نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد احبائي في الله شباب القاعده اليوم دقيقه
دقيقه وتحتاج الى انتباه جيد لانه من خلالها حاول غير واحد من اهل البدع ان يلبس على اهل السنه وفي نفس الوقت هذه القاعده فيها رد عليهم وفيها اسكاه لهم باذن الله
فبالتالي حقيقه بدكم تنتبهوا معي تماما وبدها تركيز
خلينا نقرا مين بحب يقرا يلا يا شيخ شيخا
قاعده المضاف الى الله ان كان عينا فهو من مخلوقات الله
وان كان لمعنى لا يقوم
وان كان معنى
وان كان معنى
مش لمعنى
لا وان كان معنى
ان كان معنى لا يقوم بنفسه فهو صفه لله
انتبه انتبه خليك معايا خليك معاك الان اخذنا القواعد اخذنا 10 قواعد قواعد سابقه الان من المسلمات نثبت ما اثبته الله لنفسه طب تمام تمام
فبيجي بيحكي لك اهل البدع انت تقول اثبت ما اثبته الله لنفسه
طب ما في ايات
ذكرت شيء منسوب الى الله وانتم لا تثبتونه في شيء منسوب الى الله وانتم لا تثبتونه فمثلا
ارض الله وا
فمثلا ارض الله زي ما قال لك عباد الله عباد الرحمن
ناقه الله
ناقه الله
بيتي اشياء كثيره
كلمه الله
برضه كلمه الله
كل هي الاشياء يا حسره ﴿ آية: الزمر 56 ﴾ حبل الله يد الله بتختلف بقول الشيخ يد الله
لا لا شباب ما هو بدنا طولوا بالكم بس حاولوا ما تقاطعوني خلكم معي عشان بقول لك المساله دقيقه
يعني هي اصعب قاعده بدنا نشرحها في كل القواعد السابقه لانه هي اذا ما اتقنتها بصراحه رح تضعف امام اهل البدع مش رح تعرف تناقشهم فانت عشان تعرف باذن الله تسكتهم القاعده سهله فملخصه تعال يا عم تعالي المضاف الى الله نوعان المضاف الى الله
نوعان اما ان يكون ان يكون عينا اي شيء قائم بنفسه فهذا اذا اضيف الى الله فليس بصفه لله واما ان يكون معنى صفه لا تقوم بنفس نفسها فاذا اضيفت الى الله
فهي صفه
فهي من صفات الله فتعال مثلا رسول الله الرسول
عليهم الصلاه والسلام جميعا الرسول الان عين قائم بنفسه ولا معنى لا يقوم الا بغيره
عين قائم بنفسه
عين قائم بنفسه رسول رجل
قائم بنفسه له صفات اولا انسان ب ج د اذا هو قائم بنفسه فعليه اذا اضيف الى الله
فهذا يكون ليس من صفات الله ليش ليس من صفات الله لان هذا المضاف هو
عين الق
عين قائم بنفسه
قائم
بنفسه
بنفسه ف محمد صلى الله عليه وسلم
قام بنفسه ولا مش قائم بنفسه
قام
رسول محمد صلى الله عليه وسلم عيسى عليه الصلاه والسلام قام بنفسه وهكذا باقي الانبياء عليهم الصلاه والسلام
نيجي مثلا ناقه الله وسقياها ناقه قهر قائمه بنفسها
نعم
نعم
اذا هي عين هي عين وبالتالي لها صفات واشياء قائمه بنفسها لها تمشي تاكل تشرب اي لها عينان اذنان و و اذا شيء قائم بنفسه ولها صفات طبعا كيف بدك تميز انت شيء قائم بنفسه ولا غير قائم بنفسه الغير قائم بنفسه لا يكون الا مع غيره الغير قائم بنفسه لا يكون
لا يكون الا
غير
مع غيره مثلا
الصدق العلم انت يا سيدي الرحمه في شيء اسمه رحمه قائم بنفسه
لا ولا الرحمه لابد ان تضاف الى موصوف الى شخص
الى رح
فيقال فلان
رحيم عنده رحمه اما عمرنا شفنا رحمه ماشي من الطريق
او مر عليك في في الزمنات في كتب التاريخ شفت علم ماشي هيك في الشارع
ليش رحمه رن الجرس ورجع
محمود
ورحمه الله على الشيخ علي الحلبي تنه هسه بتصير تضحكوا انتم المشكله تنه كان يقول يا جماعه لغايه الان ما اخترعوا دواء بتشرب وبتصير طالب علم او ابره بتاخذها ولا انت عالم يعني العلم هذا شو الشيخ علي بيقول لك انما العلم
بالتعلم
فبالتالي اذا ما في شيء قائم بنفسه علم اه معناته فلان يتصل بالعلم تعب اجتهد سهر لبس نظارات ترك الدنيا الفانيه اي عشان ايش يحصل العلم وك وهكذا بينما عندما قلنا ناقه لا هي قام بنا اه شفنا ناقه ماشي واذا انا ما شفت ابن المدينه انا ابن عمان لا في غيري في القرى شافوها وفي البادي شافوها واذا الاردن كلها ما شافت موجوده في كتب التاريخ مثلا نحن بنحكي مثلا بيت الله بيتي طهر بيتي بيت موجود اذا عمرنا ما رحنا عمره مثلا ولا حج ولا كذا ولا شيء لكنه شيء مثبت انه بيت قائم بنفسه الكعبه بينما عندما ن السمع
شو السمع ما هو بده يقول لمين لشخص موصوف
لسامع
نعم لشخص يقوم به الان مين بيعيد الكلام عشان اذا انت ضبطت هذا الحكي لحد الان تفهم الباقي الكلام بجوز نص الشرح ما نشرح
شيخ بس بيت الله كيف قائم بنفسه
البيت
وهو الكعبه
لا بيت مسجد ثاني
نحن ما بنحكي عن ما هو شو معنى قائم انه انت بتشوفه امامك مستقل
معنى مستقل بفيده
معنى مستقل بذاته انه هذا بيت الله معناته هذا مسجد هذا له ابواب له شبابيك مش قائم بنفسه يعني انه بياكل وبيشرب لحاله وكذا واشيء و لا يعني انه كيان
كيان وهيئه لنفسه فكتاب هذا ما بياكل ولا بيشرب ولا لكنه ايش
عين عين
عين
اه عين قائم بنفسه نحن مش عين ونواب تقلبوا لي اياها هسه لا عين هذا يعني عين
شيء شيء
ايوه فبالتالي ركز على هي المعاني اذا المضاف الى الله نوعان واحد
عين
عين اثنين
معنى اللي هي بين قوسين
صفه
اذا كان عين
فهو من مخلوقات الله
هذا من مخلوقات الله
ليس من صفات الله واذا كان
معنىصف
لا يقوم بنفسه
صفه وصفات
صفه صفهصف
طيب كيف نميز بين المعنى والعين تفضل
المضاف لله عز عز وجل على قسمين
لا لا كيف نميز
نميز
بين العين و
العين شيء يمكن تصوره بمعنى له له اي شيء استقلا
شباب خلينا بس عشان نستفيد نحن بدنا نستفيد نن كلياتكم ما شاء الله فاهمين بس عشان نستفيد نشوف وين النقاط هذا نعالجها تفضل استاذي
الله يزيد اي له تصور في اي شكل له شكل خارجي يعني
يعني معنى احسن من العبارات هي دخلنا في شكل وما شكل
لا ما هو عين ايوه ايش بدك تقول
قائم بذاته
قائم بذاته
كيان ركزنا عليها وعلى حسابنار يحكوا لنا في الاخبار كيان كيان قائم بنفسه
من دون دعم حدا
بدون دعم
اه ما بده لحاله هذاك كيف فبالتالي نعم الكيان هذا قائم بنفسه
موجود
فزي ما قال لك ابو محمد من الاشياء الاشياء الموجود معناته انا ايش
بشوفه
اردت ان اقول انه يمكن تصوره يعني
هسه تصوره بدنا ندخل في تصوره لانه هسه هو بده يدخل عقله بقول لك انا تصورت وما تصورت لا بدنا على الشيء المتفق عليه
المسلمات ما هو هذول اهل البدع اهل البدع اه بقول لك دقيق الكلام اهل البدع هذول شو مالهم
استغلوا كلمه
ايوه ما تفكروهم هيك
يعني زي احد الشباب السلفيين مره رايح يناقش بتكفيري قال هذول جهل ياز بالمره وكذا تنراع عليهم ولا هم اسادسه ودكاتره وجامعات وكذا ورو شبهات ونقولات رجع يرج هيك ايه مش عارف اجاوب يا اخي ما تقعد تستحق في اللي امامك انت وشايفه ايش بالمرهعشان هيك بدك ما تستغني عن العلماء مشسوي لحالك بري
عايش هيك لحالك بتقول انا ب شو بري انت انت والله ليصيدوك و ويتغدوا عليه ويتعشوا عليه صار تكفيري تقلب تكفيري طب اقول لك واحد حكوا لنا عنهم
شبه خطافه
ايوه كما قال الذهبي ابن عقيل طب ما قال سرت مع المعتزله فاصبحت معتزليا الله
وين عبين ما رجع
طاووس حط اصابع
وين عبين ما رجع
نعم نعم
بعد ما رجع للعلماء وينفظوا فيه وينظفوا فيه ينظفوا فيه يا زلم تنظفت لسه والله نظف انا بجرب لك المعنى عبين ما رجع الى اهل السنه احنا عباراتنا تكون دقيقه شو الفرق بين العين
المعنى
نعم
خالد
العين كيان قائم بذاته
نعم
والمعنى شيء لا لا يتصور ان يقوم بذاته الا اذا ربط مع شخص او اضيف موصوف
الا اذا اضيف الى شخص او اذا اضيف الى الله سبحانه وتعالى
اضيفه الى موصوف
الى موصوف
طيب لو ناقشك قال لك مثلا انت بتقول كيان الكيان نوعان في معنى وفي شيء يرى ايش بتقصد
هو ما ثبت الكيان هو ما ثبت يعني معناه ورؤيته ولو لم نراه نحن
اذا بدك تقول له انت الكيان هذا اولا له
ذات
ذات
بعرف بذات
اثنين
له
اركان
اركان
اركان
ثلاث له
صفات
صفات نضيف قيد ثالث
نعم
انه الان الله ين عليك بقدر نضيف قيد للمعرفته انه الان ال العين بيكون في منه مكرر من نفس الجنس شرط هسه كلمه مكرر
بدنا ندخل في كلمه مكرر
يعني هس ناقه في نو كثير
بيت في بيوت كثير
ماشي ما هو نحن رح نرجع في النهايه نحكي مثلا عن ال شيء هسه ربنا خلقه لوحده او هسه الله جل في علاه ليس كمثله شيء العرش
فممكن مخلوقات اخرى ما في مكرره اذا قال لك العرش الكرسي
العرش العرش هسه لا العرش اللي هو ﴿ آية: طه 5 ﴾
اي مثلا جبريل والنار الجنه الجنه النار الكذا لا بدنا كلمه مكرر هي ما بدنا اياها في من جنسه انواع
ما بدنا كلمه انواع هي خلينا انه شيء قائم بنفسه
شيء قائم بنفسه سيبك من كيان وهيا شيء قائم بنفسه والقائم بنفسه له
صفات انتهى
نعم
العين فهمناه والمعنى
شيء لا يقوم كيس
الا بغيره
الا بغيره
ليس له كيان ولا يقوم بنفسه
فبالتالي ليس له ذات ولا
اركان
اركان ولا
صفات
صفات هو صفه لا يقوم الا بغيره
شيخ هل نقول عنه الشيء يقوم في غيره كلمه شيء
ما هو هي ما هي كلمه شيء تطلق على اثنين تطلق على المعنى وتطلق على العين
كلمه شيء لكن ايش في في النهايه
هي صفه
انه هي لا تقوم بنفسها العين يقوم
بنفسه قائم بنفسه له ذات
له صفات
والذات هي لها
صفات انتهى
بينما الاخر فقط معنى لا يقوم الا
بغيره
بغيره واضح ما هو اذا هي النقطه وضحت اللي بعديه رح تشوفه الان واضح جدا تفضل اقرا
معنى القاعده اي ما اضيف الى الله لا يكون دائما صفه لله حيث هناك حالتان
الف
الف المضاف معنا ل المضاف معنا ليس له كيان قائم بنفسه فعندها يحكم على هذا المضاف انه صفه لله مثال واحد العلم قال تعالى انزله بعلمه سوره النساء وقال ايضا ﴿ آية: البقرة 255 ﴾
طيب العلم شيء قائم بنفسه
لا
ولا يحتاج الى موصوف
يحتاج الى موصوف
فبالتالي هذا معنى
وعلى ضوءها اذا اللهصفه
فهو من صفات الله العلم
انزله
بعلمه
بعلمه ﴿ آية: البقرة 255 ﴾
من علمه ايات كثيره في العلم واضح شيخ
واضح
تفضل
فالعلم صفه وليس له كيان قائم بنفسه اي لا يعرف الا ب اي لا يعرف الا بان يضاف الى
غيره
الى غيره انا عشان الصفحه
ماشي الى غيره
الى غيره فبالتالي هو صفه لله مثال
اثنين
اثنين الرحمه قال تعالى ﴿ آية: الأعراف 156 ﴾
غافر سوره غافر فالرحمه صفه ليس لها كيان قائم بنفسه
اي لا يعرف الا بان يضاف الى غيره فبالتالي هو صفه لله
نعم
المض
خليك تستنى شوي الرحمه مين يشرح لنا اياها الان انها صفه الله اذا اضيفت الى الله فهي صفه
صفه
لما
لانها معنى
لا بدنا حدا يرفع ايديه بدك ترفع ايديك تفضل
لان ليس كيان قائما بنفس
حلو وهي ايش
اي صفه من من صفات له او صفه تعود لله تعالى
صفه
تحتاج الى
تحتاج الى الصفه لا تقوم الا بموصوف
وان تضاف الى غير
فاضيفت الى الله فهي من صفات الله هيك بدك تعبر يلا عبر عيد اي هي صفه اي تحتاج الى موصوف لكي تكتمل معناها
مش تكتمل معناها
لا انه تحتاج الى موصوف
ايوه
لا تقوم بدخل
يلا مين يعيد الجواب الرحمه الرحمه يلا يا شباب
زين الرحمه هي يعني صفه
وليست كيانا قائما بنفسه يعني لا تعرف الا بان تضاف الى موصوف
احسنتظيفت الى الله فهي من صفات الله
بس 100% احسنت طيب
با
با المضاف عين
عين
طيب
قائم بنفسه
يعرف لوحده وبذاته فعندها لا يقال انه صفه لله مثال ناقه فالناقه
فناقه عين قائمه قائم بنفسه قائم قائمه
فناقه عين قائم
ترجع لعين ايوه
يعرف من غير ان ينسب الى غيره فعندها يقال عنه انه من مخلوقات الله وليس صفه لله
واضح
ليش قلنا ناقه الله ليس من ايات الصفات
لانها عين قائمه
بدنا غيرك يرفع ايده ابو زيد نازل لي هيك الشباب بدهم يشاركوا في الاخير هون ما شفنا هون الصوت مش سامعين هون من عند الشيخ عمار
الشيخ عمار هون
عمر
شو مال عمر جاوب
يلا يا عمر شو بدك تجاوب عمر مستمع يا زلمه تفضل
عين قايم بذاته الناقه
كيف عرفت
لانه
كيف عرفت انها عين
ناقه لها ذات وصفات احسنت لان لها ذات وصفات قائمه بنفسها صحيح وبالتالي عندما تضاف الى الله فهي
ليست من ايات الصفات
يعني كل شيء له ذات وصفات لا يضيف الى الله
اذا اضيف الى الله فليس من صفات اللهخلوق
بالضبط
ايوه
مثال اثنين مثال اثنين قال تعالى وعباد الرحمن
ها هي اجاك مثال اخر عباد الرحمن عباد الرحمن نسال الله ان كون انا واياك
امين
فبالتالي لنا ذات
قائمه
ولنا صفات
ولنا ك
فبالتالي عندما نضاف الى الرحمن نسال الله يكرمنا
نعم ايوه
مثال ثلاث قال تعالى ﴿ آية: لقمان 11 ﴾
خلق عين قائم بنفسه
اها
مثال اربعه قال تعالى وطهر بيتي
ايوه
البيت عين قائمه بنفسها
قائم بنفسها
مثال خمسه قال تعالى ﴿ آية: الإنسان 6 ﴾ عباد الله عين قائم بنفسه
اذا مين بيقدر يعرف او يستحضر ايه ذكرت شيء مضاف الى الله وهو عين
شيخ
تفضل
ناقه الله وسقيوحده
حط
صحيحته القاها
لا لا كلمته هذا كلام المعتز طول بالك
نفس اليد
ايات الله
اه نفس اليد
ايات ﴿ آية: المجادلة 13 ﴾ نعم محمد رسول الله حكيناها صحيح غيره
وت يا ليتني ما فرضت ما فرضت لجنب الله
لا جنب الله هذا برضه كلام صفات
وارض الله واسعه
نعم ارض ﴿ آية: النساء 97 ﴾
﴿ آية: المجادلة 22 ﴾ الغالب غالبون احسنت
ها بلشوا الشباب
ما قدر الله حق قدره
شو دخلها في الموضوع
نار الله الموقده
نار الله
ادخلي عبادي ادخلي جنتي
ادخلي جنتي
جمال جميل ها
﴿ آية: الجن 19 ﴾
نعم عبد الله
شيخ كلمه ﴿ آية: الأعراف 156 ﴾
عذابي لا عذاب ه العذاب جهنم والنار بحب هي كمان فيها
هسه رح نيجي ل انا ليش بدي اياكم تعطوا عشان تبلش تفكر يعني هون قال لك عذابي
شو عذابي هل عين
ولا ايش
صفه
ولا صفه
يراد بها يراد بها جهنم
ايوه فاذا
حسب ال
ايوه هون بجاوب الكلام اللي كنا نحكيه زمان ماذا تقصد بعذاب
عين ولا صفه
ايوه ركز معي عشان هيك اذا قال لك الاشعري انه في خلاف بين السلف قول له نعم لكن الخلاب مبني على القاعده
على الفهم
لا
على المعنى المراد
نعم على المعنى المراد من الايه
فبالتالي عندما نقول حبل الله
حبل الله
هل تثبت ثبت صفه حبل الله
حبل الله
حبل الله
شو بدك تجاوب
تفصيل شو المعنى اللي بتحب
ايوه ها ضبطت معك
هيك ضبطت معنا ماذا تقصد
بحبل الله
امور مقاصد
مش الامور مقاصد شو القاعده
ماذا تقصد بحبل الله
لانه حبل الله واحد
في عهد
العهد
اثنين
حبل الله القران
الذمه
القران الذمهذ
كمان
الجماعه الجماعه هذا كلام ابن مسعود الجماعه او قتاده بن دعامه السدوسي
فاذا اذا كنت جماعه معناته هي ايش
عين
عين قائم بذلك لا ينسب الى الله ليست من ايات الص
كتاب الله
اه كتاب الله فكتاب الله عز وجل اللي هو ايش
كلامه
كلامه
الله فطره ﴿ آية: الروم 30 ﴾
اه ه الان فطره الله
لها معنيان
لها معني الاسلام وقد تاتي الخلق
احسنت خلص خلصنا
اللهم بارك شلك الشباب على طول
يعني ظل ايه شو الغدا
معناته هسه اللي فهم الكلام بس في شباب مش راضي تشارك مش عارف فاهمين ولا مش فاهمين ربكنا كلمه شيخنا كلمه
يعني الان الامور الحمد لله ها طيب شوف الان اما النقل عن اهل العلم معناته النقلها انتم بدكم تشرحوا ها
طيب
قال شيخ الاسلام
قال شيخ الاسلام ابن تيميه فليس في مجرد الاضافه ما يستلزم ان يكون ان يكون المضاف الى الله صفه له
هل يستلزم
لا يستلزم
لا يستلزم واضح
وقال ايضا والمضاف وقال ايضا والمضاف الى الله نوعان
نعم ها
فان المضاف اما ان يكون صفه لا تقوم بنفسها كالعلم والقدره والكلام والحياه وانما ان يكون واما ان يكون عينا قائمه بنفسها
نعم
فالاول اضافه صفه والثاني
طبعا هو قال قائمه زي ما قبل شوي قال اي قلنا قائم الشيخ الاسلام قول قائمه يعني زي ما انت حكيت
ايوه
فالاول اضافه اضافه صفه والثاني اضافه عين الجواب الصحيح
نعم اذا تانه يكون الاضافه صفه معناته هذا من ايه الصفه لانه يكون الاضافه عين
مش من
ليس من ايات الصفات يلا يا زيد
الشيخ الاسلامي ابن تيميه يقول ليس في مجرد الاضافه ما يستلزم ان يكون المضاف الا الله صفه
يعني مش دائما المضاف الى الله بيكون صفه
نعم
فهو نوعين اما ان يكون اي معنى صفه يعني لا يقوم الا بغيره باضافه الى غيره او يكون عين قائ كيان قائم بذاته نفسه
وله
وله اركان وهيئه وذات
وصفات
صفاتصفات
نعم
يعني ليس صف ليس خلق مخلوق مخلوقات
كذلك ابن القيم برضه بصير بصير كلام جميل طيب نسمع كلام ابن القيم
وشرح ذلك العلامه ابن القيم بقوله فينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله سبحانه نوعان صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدره والكلام والسمع والبصر لهذه
فهذه اضافه صفه الى الموصوف بها فعلمه وكلامه وارادته وقدرته وحياته صفات له غير مخلوقه وكذلك فهي وكذلك
