الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فوصلنا الى عنوان وهو انواع اخرى مشتركه بين المقبول والمردود فذكر المسند وسبق التعريف به قديما وهو ما اتصل سنده مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسند ما اتصل مرفوعا فبالتالي لا ينطبق على الموقوف على الصحابي فقط الى ما رفع
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما اذا قلت هو المتصل فهذا يقبل ان يكون المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الموقوف فهذا متصل يقبل ان يكون موقوف او مرفوع يعني عن الصحابي او عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما عندما تقول هذا مسند فبالتالي لا يطلق هذا الا على ما اتصل ورفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا كلمه المسند ايضا تستخدم في ترتيب الاحاديث حسب صحابي الحديث فالكتاب الذي يجمع الاحاديث المرتبه على صحابي الحديث يسمى هذا كتاب المسند فمن يذكر لنا كتابا عرف بالمسند واحد
المسند للامام احمد بن حنبل اثنين
مسند ابي داوود الطيالسي
المسند لابي داوود الطيالسي ثلاث
المسندحميدي
المسند للحميدي
مسندزار
اربعه المسند للبزار او ما يسمى بالبحر الزخار المسند للدارم وبعضهم يسميه السنن والصواب هو المسند
بعض يقول مسند الشافعي
ايضا المسند للشافعي نعم المسند لابن ابي يعلى القدوس
ذكرناه
مسند الشاميين
مسند الشاميين لمن
الطبراني
للطبراني وهو مطبوع في اربع مجلدات لتحقيق الشيخ حمدي السلفي
رحمه الله عن مؤسسه الرساله بيروت في اربع مجلدات مسند الفردوس
اما مسند الطيالسي فمن طبعه طبعه دارج القاهره في اربع مجلدات لتحقيق من عبد المحسن التركي محمد بن عبد المحسن التركي وليس عبد الله بن عبد المحسن التركي والكتاب الثالث مسند ابي يعلى ومسند ابو يعلى مطبوع عن مكتبه الرشد في 16 مجلدا بتحقيق من حسين اسد الدوراني رحمه الله وقد مات من قريب وهكذا اما مسند الامام احمد فقد
سارت به الركبان فطبع طبعات كثيره وما زال لغايه الان تخرج طبعات بالرغم من اقتراب موت الكتاب ومع ذلك يبقى مسند الامام احمد له عنايه وكان شيخنا علي الحلبي يعتني بمسند د الامام احمد وينوي ان يخرجه محقا مضبوطا ولكن وافته المنيه قبل ان يخرج الكتاب المبحث الاخر وهو بما يتعلق بزياده الثقه زياده الثقه فمر معنا سابقا ان الشاء مخالفه الثقه
لمن هو اوثق منه بينما هذا المبحث يختلف عن الشاذ بحيث ان الثقه زاد عن ثقه اخر عباره او كلمه او جمله او رفع او ارسال الى غير ذلك مما ما يختلف فيه الثقات فكيف نتعامل مع هذه الزياده هل الاصل ان نقبلها ام الاصل ان نردها؟ الجواب الاصل ان نقبلها لانها من الثقه ونتعامل مع كل روايه لثقه كانها روايه قائمه بنفس نفسها كانها روايه قائمه بنفسها فقد تكون
هذه الزياده متعلقه بالمتن بجمله بكلمه بعباره وقد تكون متعلقه بالاسناد هل هو متصل هل هو مرسل هل هو موقوف هل هو مرفوع فالاصل ان نتعامل مع هذه الزيادات انها مقبوله وانها صحيحه لان الذي زادها زادها بناء على انه توفرت به شروط قبول خبره نعم اذا كان هناك مخالفه لمن هو اوثق منه فهذا هو الشاذ نعم اذا اثبتنا حصول الوهم عند هذا الراوي فهذا ترد من باب
انه وهم اذا اثبتنا ولكن ليس الاصل ان ننسب اليه الوهم وهو ليس بواهم بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه