ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمش مشيئه الله عز وجل اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 2 ﴾
نعم
ايوه
﴿ آية: النساء 2-3 ﴾
نعم اذا اخواني في الله انتبهوا الى هذه الايه ايه قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 2-3 ﴾
ما معنى لا تتبدل الخبيث بالطيب
تفضل
الحلال الحرام الحرامه
نعم لا تبدلوا الحرام بدل الحلال فالحلال طيب والحرام خبيث او الزائف بدل الجيد كما قال ابن الملقن اذا واتوا اليتامى اموالهم يا من تقومون على قسمه الميراث او يا من تقومون على اموال اليتامى وانتم تنفذون الوصايا فاتوا اليتامى اموالهم ما هو تعريف اليتيم؟ كما عرفنا في الدرس الماضي تفضل
ليس له لا اب ولا اب
من يساعده
من مات ابوه دون وهو دون سن الاحتلال
نعم من مات ابوه دون سن الاحتلام موت الام لا يسمى يتيما اما موت الاب دون الاحتلام يسمى يتيماط
فبالتالي انتبهوا الى هذه المساله فهذا اليتيم ﴿ آية: النساء 2 ﴾ كيف يمكن ان ياكلوا اموالهم اموال اليتامى الى اموالهم واضح جدا تفضل
بان يضم اموال اليتامى الى المال العام
نعم بما ان يضم مال اليتيم الى ماله وبالتالي حصل صل الخلطه وعليه فلا تتميز وتصبح جزءا من ماله ﴿ آية: النساء 2 ﴾ ما معنى حوبا
اثما كبيرا
نعم اثما وظلما ووزرا عظيما ان تتعدى على اموال
اليتامى هؤلاء الذين ورثوا من ابيهم هذا المال وهم ضعاف فقمت انت بقسمه الميراث او انت قمت على اموالهم وليا فلا يجوز لك ان تضم مالك الى مالهم ومالهم الى مالك وتصبح ويصبح وحده وبالتالي تعتدي على اموالهم وتاكلها فهذا فيه اثم كبير وعظيم طيب ﴿ آية: النساء 3 ﴾ طيب الان انتقل الى القسط في اليتامى قال ﴿ آية: النساء 3 ﴾ ما صله النكاح بالعدل باليتامى ما صله الزواج النكاح بالعدل باليتامى ﴿ آية: النساء 3 ﴾
قال وان خف ﴿ آية: النساء 3 ﴾ ما الصله؟
اذا اذا اراد ان ينجح اليتيمه وكانت تحت يديه كان يطلع مهر اقل فان خفتم الا تعتدوا او لا تعطوها مثل مثل مهر غيرها فانكح ما قالكم من النساء من غيرهم
نعم اذا هذا الخطاب لمن تعيش عنده اليتيمه كما سيتضح معنا من حديث البخاري ان هذه اليتيمه عندما تعيش عند هذا الرجل ويقوم على رعايتها والنفق عليها فعندما تكبر فهي تصبح ليست من محارمه فعندما تكبر وتصبح في سن الزواج فيعجبها يعجبه منها جمالها
او يعجبه مالها لها فيريد ان يتزوجها فاذا به لا يعدل لا يعدل في صداقها ولا يعدل في مهرها وربما ياخذ مالها
فهي الكلمه اللي بنسمعها عند بعض الناس انه فلانه تربايتي معناته هي زي بنتي فهذه كلمه غير صحيحه ما في شيء اسمه زي بنتي حتى لو كان رجلا كبيرا وهذه الفتاه فتاه صغيره ربما يشتهي ان تكون زوجته فالحل منع ما يسمى انه هي
مثل بنتي ابنتي هذا كلام مرفوض ونسمع الان الحديث الشارح لهذا هذه الايه والمفسر لهذه الايه وبعض الناس اذا عندما يربي هذه اليتيمه في بيته فان كانت جميله اعجبه جمالها ومالها قال شو هذه اريد ان تكون زوجتي فان لم يعجبه جمالها ولا مالها قال هي زيتي
يعني ولا حول ولا قوه الا بالله لا اذا هذا كلام مرفوض لا يجوز انه في اختلاط نجيزه ونقول هذا بسبب انه هاي مثل ايش؟ ابنتي هذه مثل ابنتي شيء مرفوض الرجل لو كان سنه ما سنه وعنده قدره على الجماع وبالتالي ربما يشتهي هذه الصغيره ان تكون زوجه له اذا كان يبحث عن الحلال اصلا وبالتالي فكيف اذا مثلا لا نيه له بالحلال فامنعوا هذا الامر
امنعوا هذا الامر فنرفض كلمه ايش مثل ابنتي وهي مثل اختي وهي مثل مرفوض مرفوض نكمل ونسمع الحديث ايوه
حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان عروه بن الزبير يحدث انه سال عائشه رضي الله عنها ﴿ آية: النساء 3 ﴾
نعم اذا ﴿ آية: النساء 3 ﴾ ما صت اليتامى بالنكاح يسال عائشه وام المؤمنين يعني الايه تتكلم عن اليتامى وتتكلم عن النكاح ما الصله بينهما شرحنا ذلك لكن نريد شرح من
نريد شرح امنا عائشه رضي الله عنها ماذا قالت؟ نعم
قال هي اليتيمه في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادنى من بادنى من سنه نسائها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق
ها اذا الشرع لم يمنع من الزواج منها بشرط
ان تعطيها صداقها كاملا
كاملا اذا هذه التي تربت عندك ربما تراها زوجه مناسبه لك فما تقول والله زي بناتي لا يوجد شيء في الشرع مثل بناتي هذه محرمه عليك ان تخلو بها او ان تمسها وبالتالي انت لست محرما لها وعلي يجوز لك ان تتزوجها فكيف تقول والله هذا رجل كبير هي مثل ايش؟
بناتي هذا كلام مرفوض
فيعجبه جمالها ومالها اكمل
وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عائشه ثم استفت الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فانزل الله عز وجل ﴿ آية: النساء 127 ﴾ قالت فبين الله في هذه ان اليتيمه اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها باكمال الصداق فاذا كانت مرغوبه عنها في قله المال والجمال تركوها
اذا اذا كانت قليله الجمال
تركوها
قليله المال ايش
تركوها
تركوها تركوها وصاروا يقولوا هي زيتي
مثل ابنتي طيب واذا حلوه لا بدنا نتزوجها عندها مال نريد ان نتزوجها اذا هذه كلمه باطله مرفوضه سابقى اكرر بطلان هذه الكلمه
هل رجل كبير ممكن ان يرغب فتاه عمره 15 16 ان تكون زوجه الله الجواب نعم
نعم
بنص القران ك وبحديث عائشه وبالتالي لا تقولها ايه هذا جدها
عمره 60 هي 15 لا لا اكيد يراها مثل ليس مثل بناتي مثل ايش؟ حفيداته هذا كله كلام باطل
بنص القران وبالسنه
وبالتالي اياكم ه ان تسولوا موضوع الاختلاط والخلوه واللقاءات و وما شابه بنيه بحجه انه هذا رجل ايش
كبير
كبير وهذه فتاه ايش صغيره لا مثل حفيدته
لانه هذا النص في ماذا؟ كانت صغيره فاصبحت كبيره يعني في سن الزواج سن الزواج طبعا في ذاك الزمان 15 16 وبجوز اقل انسى في زماننا البنت صارت بدها تكمل جامعه وبدها تدخل تتخرج من الجامعه 22 و قدها بتكون ام في ذاك الزمان فانتبه الى هذه النقطه الرئيسيه في موضوع نكمل
والتمسوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حين يرغبون عنها
يرغبون عنها اي لا يريدونها
ايوه
فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها
ها فليس لهم ان ينكحوها الا
الا الا
اذا رغبوا فيها الا ايش
الا ان يقسطوا لها
اذا كل الايه تتكلم فقط عن ايه
عن المه عن القسط الذي هو العدل في صداقها وبالتالي لم يمنع الاسلام
رجل كبير ان يتزوج فتاه
صغيره بشرط
ان يعطيها
صداقها
اذا والممنوع ماذا ان تظلمها في الصداق
وان تاخذ مالها
كما في هذا الزمان بعضها الزيجات في هذا الزمان لها شبه بهذا كيف انه صداق المراه فقط ايه
حبر على ورق حبر على ورق والله انا اريد ان اتزوج ابنتكم ادفع 1000 2000 ا خ 10 زي ما بدك بدفعكم لكن بعد الزواج
كله باخذ هنا والان تم يعني الزواج وتم ربما حملت واصبحت ضعيفه ومكسوره
وزوجها بتحبيني ولا ما بتحبني بحبك طيب هاتي ذهباتك بدي اسد ديون انت بتفكري انا دفعت شيء فكان صار ايش المهر والصداق ايش
حبر على ورق وهذا هو الظلم ﴿ آية: النساء 4 ﴾ طبنا ايش يا عم هذه الايه لا تنطبق ابدا لانها هي ضعيفه واسيره وتمكث في بيت اهلها ولا في بيت زوجها فتقول اريد ان ابقى مع زوجي وقد حملت منه او ربما انجبت منه فاين اذهب ارجع الى ابي ب بصبي او بفتاه ولا ابقى عند زوجي ولا ذهب عندي فاكثر النساء يخترنا ماذا؟ ان تبقى عند زوجها بلا ذهب بلا مهر بلا صداق ويبدا الظلم من البدايات وقلت لكم اتصلت في فتاه من سنين قصه قديمه من سنين ولا اكال
اسمع صوتها من شده البكاء وفي نفس الوقت صوتها بنت صغيره فكرتها بنت مدرسه ضايعه ولا صار ايش مش فاهم شو بتحكي اصلا وبتحكي وبتحكي قلت لها مش فاهم شو بتحكي ماذا تتكلمين لا افقه شيئا مما تقولين
فاذا بها تصرح لي انا عروس انا عروس من شهر قلت لها طيب يا عمو شو انت عروس من شهر شو قالت لي سني 17 وانا عروس وزوجي خلال هالشهر اخذ ذهباتي
وباعهم وسد ديونه والان بده ياخذ عدياتي بتعيط طفل صغيري والله يعني بقى فبدات يعني اهدئها واقول لها ربما كان في شيء عارض ربما هذا الشخص كيف تري قالت نحن سالنا عنه قالوا رجل صالح فقلت ما دام قالوا عنه رجل صالح فلن يظلمك باذن الله وربما هذا شيء عارض و طب هو عارض خلال شهر بدها بس هي ما بتعرف تناقش بس انا ايش بدي ايش اصلح بينهما
فقلت لها ربما هذا شيء عارض وخلال هالشهر باذن العيد القادم باذن الله برد لك ذهباتك وبرد لك عيدياتك و لكن في داخلي لو شفته لبسخته في وجهه
في داخلي لو رايته لوسخته في وجهه هذا الظالم المبين يتعدى على فتاه صغيره سنها 17 سنه وياخذ ذهب ومالها وعدياتها ويقولون عنه رجل صالح هو في واد والصلاح في واد ثم بعد ذلك بقيت عنده الانيك هيك عندي وزواج وديوني انا دفعتها ورجعتها وصفت ايش ببلاش اسمعوا الايات اذا هذا الحديث ليس نظريا ينطبق ايضا في زماننا غير المراه ايش اليتيمه هناك اصبحت امراه ليست بيتيمه ومع ذلك لا انصاف في صداقها واذا اعطوها ذهبا ايش اخذوه بعد
الزواج
زواجها
اكمل
الا ان يقسطوا لها الاوفى من الصداق ويعطوها حقها
بس ويعطوها حقها يعني الاسلام ما منعك تتزوج وانت رجل كبير من فتاه صغيره ما منع لكن اهم شيء ماذا؟
اعطاء الحقوق اعطاء الحقوق بما استحللتم فروجهن اعطاء الحقوق فكيف تتصور نفسك تهنا بفتاه في سن الورد واذا بك لا تتق الله في صداقها هذه نعمه اصلا عليك انهم اعطوك ابنتهم واعطوك زهره تربيتهم فاذا بك اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ﴿ آية: الأنفال 73 ﴾ عريض فيتفاجه انك لا دين ولا اخلاق وانما مظهرك وظاهرك الصلاح وباطنك الظلم والعياذ بالله وحتى اني وصلني
قصص ان بعض الفتيات لا تجرع ان تخبر والدها او والدتها انه اخذ ذهبها وتبقى تتحجج اين ذهبك اين مهرك اين صداقك يا مخبى مشيول ما بحب البسه بخاف اضيعه تبدا تتحجج وتهرب ايشوا
من الجواب هي الايات والاحاديث واضحه جدا ان هذا من ايش؟
من الظلم هو نعم في اليتيمه لكن ما يسويها اخذ صداق المراه وان تبقى في بيت زوجها من غير
صداق ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله من يعرفنا برواض هذا الحديث طبعا درسناه واخذناه سابقا وشرحناه لكن هذا زياده شرح من يعرفنا برواه الاسناد تفضل ابو اليمان البحراني الحمصي مشهور ابو
جمان شو اسمه؟
الحكم بن نافع البحراني
ايوه
الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو شعيب ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد من اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و1 الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه س 57 ام عبد الله
من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين
روايه الابن عن خالته
فيه روايه الابن عن خالته من
عروه عن عائشه
عروه عن عائشه رضي الله عنها ثلاث
في روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع الزهري روى عن انس
فالزهري روى عن انس وبالتالي هنا يروي عن عروه اربعه اه لا خلص هذا هو اذا هذه ال اللطائف الثلاثه اللطائف الثلاثه الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الاثر عن امنا عائشه رضي الله عنها تفضل
قال فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها الاوفر
نعم الا ان يقسطوا لها فبالتالي نكاح مسموح لكن بشرط
الايفاء بحقوقها وعدم ظلمها ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 6-7 ﴾ حسيبه يعني كافيه
نعم
طبعا باب قول الله تعالى وابتلوا اليتامى ابتلوا ما معنى ابتلوا
اختبروا
اختبروا اليتامى اختبروا اليتامى ما معنى اليتامى لا نريد ان نعرف اليتيم هنا ما معنى اختبار اليتيم مش واختبروا اليتامى ما معنى اختبار اليتيم
ان يكون قادر على التصرف في
احسنت اذا متى يكون هذا
لم يكبر
عنده قدره على التصرف في ماله
لما يكبر يحتلم
حلو تنه يكبر ويحتلم معناته شو بده يصير معنا الايه وابتلو راشدا راشدا
يعني قربت وابتلوا
رشد يا رجل مشان اللي خلقك وابتلوا ايش
وابتلوا اختبروهم هل يستطيعون ان يميزوا بعد بلوبهم ورد
يا رجل وابتلوا ايش اليتامى ما هو طفل صغير شو بدك تبتليه كيف تبتلي اليتامى وهو طفل صغير ايش قلنا اليتيم من مات ابوه دون الاحتلام
يا رجل اسمع علي انت كيف وابتلوا اليتامى اذا
بعد ان يكبر
وابتلوا من كان
يتيما
امتحنوا من كان
يتيما ليس الابتلاء وهو من خمس سنين امتحانه خمس سنين
لا وابتلو من
كان يتيما فاذا به قد كبر ﴿ آية: النساء 6 ﴾ اذا كانوا يتامى لكن الان بلغوا ايه
سن النكاح اي
الحلم احتلموا وايضا منهم من قال يستكمل 15 سنه وطبعا هذه مساله اثرناها سابقا بما يتعلق احتجوا بحديث ابن عمر انه عندما عرض للجهاد في سن 14 رده
رسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما عرض وهو في سن الخمسه عش قبله من
نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم اذا ما هو اصلا 15 مع الاحتلام على الغالب بكون ايش قريب لكن في ذاك الزمان هناك من يبلغ دون ذلك وهناك في مناطق من يبلغ بعد ذلك لذا هذا من اختار السن الخامسه عش ومنهم من قال ايهما سبق فالحكم له اذا سبق الاحتلام او سبق سن ال 15 في بعض البلاد البارده البلوغ كما نقل الينا من قبل بعض المتخصصين ان البلوغ يكون بعد السادسه عش اماكن بارده ثلوج ﴿ آية: النساء 6 ﴾ ايش يعني انستم منهم رشدا تفضل
نجحوا باختبار واظهار انهم يستطيعون التصرف باموالهم و
يا رجل بتسوي لي محاضره انت استاذ مدرسي هذا
مو هذا ابني بسوي تفضل
يا ابن استني رشده البلوخ
يا رجل مشان اللي خلقك انت هذا
صح يا شيخ
صح يا شيخ مشي لي يا شيخ تفكر ابيعه خضره استنى شويه مش هيك استنى شوي يا عمو
تفضل ﴿ آية: النساء 6 ﴾ ما معنى رشدا
صلاحا في دينهم وحفظا لاموالهم
ايوه فاذا لا بد من صلاح هذا تحضير انا ساعات وانا بحضر فكر مني من راسي بجاوب رجعت للعيني بدر الدين العيني
واحن بنقرا في الشروحات فكروا فكرونا من راسي بجاوب
لا يا عمي
نن سلامه قيمتك انت افهم منا
بس الشغله مش مربوطه بالفهم مربوطه بايش
فما بينفع كل شوي ولا واحد رافع ايده هيك من راسه ويجاوب
بينفع يا عمي هذا دين
الله يجزيك
ها ولا انت انت فوق راسنا وانت احسن منك وبتفهم قدنا عر مرات بس جوابك غلط لانه من راسك
يعني بس اللي محضر يرفع ايده مش محضر خلص يعني اعتزل فاذا قال العين اي صلاحا في دينهم وحفظا لاموالهم لا بد ماذا ان نرى صلاحا
دينهم
في دينهم وحفظا
يعني عندهم قدره على حفظ الاموال لما
لانه هذا الشخص ربما تسلمه المال فيضيعه تعال سنه 15 بدنا نعطيك نص مليون
بعض الميراث يكون كبيرا اعطيناه نص المليون شو ساوى فيه
فاذا به ربما نصب عليه ربما التم حوله رفقاء السوء فدلوا على شيء المحرمات لابد من صلاح في الدين وايش وقدره على حفظ الاموال هذا معنى رشده ﴿ آية: النساء 6 ﴾ خطاب لمن
الخطاب لمن ولا تاكلوها
للذي يعني يكون قائم على مالك
نعم للقائم على مال اليتيم اي الى اولياء اليتيم والاوصياء اولياء اليتيم والاوصياء ولا تاكلوها ايش اسرافا وبدارا طيب مش فاهمين كيف يمكن ان ياكلوها اسرافا وبدارا
اسرافا اي تتجاوز الحد في النفق فتاخذ لجيبك وبدارا تاخذ المال قبل ان يبلغ قبل ان يصل حد الاختلاف اسرافا وبدارا ان تاخذ المال وانت لا تستحقه انت وبالتالي تكون قد هناك حصول تعدي على مال اليتيم اسرافا بمعنى انك لك حق ان تاخذ من مال اليتيم ما هو الحق في انك تاخذ من مال اليتيم؟ انك
تحتاج
اللي بيعرف يرفع ايده
لا غير الاسراء غير
حبس الوقت في
يا رجل مشان
لانه العيني هو اللي شرح ان يا جماعه المال هو الساكت الناطق ليس محصورا بالنقد فمثلا هذا عنده غنم وعنده بقر وعنده جمال وعنده مزروعات وعنده غطان في التعبير المصري وعنده اراضي في التعبير الاردني هذه كلها شو مالها اذا انت بدك تقوم عليها بدها جهد ولا ما بدها
بدها اداره ولف وسهر و ولا بدك هيك تتركها بتمشي الامور لوحدها
فالان هذا القائم اذا كان فقيرا فاختلف اهل العلم ماذا ياخذ رح يجي الان تبويب البخاري ماذا ياخذ فمنهم من قال ياخذ بمقام اجير بينما اذا كان موسرا
فليستعفف فليستعف طيب في زماننا كيف ممكن يكون
يعني مجرد مثلا هذا اليتيم ترك ايش عقارات ترك ك عقارات هو انت بتفكر يعني كونه يتيم يعني فقير في يتامى يمتلكوا اموال لا يخطر في بالك ترك عقارات وهي العقارات شو مالها بدك تجمع الايجارات بدك تتابع بدها صيانه ب ج د و
