير مشيئته العبد يعصي الله بغير مشيئته فمن القصص قال ان رجلا معتزليا شيخا معتزليا كان يدرس في المسجد والعوام لا بيعرفوه معتزلين ولا يعرفوا سلفي كلهم ايش؟ شيوخ عندهم
فدخل رجل الى المسجد وربط ناقته على باب المسجد فصلى ثم خرج فراى ناقته قد سرقت فرجع الى المسجد فراى الشيخ المعتزله يدرس الناس وهو شو بعرفه معتزله ولا غير معتزله فقال ايها الشيخ ادعوا الله لي ان يرد علي ناقتي فقد سرقت فقال المعتزل على اصوله اللهم انك لم تشا ان تسرق ناقته فردها عليه
فردها عليه فقال العامي لا اريد دعائك
فقال لما قال اخشى كما لم يشا ان تسرق فسرقت ان يشاء ان ترد فلا ترد
هذا بدك اسبوع وانت تفهم
بدها درس لحد مين بيقدر يعيد لي عباره الاعرابي ايه ما انت عربي زيك زيه احنا هذاك لسه اقل من اعرابي يعني عايز عباده
من يعيد عباره احنا عرب
نعم
يلا تفضل يا ابو بشير
كما لم تشا ان تسرق فسرقت اخشى
قال لا اريد دعاءك ايوه
لا اريد دعاء كما انه لم يش
لاني اخشى
لاني
لان اول شيء قالش كما
لان كما
اه طب مين يساعده
لا خليك معي خليك
خليك مع خربطتنا خلينا نصلي اه
يا شيخ
لا اريد دعاك
ايوه
فكما انها كما انه لم يشا ان تسرق فسرقت اخشى ان يشا ان تعود فلن تعود
احسنت جميل من يعيد العباره
هيك
تفضل
قالوا لا اريد دعاء
قالوا لا اريد دعاء
دورك ابو احمد ها
فاخشى قال له لا اريد دعاء فاخشى انه كما اراد الا تسرق فسرق ان شاء فلا ترجع
عيد كمان مره
قال
قالوا لا اريد دعاء فكانه ف فانما كان يعني بما انه شاء ان لا تسرق فسرقت
لا
اخشى ان يشاء
خربطتش هيك برض ركز
طيب كما انه لم يشاء ان تسلط
ايو احسنت
فاخشى ان يشاء ان تعود فلا ت
احسنت هيك صحيح
الله فهم اكثر من
نعم تفضل هي وين العرب والله ما وين الملايين
يلا ابو محمد الحضر فيش اعراض الاعراض والله لا اريد دعائك فاني فانه
اني اخشى
فاني اخشى انه كما اراد ان ان لا تسرع فسرقت
كما لم يشاء
مضبوط كلامك صحيح
فاخشى ان ان يريد ان تعود فلا تعود
احسنت مين يعيد عبد الرحمن
قال اني اخشى كما انه لم يشا ان تسرق فسرقت ان يشاء ان تراد فلا ترد
نعم
ابو احمد
يلا مين هون كساس قال له لا اريد دعاءك فاني اخشى انه كما لم تشا ان تسرق فسرقت ان تشاء ان ترد فلا ترد
نعم برضه الصاحب بن عباد وطبعا التقى عالمان عند الصاحب بن عباد وكان اميرا فالاول الاسرائييني من علماء السنه وكان هناك رجلا معتزليا ف وكلاهما بجانب الامير فاراد المعتزلي ان يعرض باهل السنه فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعرض باهل السنه لانهم يقولون ان العبد لا يعصي الله الا بمشيئته فهم يزعمون ان اهل السنه نسبوا الى الله الفحشاء
ففهم صاحب السنه ذلك فقال سبحان الذي لا يكون في ملكه الا ما يشاء فقال المعتزلي اويعصي المرء بمشيئه الله فقال السني اويعصى الله قهر
القصر
فسكت من