وجهه
وجه وكذلك وجهه
وي
ويده سبحانه والثاني اضافه اعيان منفصله عنه ف كالبيت والناقه والعبد والرسول والروح فهذه اضافه مخلوق الى الخ الى خالق
نعم طيب يلا مين يشرح كلام ابن القيم يلا ابو احمد يعني حتى لو انك كنت في غربه يعني
الاضافه نوعان في شيء يقوم بنفسه في شيء يقوم بغيره
حلو
الذي يقوم بنفسه هو العين
لها صفات واركان ومميزات
بصير هي الصفات المزره ليس لها اركان ولا صفات لا تقوم الا باضافه الموصف
احسنت
نعم كاليد وال
فاذا اضيف الاول
الى الله
اذا يضيف الاول الى الله صفه
لا اللي قائم بنفسهين
نعم اذا اضيف الى الله اضافه تشريف
اضافه التشريف نعم
فلا يكون
لا تكون صفه
صفه لله
والثاني
والثاني اي تكون صفه لله
خلص ممتاز احسن من هيك طيب سؤال اسمع الان السؤال ما اقرا على السؤال
جواب على سؤال
يلا الان مين يجاوب السؤال يلا ابو بشير
هل حبل الله
ايوه
هل حبل الله من صفات الله حيث يقول الله تعالى واعد ﴿ آية: آل عمران 103 ﴾
اها
ماذا تقصد في حبل الله
اها جميل
نعم
ايوه
اذا كان العهد او كان الان حبل الله كلام الله
لا كلامه فيش الحبل اما نعم القران بعضهم نعم صفه لله
نعم
واذا كان العهد ايه ليست صفه لله
لا العهد برضه ايش
اذا كان
﴿ آية: البقرة 124 ﴾
العهد شو ماله
قائم بذاته
قائم بذاته قائم بذاته
في عمرك شوف
غير قائم نعم ليس ذات ليس ذات ذات
نعم ايوه
نعم
واذا اردت
اذا اذا اردت انه معنى الحبل ذات
ضبط الوضعماعه
ايوه هيك بتذكر شو الجماعه
هي ذات واذا الان اذفت الى الله
فلا تكون صفه لله سبحانه وتعالى
نعم صحيح اذا هذا كلام نسمع الان الجواب ايوه
ذكر ذكر الحافظ ابن كثير معان لحبل الله فما كان منها عينا فليس بصفه وما كان ليس بعين فهو صفه لله فمما ذكره ابن كثير رحمه الله واحد عهد اثنين ذمه ثلاث القران وذكر غيره وذكر غيره الجماعه كابن مسعود
من يكن عينا يعني صفر
كما في جامع ال جامع البيان للطبري نعم فاذا اذا دائما المضاف الى الله في الاشياء طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني ما هي الحكمه في اضافه المخلوق الى الله؟
نعم المخلوقات الى الله شو الحكمه؟ طيب
الجواب من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه حيث قال رحمه الله لكنه لكنه مفضل مشرف
نعم مفضل مشرف
لما خصه الله به من الصفات
و حسبك اذا الاضافه لانه هذا ايش؟
مفضل
ومشرف فرسول الله
عباد الله
عباد الله عباد الرحمن
بيت الله
بيت الله
الله
هذه لا تضاف الى الله الا من باب
التشريف ومن باب
التفضيل
التفضيل ومن باب
تكريم
نعم التكريم والتمي كله هذا اللي ايش بيخطر في بالك فهذا هو سبب الاضافه ولذا ابي رضي الله عنه عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله امرني ان اقرا عليك ﴿ آية: البينة 1 ﴾ قال يا رسول الله اوسماني ربي
جل جلاله
قال نعم
فبكى ابي شي
فليش
تشريف
لانه ربنا جل في علاه ذكر
تكلم بكلام مسموع وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ومن بين هذا الكلام اسم مين
تشريف
احنا لا قدر الله في هالدنيا الفانيه اللي احنا لو نسمع عن جهه معينه ذكرت واحد فينا يا زلم انا طلعت في التلفزيون مش حق مام
انا طلعت فلان الفلاني منصار مينك
فكيف رب العالمين يا
سبحانه وتعالى
فاذا هذا تشريف هذا تكريم هذا ايش تفضيل نعم لما خصه
قالت قال رحمه الله لكنه مفضل مشرف لما خصه الله به من الصفات التي اقتضت اضافته الى الله تبارك وتعالى كما خص كما خص ناقه صالح عليه السلام من بين النوق بين النص
وكما خص بيته ده اي مكه بمكه
نعم
نعم بمكه بمكه
بمكه من البيوت وكما خص عباده الصالحين من بين الخلق
نعم وذكر نحوه ابن القيم
وذكر نحوه ابن القيم
طبعا نن ليش بنذكر عن ابن القيم دائما عبارات ابن القيم شو
مالهاش
اسهل اسهلش
لكن عبارات شيخ الاسلام
ادسم
مليانه علم بس ابن القيم سهل لك اياها فاللي زي حلاتنا بده ابن القيم
نعم
فقال اي ابن القيم لكنها اضافه تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف عن غيره كبيت الله وان كانت البيوت كلها ملكا له وكذلك ناقه الله والنوق كل ملكه وخلق وخلقه ولكن هذه اضافه الى الهيته تقتضي محبته لها وتكريمه وتشريفه
واضح الكلام اذا ما هو سبب اضافه المخلوقات الى الله
شو الجواب باختصار
خالد
تشريف وتكريم ومحبه
السؤال اللي بعديه اسمع السؤال هذه اسئله رح تجيك من الاشاعره اذا انت بتناقشهم مش هم بووا دوره للرد على السلفيين نحن بنسووا دوره الرد عليهم
طيب شو الش
بس ننا شو مالنا اي
شبهه انها
بادب ما بقول لك كيف لا تثبت انت مش بتقول نثبت ما اثبته الله لنفسه
فهذا اضيف الى الله فكيف لا تثبته لله
صفه انه عليه صفه هو مقتنع بالحكام
طبعا هو بده يورد عليك شبهه هو بده يورد عليك شبهه فبيورد عليك هسه انت ربنا يسر امورك وبلشت الامور تتضح عندك صرت تشوف كلامهم تافه واصلا كل كلامه تافه فتن مثلا بعض الشباب مثلا هون هل الجنب من صفات الله
كما نفيت هذه الصفه بقول لك هل الجب من صفات الله يا حسره ﴿ آية: الزمر 56 ﴾ انت بتحكي عن حالك سلفي تثبت
الجم
ما اثبته الله لنفسه هل تثبت من صفات الله الجم
ماذا تقصد بالجم هيك اول فهذا الجواب
هسه بطلت تمشي عليك خالد ماشي بس ايش النقطه انه ا هم شبحهم كله افرط من الثاني ماخلص حتى شيخ الاسلام قول لك اضعف فرقه على الساحه مين اضعف ناس مساكين