وهذا الشيء كله يحتاج منك الى ماذا
جهد
الى انك تفر فرغ نفسك لهذا الشيء وبالتالي عطلت
عملك
فاذا كنت فقيرا فايش بالمعروف
فلياكل
بالمعروف
بالمعروف
فلياكل
بالمعروف
ولا اصبحت ايش
صالح
استنى شوي يا زلم انت ولا اصبحت ماذا
ك ميتين ظور الملتين
ان الذين ياتون في اموال بطونهم نارا لانه ياكل يا رجل انت استاذ مدرسه شو صار
اسرافا بداره صار كل ما يطلع له مصروف يحط في جيبته بقول لك ما هذا ايش
من الحاجه هي مصاريف شخصيه كيف مصاريفك الشخصيه ايش فالشرع قال لك خذ ايها المحتاج ايها الفقير من غير
اسراف من غير
تجاوز الحد يعني الان انا بدي اروح على ال على الموقع اجمع الايجارات ممكن اروح بايش
على الاقدام جنبي وممكن اروح ايش
سياره ممكن اروح في اوبر ممكن اروح في لا تسرف لا تسرف طب احتاجت وجبه طعام وانا بستنى فيهم من النفقه ممكن اكل ايه ساندويش اسالك حالي بنص ليره وممكن ايش كباب اقعد اهش وانش وكذا واجي ب 10 ليرات وبخمس ليرات اذا هنا الشرع ماذا قال لك اذا كان ولا بد ان تاكل فلتاكل ايه
بالمعروف من غير
اسراف وهذا الذي نراه في هذا الزمان ممن يقولون والعاملين عليه
ممن يقولون مصاريف شخصيه طيب شو مصاريفك الشخصيه
خلينا نفهم شو مصاريفك الشخصيه مصاريفك مواصلات خمس ليرات رايح جاي ليش حاطط 50
تحت ايش بند ايش
مصاريف شخصيه الايات محكمه ليست بمنسوخه وبالتالي من قام على شيء لله في قيام على مال يتيم قيام على مسجد صندوق المسجد على غير ذلك من الاشياء وكان لابد ان ياكل فلياكل ايه
بالمعروف من غير
اسراف ومن غير
تجاوز الحد البداره اذا خليك على الاشياء الضروريه والاحتجيه ليش هناك ليش ليه لما
لان هذا هو النص القراني النص القراني عندنا طب شوف تمه الايات ايوه ايوه ومن كان غليا فايه
فليستعفف يستعفف فعل ايش
فعل مضارع
فعل مضارع لكن سبقوا ماذا
لام الامر فصار ماذا
فهذا من صيغ الامر كما يقول علماء الاصول فليستعفف ربنا اعطاك وهذا من حجه من قال انه امام المسجد لا ياخذ راتب اذا كان
موسرا
معلم القران لا ياخذ راتب اذا كان
موسر
موسر ما بصير عندك محلات تجاريه واجرات وكذا وبتروح بتاخذ ايش اموال تعليم القران على قول من امر بالاستعفاف ما في شيء اسمه لله انت جاي تدرسنا حديث وصحيح البخاري ليش بتاخذ فلوس باي صفه بتاخذ مش ربك امرنا بالاستعفاف ما دام ربنا كافيك وهذا الذي اكرمنا وربنا ربنا جل في علاه فلم ولم ناخذ دينارا في حياتنا لا في عمره ولا ايش؟ في تدريس الناس جهزت اكث من حوالي 20 رحله عمره وكان في كل رحله يطلع لي 1000 دينار
ومع ذلك ارفض اقول لا اريد الحمد لله ربنا كافيني وتوزع على الاخوه الذين دفعوا واشتركوا في الرحله لا استعف ربنا معطيك انت مامور بالعفه صار كل شيء الناس بتطالب فيه فلوس
كل اي شيء بده يفعله بقول لك بدي ايش
بدي فلوس فنزعت ماذا البركه لا بركه في المال ولا بركه في الاولاد
كل شيء بقول لك طب في فلوس
في فلوس يا اخي في شي اسمه لله شي اسمه لله فليستعفف اين العفه فصارت علاقتنا مع الناس اذا بيجيني فلوس هيني بخدمك ما في فلوس
ما بدي اخدمك مش هيك قال من مشى من شفع فشفع فاهدي فقبل فقد اتى بابا من ابواب الربا اللي بيمشوا في الشفاعات والصلح
وبيصلح بين الناس وبياخذ خذ هديه وبيقبلها اخذ ربا هي اشياء المعالم الترابط الاسلام فليستعفف طب ﴿ آية: النساء 6 ﴾ كل يا اخي صحتين وعافيه لكن ايه بالمعروف كلمه بالمعروف ما معناهاص
ما معنى بالمعروف
غير اسراف
نعم من غير اسراف وتجاوز الحد بما تعار عار عليه اهل البلد هذا انت لانك قمت على امواله لكن في بعض الصور يقوم على امواله ولا يحبز ذلك ايش
من جهده شيئا هذا لا ياكل شيئا اصلا لو فقير لغني لا تاكل شيئا كما نرى في زماننا محكمه التركه فتجعل المال النقد في وين الايتام
في مال الايتام في الصندوق فبحطه خاله قائم عليها هذا بيبذل جهد
ولا شي
ولا اي شيء فلا يحل له ان ياخذ شيئا لكن رجعنا لمين اللي ترك عقارات ترك سيارات اجره سرافيس تكاسي