المعتزلي مين بيقدر يعيد المحاوره بين السني والمعتزله المره الجايه لسه ما خلصش
طب خلص ما خلينا نشوف عشان تفهم معنى هي العباره
بمشيئته وقدرته واختياره ولا هي عننا ايش في رح يكون عننا اذا ربنا احيانا اخذنا دوره في القضاء والقدر فرح تكون هي
معناشئه
طيب بمشيئه الله
مهمات
المهمه طيب ملاحظه اربعه يلا
ذكر ذكر ابن القيم ان صفه الذات نوعان فقال فان الصفات نوعان احدهما ما له تعلق بالمخلوق كالقدره والمشيئه والرحمه والعلم والسمع والبصر والثاني ما لا يتعلق به كالصفات اللازمه كالحياه والجمال
اذا هذا تقسيم ايضا فيما يتعلق بذات الله
ومتعلق بصفه الذات ان هناك صفات فاذات لله متعلقه
بالمخلوق
بالمخلوق
كيف يعني متعلقه بالمخلوق ان المخلوق
يظهر عليه فعل ماضي
لا نعم احسنت يظهر فعل الله عليها ان رجعنا للمشتركه
رجعنا لايش للمشتركه
فهي العباره نفس عباره انها ايش عباره مشتركه
فابن القيم قسمها من جهه اخرى متع معلقه بذات
او بالمخلوق
واثرها ايش؟
على المخلوق مثل الخلق
والقدره
والقدره والكلام والايجاد والاماته والرحمه
والعلم
ونوع ثاني غير متعلقه بالمخلوق مثل
الحياه
الحياه
الجمال
الجمال
والعلم الضحك مشت
لا تضحك فعل لا تغلطوا
مش متع مخلوق
لا الضحك متعلقه بفعل الله
بالذات غير
مشنا بالمخلوق ننا احنا بقول لك متعلق اثارها بالمخلوق
هو اثار المخلوق وضح كمان
بس مش ملازمه لذات
طول بالك شوي اه مش ملازمه لكن
طيب اذا كيف ذات
هي بتعلق بالمخلوق لكن
ما دام مش ملا احنا بنتكلم عن الذات بالمخلوق كمان
يا زلمه منيح
طيب اذا الصفات الذاتيه
نوعان
نوعان
الصفات
الذاتيه
الذاتيه نوعان متعلقه
بالمخلوق
ب
المخلوق اي اثار صفه الخالق تظهر على
المخلوق
المخلوق
وصفات
لا تتعلق
لا تتعلق بالمخلوق اي اثارها لا تظهر ظهر على المخلوق فالاولى مثل الخلق والثانيه مثل
الحياه
طبعا هم بيقصدوا بهذا الامر ماذا ايضا انه في صفات مشتركه في صفات
مشتركه زي ما ذكرنا الخلق والكلام طيب
طيب الان الجمال مثلا
نعم حك اه جمال مثلا صفه ذاتيه
صفه ذاتيه
لا يت ما لها اثر على على المخلوق ما لها اثر على المخلوق ان الله جميل في ذاته
هسا الله عز وجل خلق الجمال ه متعلقه بالخلق
الخلق اه
خلق
والمخلوق
وج المخلوق يا زل ما نحن ما بنحكي الشيء المشترك انت بتفكر مشترك بين الخالق
لا بيظهر على المخلوق كمان الجمال
الجمال بيظهر على المخلوق بالخلق ان الله يخلق الجمال في المخلوق خلق
شيء ثاني
لكن ان الله جميل هي صفه لله سبحانه وتعالى
صفه ذاتيه لله عز وجل
ام ان الله خلقك جميلا وخلق الجمال وخلق الطبيعه و هي متعلقه بالخلق
لا بالخلق
خليك معبين الشباب بلشت تسكر معهم ملاحظه خمسه
بين ابن القيم خطوره وعظم انكار الصفات الاختياريه واثبات فقط الصفات الذاتيه
هذا هو صنيع اهل الاهواء انهم ينكرون
الصفات الاختياريه