والله بنشفق عليهم بس شو بدنا نسوي لهم ما بضو يسمعوا لنا ولاينط
بس اللي عندنا خبيثين
هسه شوف انت خبيثين مش خبيثين صدقني في قسم منهم لا ما دام رجل بصلي وبيصوم ما بصير نحكي عنه خبيث نحن بنحكي مضلل حامل افكار باطله اما النفسيات
والنيات ما بصير نتدخل فيها يظهر من كلام
لا فش يظهر النيات يا رجل هلا شققت عن قلبه انت عارف نيتي انا جاي هون ليش
ها بفكرك ضال
انت بتقول لي نحسبك اذا بدك تمدحني ولا بد ايش بدك تقول
نحسبك
نحسبك بس ولا نزكيك
هذا النيات ما بدنا ندخل فيها بالمره الله يرضى عليكم ما بيطلع لنا نحكي على نيه ولا مسلم ان شاء الله بسجد لصنم فنحن عننا قاعده دير بالك حتى اللي بيسجد لصنم وهو م مسلم ما بنكفره
فعنا شروط قواعد وعننا
ايوه
لما انت اقمت الحجه عليك
يا رجل انا ما هسه هو كم من انسان اقيمت عليه الحجه ورجع الوحده الاولى
الشغله الثانيه الشغله الثانيه هو اصلا عالم هي برضه كلام
حجتك يعني
ايوه
اقتنعظل عضلاته ولا لا ولا ما اقتنع
خليك شباب الناس موضوع التكفير هذا انا مالف كتاب ثاني ناخذ لنا دوره في التكفير هيك درسين ثلاثه بس خليكم شوي معي هسه خلينا ايش مع الاشاعره
طبعت ولا لا
مطبوع شو مطبوع 2012
تكفير
اه
ولا شو ما
شفتوا طب يعني شو دخلني يا
ط السؤال الثالث
السؤال الثالث الان هل جنب من صفات كم خالد على طول لقطها شو قال لك
شو قال لك يا رامي الجمع
لا يا رامي ركز معي
ماذا تقصد بالجم
ماذا تقصد بالجمع
ايوه ماذا تقصد بالجمع لذا
طيب الان
والسماء والسماء
والسماء بنينا ناها
بايدي
بايديصف
هل تثبت الايدي للهصيل
استنى شوي شباب لو سمحتوا ما حدا يحكي اللي بده يحكي يرفع ايده عشان نشوف حالنا
بنجاوب صح ولا لا الله يرضى عليكم في حد بده يرفع ايده
لا
تفضل
وكلت يدي ربي
لا هي الايه والسماء
حديث النبي وكلت يدي الحديث بنجيه بعدين اما خلينا نحن مع الايه والسماء بنيناها بايد
نعم
هل تثبت الايدي لله
نعم
نعم
شيخ
مين معه
شيخ
اللي معه يرفع ايده
طبعا كلنا
النواب شو انا ضده انا ضده من هي الا
لا يا زلمه انت قاعد جنبه
ولو بس ضده ضده
طيب مين ضده
انا ضده
في ناس محيدين انت ضده وانت ضده تفضل هذه الا
بايد الله عز وجل له يدان اما بايدي جمع هنا فتؤخذ ذ على انها قوه
هذا كلام الاشاعره وقعت انت هيك والله بكله في قاعده على استنى شويه دير بالك حبيبي
اسمع مين اللي بخالف خالد عشانحضر معه تفضل
استنى شباب اسمع
بس الكلام فيه تفصيل
ايو شو التفصيل
ما المقصود بالايدي
بس بس هيك اكلوك اكلوك على طول
اكلوك والله هيك بيجوا هذا بعتعشوا عليكم هنا في شيخ
لا لا انت جاوبت بدنا واحد ثاني تقصد باليد
ماذا تقصد باليد هذا على ايوه
نقول الايدي غير منسوبه لله
هذا هو لم تنسب الى الله
اه لا لا
فهي ليست من ايات الصفات
ناس تقول لي الحديث وما الحديث ما في انك سلفي طول بالك استنى استنى شوي والسماء بنيناها
بايد هل وضيفت الى الله
خلص تعد ليست من ايات الصف
غير شي ثاني هذيك
مستناها
غير انتم يا شباب والله هذول بجلال انت مش تروح لزي هذاك اللي قال تكفيرين انا بوريكم فيهم ولا هو
يا شيخ مش اقل الجمع
ه موضوع ثاني هذا اصولي هذا درسناه مبحث العمومه
انتبهوا شباب هذه ليست من ايات الصفات ليشف ع
لم تضف الى الله
اي
ركز يا ابوه طيب ﴿ آية: القلم 42-43 ﴾
هل تثبت هي انا ما كتبتهن هذول هيك الاشاعره بس كنت اناقشهم محضرين لي 10 اسئله بفضل الله انا محضر لهم ايش الجواب في منهم رجع في منهم رجع للسنه ما اختلفناه بس شو ماله قليل كل واحد بقول لك بدي ارجع للشيخ مشكلتهم عقولهم ماجره لشيوخهم خليه تكمل معنا هسه السؤال
لا لا ﴿ آية: القلم 42 ﴾ هل تثبت
الساق لله جل في علاه؟
نعم
لا في الايه
كيف لا تثبت
كيف
اذا انت لا تثبت صفه الساق لله
هيك ماضيف
احسنت طيب جواب هو نفسه هي الايه لم تضف الساق الى الله
اثبتناها بالسنه ايو
فيكشف الرحمن عن ساقه
ايوه
اه
والله تركزوا معي لانه اذا ما بقول لك هي اهم قاعده في الايش بيبقوا يتلاعبوا في السلفيين بس بين القران والسنه
لا لا ما في ال الايه ذكرت بشكل عام فاجت السنه فسرت انه الساق ساق الرحمنؤال
الان
اذا صفه الساق لم ناخذها من الايهخذها من الحديث
طيب شيخ ممكن يقولوا الايه
خليه خليه خليه خليه نسمع
الان ممكن يقولوا السماء بالايام بايدن
اه
احنا بنسفها الى الله من السنه او الايات الثانيه
هسه احنا يا ريت تنسبوا لا
هسه احنا ما احنا بنثبت الايدي الى الله من السنه واليدين ﴿ آية: ص 75 ﴾
اثبت يدين شيخ
ماشي ما هو هسه اقل الجمع هسه وكلت يديه يمين يداه مسوطتان
بل يداه مسوطتان لا تقال في
ه احنا موضوع اليد عننا درس كامل عن اليد
عننا درس كامل عن اليد بس انا خايف تاني اجي ادرس عن اليد تكونوا ناسيين القواعد
اذا بتنسوا القواعد
درس اليد
ايش
متى درس اليد
مش الجاي بجوز اللي بعديه غير ضاح يا شيخ
درس واحد للقواعد ما في درس عن اليد
بعد رمضان
يعني مش بعد رمضان يعني اذا بعد رمضان ما نسوي دروس لا بس نحن بنسوي ح درس مراجعه للقواعد كلها
هسه انتم درس قبل رمضان
هسه في درس قبل رمضان بنختم فيه القواعد
بعد رمضانراجع
بنبلش في صفات الله العلو والكلام واليد الاشياء ال
اللي دائما الاشاعره والمعتزله بيحكوا
فيهاداولوها
ماشي بدنا نراجع طبعا عشان
ما تقول راجع انا بغيب عنك شهر انت خلال شهر مش مراجع بدك تراجع يا شيخ ايهاب ولا لا ياخو