طب ما هو بده هذول بدهم يوميه بده يلم الفلوس
ترك مطاعم ترك محلات غلات بدنا بدل الواحد 10 واحنا نحن نلم ايش؟
تحصيل
تحصيل هذا يؤخذ ان كان ايش؟ فقيرا ولا يتجاوز
الحد ﴿ آية: النساء 6 ﴾ فايش
فاشهدوا متى تشهدوا
متى تشهدوا الخطاب لمن
صحاب الاموال ايتام القائمين على ايه
خطاب لمن يقوم على
اذا للاولياء والاوصياء
القائمين على اموال اليتامى متى دفعتم لمن كانوا يتامى اموالهم فايش
فاشهدوا لما الشهاده فاشهدوا عليهم اي بعد بلوغهم الحلم والاناث الرشد لما قال
خوف الانكار منه
اذا خوف الانكار
يا الله
او النسيان فانت عندما كان من انسان يعني انا في ناس شروا مني كتب بصراحه وناس اهل ديانه وكانوا يشروا مني اقساط ويدفعوا فهذول مبالغ يعني صغيره فما طالبتهم عود بعد فتره طالبته بقول لي يا شيخ مالك سديتك انا كيف قال والله انا من ذاكر بس انا بفكر حالي سديتك لا يا شيخ معقول انا ضايل علي الحق على مين علي انا لما لا بد اني تابعته كله مسجل عندي انا طبعا كله مسجل بس انا شو ما تابعته فكم من انسان عندما لا تتابعه ينسى
انه ايش
عليه حقوق
عليه حقوق فالمتابعه لذا الشركات الناجحه عندهم واحد اسمه
محصل
محصل
محصل
هو بس شغله يحصل
ما له شغل الاصيل هذا علم قائم بنفسه وصنعه قائمه بنفسها
فانتبهوا الى هذه النقطه فاشهدوا عليهم
لابد من الاشهاد انك استلمت في هذا الزمان الحمد لله يتم الاشهاد بالتوثيق وين في المحاكم ومحكمه التركه وعند الجهات الرسميه وما شابه وكفى بالله حسيبا ايش يعني حسيبا
نعم شهيدا او كافيا عن الشهود ثم قال ﴿ آية: النساء 7 ﴾ الى ماذا يشير هذه الايه؟ الى ماذا تشير هذه الايه بعدما ذكرت اليتامى وذكرت القائمين عليها ثم ذكرت الرجال والنساء ماذا في هذه الايه؟ تفضل
المشركون كانوا في الجاهليه لا يريد
لا نريد عن المشركين ماذا تريد منا الايه؟ ايوه كما تورثون الرجال
لا بد ان تورثوا النساء كما تورثون الرجال
لا
لا بد ان تورثوا النساء ﴿ آية: النساء 7 ﴾ تورث النساء ﴿ آية: النساء 7 ﴾
اذا كان كثير او
نعم اي سواء كان كثيرا او قليلا بد ان تعطوا النساء كما يعطى الرجال ولغايه الان موجود الظلم في بعض البلاد فعندما تكبر اليتيمه ماذا؟
كل حجها
ياكل اموالها ياكل اموالها واحدى النساء ذكرت لوالدتي احدى النساء ذكرت ل كلهم رحمهم الله ماتوا
قالت اخي ابن امي وابي اخذ ارضنا نحن البنات وعندما كبرنا قال تردن شيئا؟ ققول له لا يا اخوي رايتك سالم ريتك سالم يا اخوي قال وما زالت المراه تدعو الى على اخيها حتى ماتت
بالسر لا تجرؤ
ان تواجهه
تدعو على اخيها
طبعا امي ماتت وال دعت ايش برضه
ماتت واخوها برضه ايش وظل ح قصه قديمه ولا حول ولا قوه الا حقوق عباد انت عندما تعصي الله في نفسك فقد ظلمت نفسك
والعياذ بالله زلك الشيطان نظرت نظره حكيت كلمه دخنت سيجاره والعياذ بالله لكن هذا في النهايه ايش
ظلم لنفسك لكن المصيبه وين
حقوق العباد هات فك حالك يوم القيامه هات فك حالك حقوق العباد مبنيه على
المشاححه وحق الله مبني على
المسامحه في الصف الاول ومع ذلك حقوق العباد معلقه في عنقه
هذا اللي بحكي عنه ايضا كان في الصف الاول ايضا وماتت واخته تدعو عليه هو مات وهي ماتت وامي ماتت رحمه الله رحمه الله على الجميع
﴿ آية: النساء 7 ﴾ اي الجميع سوء فيه سواء في حكم الله ليستوون في اصل الوراثه وان تفاوتوا بحسب ما فرض الله لكل واحد منهم قال نصيبا مفروضا ايش يعني مفروض
اي مقدرا طيب الان الباب باب التالي هذا موجود في بعض النسخ في نسخه ابي ذر الهروي غير موجوده يعني الحديث اللي بعديه هذا تابع لمين
لتبويب البخاري على الايه ومنهم من وكثير من رواه البخاري يعتبره بابين نسمع الباب في ما غير روايه من ابي ذر الهروي نسمع
باب وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته
نعم بقدر عمالته
طيب هل هذا شيء متفق عليه ولا في خلاف
بمقدار عمالته يعني ياخذ هذا القائم بمقدار عمالته متفق عليه ولا في خلاف
في خلاف
كيف عرفت
قال الحافظ هذه فيها مسائل خلاف فقيل يجوز للوصي ان ياخذ من مالته ابن بطال قال واختلفوا في الوصي الفقير اذا اكل بالمعروف كم ياكل كم ياكل هذا الوصي عليه