الصفات الفعليه الاختياريه هون وصلنا لاهل الاهواء اهل الاهواء قسم كبير يثبت الصفات الذاتيه
وينكر الفعل
تقول له القدره ققول لك اثبت القدره السمع اثبت السما البصر لكن تعال لايش للفعليه
وهي التي يسميها اهل السنه ايضا الاختياريه ينكرونها بل يسمونها دائما اهل البدع او اهل الاهواء حتى ينفروا اهل السنه عن شيء حق اول خطوه ماذا يفعلون يسمونها تسميه باطله
مجسمه
ليش التسميه الباطله
حتى ينفروه
وهذا صديع حتى الكفار بس شوفك انت ملتهي فبيحكي عنك ايش؟
ارهابي
ارهابي
مجرد انك اطلقت لحتك ومش قادر يقول لك احلق لحيتك انت ايش متجلب ومغطيه وجهك انت ايش
معقده انت ايش
متشدده انت ايش متخلفه
طيب شو الصواب كشفي شعرك ونحرك
حر شخص
خليك متحرره فاول خطوه من خطى من خطى اهل البدع
وايضا خطى الكفار انه تسميه الشيء
بغير
بغير اسمه اول خطوه هي عشان هيك ورد في الحديث عن الخمر يسمون بغير
اسمها كيف بدي يقنعوا المسلمين يشربوا الخمر
لازم نسميها تسميه اخرى زي ما قال ابو احمد مشروبات روحيه الربا لازم نسميه اسم ثاني شو نسميه
فائده اما نقول لك مثلا شو اخذت ربا فلان استغفر الله لا لازم نسميها ايه اخذت فائده اخدت مرابحه اخدت ابصر اللي جي لها ايش
اسم ثاني
حتى تمشي
وشو انت مصاحب بنت لا شو الصداقه
اللي بينك وبين
الهديه بدل الرشوه
وهكذا ال بدل ما زي ما قال لك الرشوه نسميها ايش
ه اخذت هديه
اكراميه
اكراميه وحشرات الاشياء
فاول خطوه لتمشايه الباطل لازم يسمونها بغير اسمها اسمها فاجوا على الصفات الاختياريه اعطوها اسم شو سموها؟
حلول الحوادث
نعم حلول الحوادث فبس تقول له الله يضحك ققول لك انت تثبت حلول الحوادث لله استغفر الله شو حلول الحوادث
انت بس تسمع كلمه حلول الحوادث شو مالك
شو بصير
شو بصير شو بعرفني
اه فبتنفر
ما سمع يسمى سرحان
فكز لي عليه يا ايهاب ايهاب قاعدوا جنبك قاعد جنب واحد 74 قاعد كل واحد قاعد يه جنبه يا جماعه جنبه بلقمان ما كان اتفرج مرتاح
درس ثقيل شيخ
انا اخذت وقتك يا
عس درس ثقيل صار عص ثقيل والله لو انك مراجع التسع قواعد السابقه اللي تقر لي المعلومات ك
لا هو عشان اصير متاخر ما شاء الله هذا درس
ها هي مين مش للعروس سفيان ما مش بقول درس
طيب
خلينا يا جماعه نكمل بقول الله يرضى عليكم فاذا دائما بسموها تسميه اخرى فسموها حلول الحوادث هل تثبت صفه
الجمال
الغضب لله الحب
اي معناته انت تقول بحلول الحوادث هيك بيحكوا لك حتى ايش
ينفروك يا عمي شو حلول الحوادث انا هي اسمها الصفات الاختياريه الله يغضب متى شاء في اي وقت كيف ما يشاء هي العبارات ما بحبوها لازم يسموها ايش تسميه اخرى فعشان هيك دائما بينبثوا اهل السنه هؤلاء مجسمه
هؤلاء
شو مالهم
وهابيه
خبنا من وهابيه زي ما انتمشويه
يعني تخيلوا ربنا وصار يمثله
واحد بقول مثلثه زي النصارى فعلوا
نعم
قسمته الله ثلاثه بوجه واسماء وصفات الله العافيه
واحد مسلم وخمس صلوات في المسجد كم مره
خمس
يا جماعه خلينا الان ايوه
ما يسميه اهل السنه اسمع
ما يسميه اهل السنه اتباع السلف اتباع السلف بالصفات الاختياريه او الصفات الفعليه فان اهل البدع يلقبونها بحلول الحوادث وبذلك ينفعون الناس عن اثباتها بتسبيتها بما ليس بحق كما ذكر ذلك ابن تيميه عنه
نعم شيخ الاسلام ابن تيميه كان يعرف حجج اهل البدع
اكثر منهم
اكثر منهم انفسهم
رحمه الله
فعندما جاء احدهم وقال عندي ثلاث حجج في الرد عليك قال تفضل
فعندما ذكر الثلاثه قال فاتتك الرابعه قال الرابعه ما هي فذكرها له قال والله انها حسنه يعني ابن تيميه قاعد معطين قال والرد عليك الان على الاربع ما يلي وعندما جاءه نصراني ونظم ابياتا من الشعر ابصر قديش بحضر فيهم فجاء وسال ابن تيميه امام الناس
في مساله القضاء والقدر
والسؤال ايش
في ابيات شعر
ايه بالشعر فرد عليه شيخ الاسلام ارتجالا
ب 110 ابيات
الله اكبر
بقول لك هذا شيخ الاسلام
رحمه الله
ليش شيخ الاسلام حكينا لك لانه ابوه عالم
وامه عالمه وخاله عالم وجده عالم وسته عالم وجيران علماء شو بده يطلع
اما انت حماتك ايش
وامك ايش واختك ايش وبنت وبتقول لبنت ايه ده مش بنت عالم مش متجوز انا
فكل واحد بيجي يقول يا شيخ تتجوز بتجوز بس اعطوني بنت عالم
بدي يطلع لي ذريه علماء شيخ
زي هعرابي هذا الرد على شو اسمه
والله ما شاء الله عنه هذا
والله احنا سمحت يلا
هذا سري
يعني يا شيخ يسجلوا الاولاد يوصلوا
يوصلوا مسجل زمان
ايوه بث مباشر
نعم فيا جماعه النقطه الرئيسيه هنيئا لمن اكرمها الله وتزوج بنت عالم
يا الله
واخت عالم وقرايبها مباشره ابنك بس يتفرج على اخواله علماء بس يتفرج عليك ولا انت طالب علم شوي هذا رح يصير عادي ليش ماطلع عننا علماء لانه كثير من الاخوه قاعدين بيتجوزوا ايه
جاهلات
في تورث في وراثه جينات
ما جاهلات
فبالتالي شو بده يطلع اولادك
بتقول لك اولادي والله ما بحبوا يقرا ولا يتعلم طبعا لانه مراتك وقرايبها واهلها وكل هم ما خلصوا شهاده حرقوا الكتب بتاعتهم بحرك روحش على الدار تحرط
هسه المتعلمين المتعلمين ولاد ما بيطلعوش يعني بيقروش وهس
واللي بيقروش هم اولادهم اللي بيقروا لا يا عمي
لك علماء يطلع اولادك علماء
خذ صيحه يا جماعه اللي بده يتجوز لا هي هالمره تتجوزها
تجوز بنت عالم
وادعي لي
رح تشوف اثار هذا على اولادك ولو بعد حين
اه
كمل كمل يا جماعه
ايوه وعرف شيخ الاسلام الصفات الاختياريه بقوله وهي الامور التي يتصف بها الرب عز وجل
ايوه افتح صفحه اربعه صفحه اربعه
فتقوم
اربعه
فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته مثل كلامه وسمعه وبصره وارادته ومحبته ورضاه ورحمته وغضبه وسخطه ومثل خلقه واحسانه وعدله ومثل استوائه ومجيئه وايتانه ونزوله
نعم واتيانه ونزوله هذه كلها صفات
اختياريه يفها الله عز وجل متى شاء في اي كيفما يشاء
يعني هي ذاتيه وفعليه
هسه في ذاتيه وفي منها فعليه
نعم
حكينا الفعليه في ذاتيه فعليه وفي ذاتيه لوحدها وفي فعليه لوحدها شرحنا هذا اول الدرس
اكيد نعم
الان ذكر غير واحد ايوه
ذكر غير واحد ممن كتب في انكار اهل البدع لهذه الصفات
الفرق في الفرق
في الفرق انكار اهل البدع لهذه الصفات
انظر اهل البدع ينكرون الصفات الاختياريه
باختصار
فمن ذلك ما ذكره الاشعري عنه
طبعا الاشعري ابو الحسن
له كتاب اسمه مقالات الاسلاميين عرف بالفرق وذكر افكارهم فذكر من بينهم مين المعتزله ماذا قال
حيث قال عنهم وانكرت المعتزله باسرها ان يكون الله لم يزل متكلما راضيا ساخطا محبا مبغضا منعما رحيما مواليا معاديا جوادا حليما عادلا محسنا صادقا خالقا رازقا بارئا
هي الصفات نعم الاختياليه ينكرها من
المعتزله
المعتزله بتقعد معتزله ينكر هذه الصفات بس المعتزله وكذلك من
الاشعريه
الاشعريه نسمع
قال الباقلاني
قال الباقلاني من ائمه الاشاعره
ونعتقد ان مشيئه الله تعالى ومحبته ورضاه ورحمته وكراهيته وسخر وولايته وعداوته كلها راجعه الى ارادته
كلها هي فقط اراده الله
وان الاراده صفه لذاته غير مخلوقه
اذا هو يقول الاراده صفه لله وكل ه الصفات معناها
الاراده
كل هي الصفات
معناها الاراده
يعني بيعترف فيها هو
بيعترف فقط في الاراده
الاراده فقط
بيعترف فيها هي صفات ول
وانه كل هي الصفات معناها شيء واحد وهو
الاراده
الاراده
طيب تثبت نزول الله لا هذا اراده الله
رحمه
تثبت اه فبيجي الان بقول لك لا هي ايش متعلقه نزول رحمه باراده الله
اه ما بيثبت نفس الصفه
لا ما بيثبت نفس الصفه
الرحمه
لا القدره بيثبتوها ما هم بيثبتوا سبع صفات
ومنهم عشره
القدره المعتزل كم صفه يا شيخ؟
المعتزل لا يثبت ولا صفه
ما هم المعتزله حكوا للاشاعره حكوا لهم كلمه يا اما بتنفوا كل الصفات زينب
يا بتكون
يا بتثبتوا كل الصفات وبصيروا سلفيين
يعني شو انتم لا انتم معنا ولا معهمثبت فيها
بالضبط هذا اللي درسناه المره الماضيه
فاي حجه احتج بها من اثبت شيئا ونفى اخر هي نفسها الحجه عليه اما ان يثبت الجميع واما ان ينفيع
الجميع فالمعتزله
اضعف
انا قابلت مع احد النقاشاتي مع احد المعتزله
فقال شو هذول لا يا اخي بصيروا سلفيين او بصيروا معناوها قاعد الكل ايشطف
يعني بضرب اضعف فرقه على الساحل اشاعره
اضعف فرقه ليش كثار؟ لانهم ادخلوهم شو مالهم في المدارس والجامعات والدراسه الاكاديميه فانت ادخل دراسه اكاديميه فما بعطوك عقيده السلف الصالح بعطوك عقيده ايش البيجوريجوري
وين شيخ بس المدارس الكتب الطلاب كويسه
الكتب اللي في المدارس مجمله
اه مجمله
مجمله ما في تفاصيل في المدرسه الشرعيه من كتاب الامام لمحمد نعيم ياسين وكلام سلفي بحت الحمد لله لانه انا قابلت الان دورات تقام للواعظات للواعظاتها للبنات تدرس شرح البيجوري طبعا متن اشعري جوهره التوحيد
ومقرر واللي بينجح بتصير واعظه في في المساجد
وهذا قابلت اكثر من امراه في المكتبات لانه بتعرفوا انا ببيع كتب وجمله بلف على المكتبات تدخل البنات شو اعطيني الكتاب شو بعدين سالت واحد قلت له شو هو هذا قالت لي هي مقرر علينا من وزاره الاوقاف عشان اذا اللي بتنجح تتعين واعظه قلت له هذا اشعريه قالت والله انا ما بعرف يا اخوي انا ما اخذت وسعبت حاله وايش
انت عندك بتبيعه
انا ما ببيعه انا بقول لك موزع جمله مصاحف ودرس في المساجد انا بلف يحكي ابو احمد ويخربك اشتر منكخ
بقول لك انا بلف على المكتبات لانه انا موزع جمله
فباخذ من هذا بدي احكي لك كمان اسرار شغلي واحكي لك اسماء زبائي كمان
فبدخل على المكتبه بدي دفعه منه ماخذ مني مصاحف ماخذ مني كتيبات حسن المسلم الثمانيه بدي احكي لك كمان الاصناف ه امزح مع امزح مع خمس ست زبائ بس مش وظيف درس في المساجد
نعم هي الواعظه وقبلت برضه بناتصير
بتدر بتقرا ام البراهين
برضه متن اشعي الان نحن شو السبب انه بينتشره
انه هذا يدخل في المدارس الاكاديميه
في سياسه
جزى الله خيرا احد القائمين في الجامعه الاردنيه وهو الاستاذ المعايطه رجل صاحب سنه قال هذا انا ارفض وحط الاصول الثلاثه للشيخ ابن عثيمين الواسطيه متن الطحاويه متن علماء سابقين واثار وكتب سلفيه معتمده
ومشيت الشريعه الاردني
المعايط اه
مين عواش
حسين عوايش
لا
لا مش حسين الثاني
اهواش
فهذا زي ما تحكي جزا الله خيرا العميد ونفع به يعني كثير من الاخوه سمحوا له
سمحوا له لانه هو صار ايش مسلم القسم كامل
هم
اجا توصيات رفض التوصيات قال نحن مش ملزمين هي توصيات بس الجامعه الاسلاميه من اولها لاخر جامعه العلوم الاسلاميه من اولها لاخ اخرها
صوفيه كلها اشعريه
شوف
وتهجم على علماء السنه
ولا حول ولا قوه الا نسال الله ان يهدينا وان يهديهم
جامعه عمان العربيه كويسه
جامعه عمان العربيه هي جامعه خاصه
ففيها جزا الله خيرا اكثر من اخ برضه
فعلوا العقيده السلف الصالح
في دكتور اخواننا الاب هانيه كان اخذ منها دكتوره
لا لا اخذ من الاسلاميه الاسلاميه
الاسلاميه ما هو ابن عمي كان رئيس
طيب خلينا نكمل الان نحن عشان نعرف جواب انه ليش الاشعريه بتنتشر
السبب
اكاديم
انه هي الدراسه الاكاديميه بايديهم
ترقيات
ويا ريت نصل لمرحله يكون دراسه اكاديميه بايدين اصحاب السنه وباذن الله اصلا اقبال الناس على السنه اسهل ما يكون
لانه مباشره بتقول ق له قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر قال عمر قال عثمان قال علي
بقول لك جزاك الله خيرا ايش هو هذا الدين باختصار اما هذاك ببلش يورد عليك شبهات وقالت الفلاسفه والحكماء و بيطلع عننا جيل شو ماله
ما بقول لا قال الله ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
طيب على كل حال نرجع
الان بدنا ننهي وانا حقي حقيقه بختصر قاعد وجبت كتاب شيخ الاسلام اذا عندكم طاقه في خمس صفحات اذا بدكم نتناقش فيها اذا ما عندكم طاقه خلينا على الاقل ربع الصفحه هي نقراها مع بعض وركزوا معي
ما هي حجه هؤلاء اهل الاهواء في نفي الصفات الاختياريه
يا مسجد
شباب ركزوا مع
الان شباب خليني اشرح لك اياها بالبلدي لانه شايفكم بالبلدي بتفهموها
كويس اصحب حجه اهل البدع في نفي الصفات الاختياريه كالاتي انتبه يقولون هذه الصفات الاختياريه هل هي صفه كمال يسال السلفيين فيقول السلفيون نعم هي صفه كمال
فيقولون لهم بما انها صفه كمال لما لم يتصف عز وجل بها من الازل
اذا كانت صفه كمال فمعناته هو كان ناقصا لانه لم يتصف بها الا
لاحقا واذا كانت صفه نقص فكيف يتصف بها لاحقا
هذه حجه مين؟ اهل الاهواء
انا خاف هس تقتنعوا بحجه اهل الاهواء وما تفهمو
الجواب عليهم اننا نقول انها صفه كمال في وقتها
وحالها
في ص انها صفه كمال في وقتها فهي اذا لم تكن في ذاك الوقت لم تكن كمالا فالله عز وجل قدر ان تكون في هذا الوقت فعليه كانت كمالا فالخلق الله عز وجل يخلق متى شاء هو قادر ان يخلق جميع البشريه في من نعم من ادم الى القيامه مره واحده نعم لكن مشيئته وقدرته
وحكمته ان الله عز وجل يخلق متى في اي وقت كيفما يشاء
والله عز وجل قادر ان يرزق الناس جميعا من اول الخلق الى اخر الخلق مره واحده لكن الله عز وجل
حكمته ان صفه الكمال تظهر ان الرزق ياتي في وقت يشاؤه الله في وقت ومكان وزمان وحال وهيئه تناسب هذا الشخص
اه كلام طيب
هذا كلام يعني بلدي باختصار المضلوب
واضح واضح
وكذلك الكلام فالله عز وجل قادر ان يبقى متكلما لكنه لا يتكلم متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء
فبالتالي هي صفه كمال مع
المشيئه والوقت والاختيار و
الحال والزمان والمكان هذا باختصار نسمع الان الجواب وبسمع منكم الان الجواب واذا معنا وقت في خمس صفحات لشيخ الاسلام
بدها تركيز كانك بتقرا فيزياء في الرد عليهم هسا هيه كاتب لك المجلد السادس صفحه 107 وصفحه 241 و242
نقراها واكتب تب على المجموعه
هي كتبنا ه
قصدي نقراها مكتوب هون
والله فاهم
يلا هسه خلينا بس نقرا الكلام اقرا يا ابو
الجواب انها تكون كمالا في وقت وحال دون غيره والله يتصف بها في الوقت والحال التي يكون كمالا
اذا متى تكون كمالا
اتصف الله بها
ومتى تكون ليست بكمال
تنفع عن الله في الوقت يكون كمالا
نعم
وتنفى عن الله في الوقت والحال الذي لا يكون كمالا
هذا باختصار شديد جدا اذا من يجيب على شبهه اهل البدع
يذكر الشبهه مع الشبهه مع الجواب
من يذكر الشبهه اول شيء
نعم
اي انتم عارفين شبهه عليه يا شيخ واللهها بس يعني يعني
خلص نسمع من انمار بعد تفضل شو الشبهه
الشبهه
اها
ماقر
طب بلاش انمار نشوف سفيان نفس الاسم انا واياه ما بصير يا عبد الرحمن واحد
طيب يلا ابو زيد
الان الشبهه اطلقوها قالوا هذه الصفه الاختياريه لا حالتان اذا كانت كمال فكيف ان الله لم يكن متصف بها من الازل واتصف بها لاحقا فهذا نقص
لو كانت كمالا من الازل ولو كانت نقصا
لم يتصل بها
لم يتصل بها بتاتا
فالرد عليها الان نقول الان الصفات اذا كانت كمالا فهي هذه تكون مال في حال ووقت معين
وتكون نقص في وقت وحال معين
اذا كانت كمالا في هذا الحال وهذا الوقت الله بها
نعم
لانه يرزق من يشاء ولو ماط الله رزقا للعباد الا بغوا في الارض
بالضبط
ولو خلق الناس كلهم مره واحده الناس فوق بعضها يعني
حلوه اه عباراته حلوه كلاه صعيب يتكلم عن الحكم
مره واحده ما تعرفش جدك من كلها جيل واحد بيشتغل خلاص
كلامك صحيح كلامك كله صحيح
هسه بلش ابو احمدشت
يعني واحد يقول لابوه يابا بقول لا انا ابوك وقايمه ترسل بالم تضحكوا بعلم يا شباب
هذا شيخ في نكته
لا بلاش نكته
في واحد امه تجوزت عمر 1 13 معقول
فخلفت واحد اول ما يعني تسع شهور خلفت اه
فالان لما صار هو عمره 90 قديش كان عمرها؟
104
يعني قريبين على السن
زي بعض 90 هو كان عاجز اصلا يمشي يعني يحفحه هي بقى شوي فيها امر واكثر
فبرق له يما قوم جيب لي يماقي الله انا اكبر مني اكبر من
لا اذا بدك على هالنكته هي
يعني مبسوط
اني انا زرت خاله والدي خاله والدي فتوالدي عليها اللي بتقول له يا عايش مين هذا؟ قال لها هذا سفيان قالت له والله مبين اكبر منك
ابوي طبعا حليت انا ايش
شيف رحنا الشيخ الالباني
اه
اي منو كان موجود ابنه عبد اللطيف
اه
عبد اللطيف جيب الكتاب عبد اللطيف والواحد شو بيقول معنا اول مره بشوف ختياركت بخدتيار مبوط
طيب خلينا نرجع شباب هلا هسه الان ابو زيد فصل لكم اعطاكم امثله حتى بالواقع فمين يعيد الجواب خالد
74 يعني
خالدك الاختياريه اللي بجاوبوا ق
ت قوي بس هو بشوف
الشبهه قالوا بان الصفه التي ذكرتوها الصفه الاختياريه التي ذكرتوها انها صفه كمال لله سبحانه وتعالى لم يتصف بها من الازل
نعم
فلو كانت صفه كمال اتصف بها من الازل
فبا بما انه لم يتصف بها من الاذ
واذا كانت نقص
واذا كانت نقص
لا يتصل بها حق فكيف
فلن يتصف بها ابدا
فلا يتصف بها ابدا
ايوه
والرد عليهم ان هذه الصفه صفه كمال في ذلك الوقت وذلك المكان وذلك
الزمان
الزمان
والحال
والحال والزمان الذي انشئ فيه والله سبحانه وتعالى جعلها في ذلك الوقت
به
به
بمشيئته
بمشيئته وارادته نعم
كالخلق والرزق والرحمه والمغفره وهذه الافعال فلو انه رزق الناس كلهم او قسم الارزاق كلها في نفس الوقت ا لضاعت الارزاق
تخيل ان النحل كله جمع العسل مره واحده
ضاع العسل
ش اشتغلشغلشتغل خباز
وكذلك الخ وكذلك ال
طيب يا سيدي على كل تتشيخ الاسلام
مجلد السادس صفحه 107 وخلينا نلحق الشيخ
هو الورقات اللي هون
اه هي في مجموع الفتاوى صورنا
هيصور على المجموعه
صورن