واللي ببين اللي مراجع بايش
لا والله نسخ
ايوه النسخ احسنت حكينا عشر مرات اللي بيقول لي راجعت وما نسخ
بيضحك علي بصراحه
نسخت عني
نسخت لاخر
واللي بقول لك نسخت عني احد بصراحه احد الشباب بحكي لكم اياه بصراحه مره ايش جاب لي ورقه قال لي شيخ هي الناسخ
تفرجت عليه عفوا بهالكلمه ق الخط ناعم
قلت له بس معلش لو سمحت هذا خطك ولا خط مرتك والله يا شيخ خط مرتي يعني عفوا جاي تضحك علينا يعني حتى مش راضي ينسى اخوه خ مين
فوق ما بتطبخ له وبتجلي له ايشسقيم
زي ما بتخلينا ننسى بنخليها بتحكم الثاني
واللي عنده اربع نسوان جاي قاعد يحضر عندي دوره مره
هذا ما شاء الله الله بارك اربع نسخ
اربع نسوان عنده
هذا كيف بده يمشي هذا كل ما بتحكي معه والله يا شيخ ما انا والله يا شيخ
يعني يروح على الاشاعره يا شيخ احسن
لا لا كانت دوره التخريج عم نرجع لشباب ال
السؤال الثالث
ايوه
هل الجنب من صفات الله والله يقول ﴿ آية: الزمر 56 ﴾ حسره على ما فرضت في جنب بالله
ايوه
وبين الطبري معنى الجنب بقوله العمل بما امرني الله به
ايوه
طاعه طا طاعه الله
اذا الطبري دائما يا جماعه دائما انت في التفسير ارجع للتفسير
بالماثورجر
واشهرها
تفسير الطبري جامع البيان
جامع البيان
اللي حقق وهذبوا اعطاك اياه الصاف مين ابن كثير
خلاصه
نعم تفسير القران العظيم عظيم دائما هذول الكتابين اسهل كتابين في التفسير اللي بده يتوسع
جامع البيان الطبري اللي بده الصافي عند مين؟
ابن كثير لذا ابن كثير دعوه الاشاعره للتدريس ومع ذلك درس في المدرسه الاشعريه ولم يطردوه
الله
لتميزه لتميزه
وعند عندما التقى بالبرهان البرهان اللي هو ابن القيم مش ابن القيم ابن القيم
ابن
لا فقال له ابن كثير يداعبه انت تكرهني قالوا لما قالوا لاني اشعري قال والله لو من ساسك الى راسك شعر ما صدقت انك اشعري لانك من تلام لامي شيخ الاسلام ابن تيميه
الله
فضحك الجميع هيك نكت العلماء ما في ناس ما بيفهم نكت العلماء بيبقى يحكي نكته وهذا كله مش فاهم
العلماء مش فاهمين نكته ابن كثيرجود
ولا حول ولا قوه الا بالله
الا بالله
الله يس شيخنا
نعم بسم الله
المهم ضحك ابو محمد
يلا يا شيخ عليه فان الجنب ليس من صفات الله
ايوه
لان الطاعه والعباده بصورها الكثيره
يظهر فيها الاشياء القا يظهر فيها الاشياء القائمه
بنفسها مثل
بنفسها مثل بناء المساجد
بناء المساجد طاعه ولا مش طاعه
طاعه
طيب
وحفر القبور
فهو يتحسر على ايش؟
اعمال صالحه
على الاعمال الصالحه شو دخلها بصفات الله هي الايه هذا قول ومع ذلك هناك من اهل السنه من قال انها من ايات الصفات
من اهل السنه من قال انها من ايات طبعا جمهور اهل السنه
يقولون ليست من ايات الصف لكن هل هناك طب هل هذا يعاد
لا لا على حسب الله
جنب الله
وصفه
نعم
هسه اللي قال من اهل السنه انها من صفات الله وان كانوا قلهيه
قالوا ماذا
يعنون شيئا اخر نعم قالوا لا ليس معناها العباده
لا
وانما هي
جنب
حق الله
حق الله
لا جنب لله
جنب جنب صفه
جنب مش حق
جنب
صفه ذ
وهذا الجنب لا يشترط ان يكون لوحد ما هو الاشاعره ايش بقى يقول لك جنب يعني واحد له لا يشترط في اثبات الصفه انه نفي باقي الصفات ك ﴿ آية: القلم 42 ﴾ والاشياء ربيبقى يقول لك يعني ساق واحد ايه
ساق
يعني هيك
هسه بس الشيخ مشهور ت انه ما فهمو عليه بعض السلفيين العين وكذا ذاكرها قصه قبل 10 سنين وه لكن ايش النقطه انه بدك تنتبه انه اللي من اهل السنه من اثبت صفه الجمع اثبته بناء على الايه وقال ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ فنثبت ما اثبته الله لنفسه لكن الجماهير قالوا لا الجنب هنا ايش
الطاعه والعباده عباده
ما ركز يا شيخ ايهاب
ولا عشانك اليوم ال في بيتك شيء مركز
طيب يلا اقرا ايوه
وهناك قول اخر يثبت الجنب بمعنى الصفه قال ابن تيميه فجعلوا التفريط في جنب الله والتفريط فعل او ترك فعل
او ترك فعل
وهذا لا يكون قائما بذات لا في جنب ولا في غيره بل يكون منفصلا عن الله وهذا معلوم بالحس والمشاهده
اذا هذا منفصل العبادات والطاعات نعم طيب ومع ذلك
ومع ذلك فقد ذكر ابن تيميه وغير واحد من اهل السنه من اهل العلم القول باثبات الجمع على ما يليق به
جل في علاه
فممن
ضمن
ضمن قواعد الاثبات للاسماء والصفات فقال رحمه الله قال القاضي ابو يعلى
الى ان قال
الى ان قال عن جماعه من اصحابنا الاخذ بظ
بظاهر الايه في اثبات الجنب صفه لله تعالى
طبعا ال ال هذا موجود
فبالتالي اللي اثبتوا الصفه بقول انتم السلفيين متناقضين لا نحن مش متناقض لسنا بمتناقضين لانه اللي اثبت الجمع لم يحمله على معنى ايش
العباده
العباده وانما هو قال هذا معنى
صفه من صفات الله
فبالتالي هو صفه من صفات الله فالقاعده متفق عليها لكن التنزيل حصل خلاف وهذا الخلاف شو ماله
عند طائفه قليله جدا من من الحنابله شو مالك تعبت شكلك انت اهو
يلا
وحاول من اهل الاهواء
وحاول قوم
وحاول قوم من اهل الاهواء استغلال ذلك وحصر الصفه بجنب واحد
وليس في كلام المثبته اي حصر؟ قال ابن القيم رحمه الله فعلى تقدير على تقدير ان يكون الساق والجنب من الصفات فليس من ظاهر القران ما يوجب ان يكون له الا ساق واحده وجنب واحد
لا ي لا يعني
اثبات الساق
لا ينفي وجود ساق اخرى
فبالتالي هذا لا ينفي ووجود الجمع لا ينفي هذا لمن اثبت
صفه
له صفه
صفه الج طبعا حتى الساق حصل خلاف
بين السلف لكن ورود النصوص اللي من السنه الراجح على اثبات صفه الساق لله جل في علاه طيب هسه الكلام السابق هذا اذا فهمته ظلت نقطه واحده دير بالك برضه بيدخلوا فيها الاشاعره ابو لقمان ركز معي
اوعى
بيدخلوا من خلالها الاشاعره بصراحه انه بيجوا لك لاشياء انتبه يا ابو زيد
بيجوا لك لاشياء معنى مش عين مضافه الى الله ومع ذلك انت لا تثبت انها صفه من صفات الله
معنى
معنى
مضاف الى الله ومع ذلك ليس بصفه
السميع البصير شيخ
لا لا شو سميع استنى شوي شيل شيل يا رجل
ركز ابو احمد
هسه وين هون بيلعبوا في ال هون بيجوا بخربطوك
بيجي بقول لك اه يعني قصدك انه انت الصفات المضافه الى الله نوعان او الاشياء المضافه الى الله نوعان في عين اذا اضيفت الى الله فليست بصفه وبالتالي اضيفت من باب التشريف تقول له ايوه هيك فهمت طيب
واذا كان معنى مضاف الى الله كله صفات شو انت بتقول له
لا
شو لا هسا اخذنا كله صفات
احيانا
شو احيانا هي القاعده
اه فانت بدك تقول له كل صفات فبيجوا بذكروا لك شيء قابل للاستثناء
انتبه هذا الاستثناء له جواب
شو الجواب [موسيقى] انه هذا من مفعولات الله من مفعول الصفه
المخلوقه
بس يجي يقول لك عيسى كلمه الله
رد علي
نعم كلمه الله
قول كلمه الله
معناته طيب كلمه شو مالها
صفهصفه
صفه ولا عين صفه
صفه مع
مضافه الى الله معناته انت عيسى من صفات الله معناته وقعت انت صرت زي النصارى يا سيد لا يا اخي
لا
شو الجواب؟
الجواب هي اضافه مخلوق مخلوق يعني مفعول الى فاعل
لا مخلوق الى مخالف
جاوبنا هسه
مفعول الصفه
مفعول ايش يعني مفعول الصفه
له بالكلمه كان
نعم بالكلمه كان لا هو الكلمه
انه عيسى بالكلمه ك ان ﴿ آية: آل عمران 59 ﴾
قال كن فيكون كن
اذا بالكلمه كان لا هو الكلمه فاذا هنا الاضافه
لايش
لمفعولات الله انتبه للقاعده هي الله يرضى عليك بعدما شرحنا القاعده العامه وهي ان المضاف الى الله على نوعين فالنوع الاول
اضافه عين الى الله فهذا ليس من الصفات والنوع الثاني اضافه صفه الى الله فهذا من الصفات وعلى ضوءها سوف ننتقل الى النقطه الثانيه ان المضاف الى الله في غير الاعيان في الصفات في المعاني يقسم الى قسمين ايضا يقسم الى قسمين وهي اضافه المفعول الى الفاعل شرحناه اضافه المفعول
الى الفاعل فاذا كانت المعنى لكن اضافه المفعول الى الفاعل فعندها هذا ليس من الصفات وقلنا كلمه الله كلمه لو نظرنا لها لوحدها فهي صفه لكن هي هنا كلمه بمعنى مفعول وهو عيسى عليه الصلاه والسلام وهو عيسى عليه الصلاه والسلام
وعلى ضوئها عندما نقول
كلمه الله فكلمه الله هو عيسى
وعلى ضوئها فليس هذا من ايات الصفات
وكذلك ما ورد في السنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل عن الجنه انت
رحمتي [موسيقى] فهون رحمه صفه لكن اضافه ايش
المفعول به
نعم المفعول به الى الفاعل وهي الجنه
فبالتالي هنا ليست من صفات الله الجنه لان رجعنا انها عين قائمه بنفسها
فاذا ركز عندما يقول اهل علم المضاف الى الله اذا كان معنى فلا ينسب الى الله لما لانه يكون اضافه
مفعول الى الفاعل
المفعول الى الفاعل
الى فاعله
الى فاعله وليس اضافه صفه الى موصوف
وضربنا مثالين انت رحمتي عن الجنه اه
رحمتي رحمه صفه لكن هون لا
مش يعني
المقصود ايش المفعول
به
المخلوق
مفعول الفاعل
المخلوق
وهو المخلوق وهي ايش؟ الجنه وكذلك
يعني رحمتي
خليك معايا وكذلك عيسى كلمه الله اي مفعول بالكلمه مفعول قول بالكلمه فعيسى بالكلمه كان لا هو
الكلمه
الكلمه فبدك تدقق وتركز ونقرا الان الكلام يلا اقرا
مثال واحد ما ورد في الحديث الذي رواه ابو هريره عندهم الصف صح
نعم ايوه
الذي رواه ابو هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قوله تعالى للجنه انك رحم انت رحمتي ارحم بك من اشاء رواه مسلم في صحيحه
اذا انت رحمتي ايش
ارحم من
ارحم بك من اشاء
ايوه برحمتي ف فانت اذا
اصبحت هنا رحمه ايش
اضافه
المفعول
الى فاعله
الى فاعله
طقدر نقول شيخنا ربنا وصف الجنه يصف للجنه انها رحمه الله
طبعا ما هي الجنه الان رح يكون هذا تبع
تبع اه رحمه وصفها رحمه الله
بالضبط تبع ارحم بك من اشاء
قال
قال ابن القيم
قال ابن القيم فهذه رحمه مخلوقه مضافه اليه اضافه المخلوق اضافه المخلوق
بالرحمه
بالرحمه
الى الخالق تعالى وسماها رحمه لانها خلقت بالرحمه وللرحمه وخص بها اهل الرحمه وانما يدخلها الرحماء
اذا هذا هو السبب بعضهم يقول طب لما قال الله عز وجل انت رحمه رحمته
لانها للرحمه وبالرحمه الرحماء
طيب الان عن عيسى عليه الصلاه والسلام لانه هي كثير بيحكوا عن هالاشاعره فعندما يقول انما ايوه اقرا الايه قال تعالى
قال تعالى مثال اثنين قال تعالى ﴿ آية: النساء 171 ﴾
انظر ها وكلمته
كلمه اضيفت الى الله والكلمه صفه
صفات
ليست عين قارن بنفسه وضيف الى الله فع كلامكم ايها السلفيون ماذا
فعيسى
مخلوق
صفه مخلوق
صفه
صفه لله على كلامكم لكن نقول لهم هذا كلام غير صحيح
لما
نسبه المفعول
لان هذا اضافه
المفعول الى
المفعول الى الفاعل
اي
بالكلمه كان
لا هو الكلمه
بالكلمه كان لا هو الكلمه
هو فاهمين ويتضح ذلك بقوله تعالى اكثر
﴿ آية: آل عمران 59 ﴾
يعني معنى الامر شيخنا كلمته
نعم
معنى الامر
وكلمته اي بكن كانه
نعم وهذه الايه
هذه الكلمه ضج بها
احتج ياز
وهذه الايه احتج بها من قال من اهل الاهواء بان القران مخلوق وذلك كما يلي فقالوا قد سمى الله عيسى كريمه وعيسى مخلوق فكلام الله مخلوق
هذا حجه المعتزله على انه ايش القران مخلوق شوف جواب العلماء العلماء نن وصلتنا السنه
على طبق من ذهب
ما بتعرفوا شو صار فيهم شو ع بين ما وصلتنا احمدوا ربنا سهروا الليالي فكروا
انو سهروا الليالي في السجون السجون
الامام احمد
كمل كمل يا جماعه بعدين نحكي لك عن الامام احمد مناقب الامام احمد مجلد كامل لابن الجوزي
وفتنه الامام احمد لابن حنبل برضه مجلد طبعت مطبوعه طبعه قديمه وطبعت طبعه حديثه
احسن من الطبعه القديمه
احسن يعني نعم
واجاب واجاب الامام احمد وغيره من اهل العلم بكلام خلاصته نذكره بشكل نقاط
واحد عيسى عليه السلام تجري عليه الفاظ لا تجري على القران لانه يجري عليه تسميه مولود وطفل وصبي وغلام
اذا هي اول نقطه نفهم
اول نقطه طب اشرحوها شبابها ويلا نفهمها خليه يشرح
الان شباب اول نقطه الامام احمد رد عليهم لانهم قالوا القران كلام الله مخلوق واحتجوا بالايه عيسى كلمه الله فقال لهم طيب عيسى عليه الصلاه والسلام تجري عليه اسماء لا تجري على القران مثل واحد
انه ايش مولود اثنين
طفل ثلاثي
صبي اربعه غلام
اذا كيف انتم بتقولوا عنها ايش انه عيسى مخلوق فبالتالي القران مخلوق اثنين
اثنين عيسى عليه السلام فيه مواصفات لا تنطبق على القران منها الف ياكل ويشرب باء انه مخاطب بالامر والنهي جيم يجري عليه الوعد والوعيد
اذا هي النقطه الثانيه غير الاسماء الافعال
فافعال عيسى عليه الصلاه والسلام لا تجري على القران هي مفهوم بجوز اوضح هيع
ثلاث
ثلاث نسالكم هل سمعتم الله سبحانه وتعالى يقول في القران ما يقول في عيسى
ها هل الله عز وجل وصف القران كما وصف عيسى
﴿ آية: آل عمران 59 ﴾ فهل الله عز وجل قال عن القران خلقه ولا ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ نحن جايين محاضره كامله على القران
مخلوق وكذا وكلام الله بس ايش هذا الحكي
بعد رمضان
بعد رمضان ان شاء الله ان كان في العمر بقيه قولت ابو اسلام رحمه الله عليك يحكي
نعم اربعه
نعم اربعه الخلاصه في معنى الايه فالكلمه التي القاها الى مريم حيث ﴿ آية: آل عمران 59 ﴾ فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن ولكن بالكن فالكن من من الله قول وليس كن مخلوقا
اذا عيسى بالكلمه كان لا هو
الكلمه
الكلمه
عيسى عليه الصلاه والسلام كان
بالكلمه كان لا هو
الكلمه
كلمه غير مخلوقه صفه
وبالتالي كلام الله ليس
مخلوق
بمخلوق
انتهى كلام الله
اخر ملاحظه الثانيه معلش مع ان هي برضه هي الملاحظه
نفس اللي حكيناه في القاعده السابقه الاضافه الى الله هي في حاله ورود اسم الجر فش في جر ومجرور في اللغه العربيه حروف الجر طيب شوف شوف الان قال ابن القيم
قال ابن القيم فهكذا حكم المجرور بمن ف
بمن فقوله ﴿ آية: الجاثية 13 ﴾
منه وين هنا الاضافه
منه منه
منه منه اضافه ايش هون
مخلوق
مفعول الى فاعل
شو هون وين
اضافه مفعول الى فاعل
وين
من اي ليست ال
اضافه مجرور
وسخر لكم
شو اضافه مفعول روح دخلت الان وسخر لكم
مج
يا جماعه اللي بيعرف يرفع ايده
هو العربيه انت متخصص وين تلفونك
تفضل
الله عز وجل قال منه
هذا هو منه نحن بدنا في منه بس
نعم من ج
هذ كي ساكت على فهم ايوه منه هذه المخلوقات من الله عز وجل لكن ليست يعني صفه من صفاته بل هي مخلوقات
ليه
وان كانت يعني هي من باب التكرم على العباده
اضيفت الى الله
اضيفت الى الله
ايوه فالاضافه ان ايش مخلوق الى الخالق رجعنا للقاعده ايش
عين
ان هذا عين فبالتالي ليست من صفات الله
اذا في الجار والمجرور في الاسم المجرور
العين العين
الحق هو قد يكون المجرور ايش؟
ع
عينا وقد يكون صفه اذا كان عينا الحم
فهو مخلوق
فهذا مخلوق
اذا كان صفه
فهو
انت منتبهين القاعده الاولى خلصناها في فرع بشابهها بطابقها تماما وهي في حاله ايش
المجرور
بتعرف المجرور الحرف الجر حرفك ورا بعض فاذا حرف جر
بعد الثالثه مش
لا خوش بقتلهاس بقتلهحفظ
حرف الجر حروف الجر
تقول هون اضافه من الله
ايوه هون منه يعني من الله
ايو
طيب
هسه هي كل السماوات
والارض اضيفت ايش خلقها
من الله
منه
من الله فهس كلمه من الله
ايوه
اضافه المخلوقات
الى الخالق
الى الله
وبالتالي رجعنا للقاعده ايش الاصل انه هي اضافه مخلوق اللي هو عين
الى الله فبالتالي هي
مخلوق
مخلوق وليس من الصفات
مثل من دون ض
نفسها نفس لا يقتضي
هذا هذا خلق الله
لا خلق الله خلصنا منها هي
اقصد اقصد يعني اضافه المخلوق للخالق
هذا شرحناه خلق الله
لا خلق الله ما في جار مجرور مضاف مضاف مضاف اليه اقصد يعني ما هو الجر
زلمه هو مضاف مضاف اليه هي القاعده الاصل
حكينا فيها كل الشغل عليها
وكل الشغل عليها عباد الله وخلق الله ورسول الله نكره مضافه نكره مضاف كل مضاف
حصل اضافه مخلوق للخالق سواء بالجر او بالاضافه
ايوه فاذا حصلت بالجر
نعم
هي نفسها اللي حصلت ايش
بالاضافه
وبها
ايوه ولكن حق القول
وقوله تعالى
حق القول
وقوله تعالى
مني
فهون مني ايضا ايوه
نعم وقوله ﴿ آية: فصلت 42 ﴾
من حكيم
ومجرور
برضه جار ومجرور شو اللي تنزيل
قران
قران فهو
صفه
من صفات الله ايوه احسنت ايوه
يقتضي ان يكون هذا المتكلم به المتكلم به وانه منه
انه هو المتكلم
يقتضي ان يكون هذا المتكلم
هو هو
وانه منه بدا واليه يعود اكمل ومعنى الكلام باختصار حكم المجرور بمن المضاف الى الله ينطبق عليه قاعده قاعده الباب فان كان عينا فهو مخلوق وان كان صفه فهو فهو صفه لله
تم بحمد Yeah.