فبالتالي قال ياكل ب منهم من قال وهذا من اصعب الاقوال وليس هو الراجح الحمد لله اذا اكل شيئا في فقره سده اذا اعطاه الله مالا لانه اموال يتامى هي طب انا قمت مت عليه لكن ليس هو الراجع لان هذا القائم اخذه لانه حبس وقته وبذل جهده وعليه فهو يحتاج الى هذا المال لياكل هو ويشرب وينفق اذا الخلاف في ايش في هذه المساله يا استاذ
في مقدار
ايوه في مقدار كم ياكل هذا الولي الفقير قير يعني مش قالوا له خذ كل وخلص كم ياكل قوام الحياه هذا مال يتامى فنسمع الان اذا ماذا يصبح معنى التبويب
ماذا يصبح معنى التبويب تفضل
هذا باب في بيان حكم الوص
ايوه هذا باب في بيان حكم مال الوصي الفقير على اموال اليتامى اثناء ايش؟ عمالته طيب نسمع
قال حدثنا هارون حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم حدثنا صخر بن جويريه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر تصدق بمال له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقال له ث ثمغ و ثمغال ثم
ثم وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته ذلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولد القربى ولا جناح على من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به
نعم هذا سبق معنا الحديث اكثر من مره وقلنا هذا فيما يتعلق بالوقف فمن يذكرنا ما الفرق بين الوقف والصدقه الجاريه ما الفرق بين الوقف والصدقه الجاريه طب ما الفرق بين الوقف والصدقه؟ الوقف لا يباع ولا يشت لا يباع الصدقه قد تباع
اي نعم اذا هذا هو الفرق اصلا بين الصدقه الجاريه والوقف ان الصدقه الجاريه اذا اعطيتها لاحدهم فهذا ياخذها وينفع وينتفع لكن يمكن ان يبيعها لكن الوقف ماذا؟ هو قائم عليها وهذا القيام عليها هل له ان يستفيد هذا ما يريده البخاري يستفيد بمقدار
حاجته وعمالته بمقدار حاجته وعمالته فهذا شبيه ونظير بمن يقوم على مال
اليتيم
اليتيم وهذا ما يريده البخاري الحديث اللي بعديه لانه الوقت ادركنا اذنع الاذان ولا ظايل دقيقه
نعم نسمع نسمع ايو الحديث اللي بعديه معلش نعاود نرجع للرجال والاسانيد
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل
ما بينفع يتاجل للدرس القادم لانه متصل في بعض ما بينفعش ايوه
قال حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها ﴿ آية: النساء 6 ﴾ قالت انزلت في ولي اليتيم ان ي
في والي او ولي بعض الروايات لا في والي
نعم
ايوه
قالت انزلت في والي اليتيم ان يصيب من ماله اذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف
اذا هذا القائم على مال اليتيم ياخذ
حاجته ب
المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك
بالمعروف
بالمعروف روف انت نصبت نفسك ان تقوم على وقف او ان تقوم على مال يتيم وهذا جعل منك وقتا وجهدا ومتابعه مثل الصور التي ذكرنا اصحاب عقارات واصحاب تكاسي واصحاب سرافيس وما شابه فلك ان تاكل اذا كنت فقيرا اثنين ان تاكل بمقدار الحال حاجه والحاجه تحدد
بالمعروف فان كنت موسرا ايش
فليستعفف فليست وهذا من ادله من قال ان الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر لانه الغني الشاكر يقوم على مال اليتيم ولا ياخذ من مال اليتيم ايه
شيء
شيئا بينما الفقير الصابر اذا قام على مال اليتيم شو ماله؟
سوف ياكل لما؟ لانه اذا ما اكل شو رح يصير؟
رح هو نفسه يصير اولاده ايتام ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع درسنا فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد حديث رقم 64 وس 700 من يعرفنا تفضل
هارون هو هارون ابن الاسعد الهمداني
الهمداني
الهمداني الكوفي الاصل ابو محمد البخاري من العاشره ابو سعيد مولى بني هاشم هو ابو سعيد هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري مولى بني هاشم نزيل مكه لقبه جردقه صدوق ربما وما اخطا مات سنه 17 سبعه و 97 197
سنه 97 و1
سنه 97 و1
97 مضاف اليه
97 و1
هي معطوفه بتصير مجرور بالياء نعم
صخر بن جويريه ابو نافع مولى بني تميم او بني هلال ثقه ثقه من السابعه نافع نافع هو ابو عبد الرحمن مولى ابن عمر مات سنه فقيه مشهور مات سنه 17 و1
نعم ثقه فقيه مشهور
عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباع الاثر مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد افضل
اسناد الرباعي
اسناد الرباعي عدهم يا عم
عدهم يا عم
هارون
هارون واحد
ا ابو الاسف
ايه يا عم
ا ابو السعيد
ابو السعيد ده اثنين
المص
اه ابو السعيد عبد الرحمن
وثلاثه من
صخر
ثلاثه صخر
ثلاثه صخر اربعه
ناف
اربعه ناف وخمسه
ابن عمر
ابن عمر ما يصحش كده يا جدعان سهاج فكر قبل ما تجاوب نعم من يساعده من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد افضل
شيخ البخاري من افراد
نعم شيخ البخاري من افراده على صحيح مسلم شيخ البخاري من افراده على صحيح مسلم طب من يذكر لنا قصه عمر او حديث عمر رضي الله عنه مع رسول لا صلى الله عليه وسلم مع انها مرت من يشرح لها بلغته من يشرحها لنا بلغته تفضل
ان عمر رضي الله عنه وارضاه اراد ان يتصدق وكان عنده يعني اي صدقه غاريه الثمن من
نعم اذا عندما اراد ان يتصدق اختار ماذا
افضل امواله ايوه
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وساله
طبعا ال هذه يريد ان يتصدق بماذا بارض
والارض ماذا
لها غله لها غله منها ناتج وقال في منطقه ايش
فمغ اين ثمغ هي في خيبر
ارض تلقاء المدينه طيب اذا هذه الارض لها غله وقريبه من المدينه ومنتجه يريد ان يتصدق بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاذا تصدق بها سيعطيها لواحد او اثنين او ثلاثه ثم ينتفع بها وتنتهي ايش
اجر
صدقه
الصدقه المستمره طيب ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء اخر ماذا قال له
ارشده ان يجعلها وقفا ان يحبس اصلها وان لا توهب ولا ت
نعم اذا هذا هو الفرق بينها وبين الصدقه الجاريه انها لا تباع ولا توهب
ولا تورث
ولا تورث يعني مين بعطيني صدقه جاريه تباع وين ممكن في صدقه جاريه تباع ما بتعرفوا صدقه جاريه يمكن ان تباع
كان يتصدق الانسان بسياره يعطيها لاحد الناس فصح اللي اخذها ممكن في ح
نعم صدقه جاريه ينتفع منها هذا الشخص باستمرار اعطيته كتاب يقرا فيه ثم هذه صدقه جاريه كلما قرا الكتاب وصلني اجر وانا متت ويصلني اجر بقراءته لكنه احتاج الى بيع الكتاب هل يجوز له ان يبيعه نعم
لكن وين الان الوقف يحبس ماذا؟
الاصل وتبقى المنفعه في ايش؟
في الثمار وفي الناتج وبالتالي لا يباع ايش؟
الاصل مش لا يباع الناتج
لا يباع الاصل
ولا
يورث ولا
يوهب لكن هذا يحتاج الى من
يقوم عليه وهذا القائم علي سوف ياكل من ماذا؟
من الاصل
من الغله مش من الاصل لا من الناز مصعب لك 18 سنه معي
فاذا سوف ياكل من ماذا؟
من الغله سياكل من الغله وبالتالي هذه الغله توزع الفقراء والمحتاجين ولا يشترط للفقراء والمحتاجين دير بالك ا انتبه لا يشترط هو يريد ان يطعم وفي كل كبد رطب
صدقه لا يشترط حسب شرط الواقف نعم كلامك صحيح مع انه ما حد حكى لكن ايش ب بتصور انه حدا يحكي ولا احد يتكلم ولا حدا بيضحك ولا حدا هيك معه الا رجعنا للنقطه الثانيه اخواني في الله انه تبقى الصد صدقه نحتاج من يقوم عليها طبعا في هذا الزمان الوقف
اصبح مربوط بوزاره الاوقاف واذا اراد شخص ان يجعل وقفا فيحتاج من غير وزاره الاوقاف الى شيء عصري ما هو يحتاج الى من
الى يحتاج الى ماذا الى اولاد يتقون الله لانه مش مسجله بتكون بوزاره الاوقاف ظل بمين ما اسماء اولاده فبالتالي اولاده شو رح يساووا اذا لا يتقون الله شو
رح يبيعوها فهو ما شاء الله اركن انه اولاده شو مالهم
صالحين
واكتشف انهم
فبالتالي ما لك حل في هذا الزمان من اجل الوقف الا تسجلها بوزاره الاوقاف
ما في لك حل وبالتالي الا اذا اكرمك ربنا بم ماذا صالحين
باولاد صالحين عاده انه يصير معك اصلا ايش
مال توقفه اما اذا انت مفلس اصلا فبالتالي نحن بنحطك في المكان الذي يقوم على رعايه ايش
هذا الوقف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه