ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش مع باب تحريم قول قوله لمسلم يا كافر هذا التبويب يبين شيئا مهما وخصوصا في زماننا وهي جراه بعض الناس وبعض الشباب تحديدا على نسبه نسبه اخيهم المسلم الى الكفر فاذا
راى منه سلوكا او تصرفا فبادره بقوله يا كافر ولكن اهل العلم هم اعلم الناس بالحق وارحمهم بالخلق فكانوا اذا راوا شخصا يعايش الكفر الحقيقي وهو فعل يدل او قول يدل على الكفر المخرج من المله لم يتسرعوا الى نسبته الى الكفر ولا الى خروجه من المله ولكن نظروا اليه نظره رحمه حيث عاملوه بالجهل فها هو شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه عندما كان يناقش الجهم هميه كان يقول لهم لو انا قلت بقولكم لكفرت ولكن
انتم عندي لستم بكفار ولكن انتم عندي لستم بكفار لانكم
جهله انظر اعلم الناس بالحق وعندما راى من قوم انهم تجراوا وضربوه ايضا ليس فقط لم يحسنوا استقباله او عبسوا في وجهه بل سلطوا الصبيان
والمجانين فضربوه وضربوه بالحجاره انظر عالم يضرب ويهان فيقال له ماذا تقول فيهم؟ قال والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام فهو ينظر اليهم نظره رحمه هكذا زرعت فيهم الافكار ان شيخ الاسلام عدو الاسلام اضربوه فهو ينظر اليهم نظره رحمه يريد ان ينقذهم من هذه الافكار الضاله لن يتسرع بتكفيرهم او باخراجهم من المله ويا اخواني في الله اعظم شيء عندما يتجرا احدهم ويقول عن اخيه يا كافر اعظم شيء ماذا يترتب على ذلك؟
نعم يترتب على ذلك جواز قتله وجواز سفك دمه فالتكفير هو مفتاح التفجير ومفتاح القتل فعندما تسمع عن شاب انه دخل مسجدا مسجدا يا جماعه وفجر نفسه في المسجد وعند التحري والتبين ظهر ان هذا المفجر لنفسه مسلم واسمه فلان بن فلان اسم مسلم ويفجر في مسجد كيف فهذا اخواني في الله هو جواب هذا السؤال انه حمل افكار التكفير وبالتالي من يحمل من يحمل افكار التكفير يحمل افكار التفجير والقتل والعياذ بالله والخروج عن الحكام وذبح الشرطا وذبح ال كل
ذلك بسبب قاعده اساسيه عندهم وهي التكفير بل منهم من يتجرا على تكفير ائمه المساجد وتكفير لا يصلي في المسجد الحرام اذا ذهب الى العمره لا يقبل ان يصلي وراء الشريم ولا الزديس ولا امه الحرم وفضلا عن ائمه المساجد في بلاده فهو تكفيري وهذا التكفير يقود الى التفجير فحل مع هؤلاء القوم هو العلم حتى قابلت مره احدهم وكان يخبرني عن اخر ويحمل افكار التكفير ولكن والحمد لله هداهما الله جل في علاه الى معتقد اهل السنه فقال لي يا شيخ والله
لقد تعرضنا الى المسائله القانونيه والى الجلد والضرب والاهانه والسجن ولن بل ازدنا اصرارا على التكفير والتفجير ولكن بعدما اكرمنا الله عز وجل وجالسنا العل العلماء والمشايخ واهل السنه خرجت منا هذه الافكار وضاعت وتبخرت واصبحنا نقر بعقيده اهل السنه وعدم الجراه على التكفير ونقر بالاخطاء والاجرام الذي كنا نعتقده فالحمد لله على هدايه الاسلام والسنه ما الذي جعل هذه الافكار الضاله تخرج من عقولهم بعد فضل الله العلم
اما الجلد والسجن
والتعذيب لم يخرج شيئا زادهم اصرارا وزادهم تصميما على تكفير المجتمعات وتكفير من حولهم ولا ننسى قصه جابر بن عبد الله مع يزيد الفقير كما في صحيح مسلم عندما اتفق هو وجماعه من التابعين على ان يخرجوا في موسم الحج يؤلب الحجاج والناس على الخروج على الحكام و تحدث فتنه وذلك انهم يحملوا افكار التكفير فعندما وصلوا الى المدينه فجابر بن عبد الله رضي الله طبعا لا يعرف انهم تكفيريون لا يعرف انهم من التكفيريين من الخوارج فجلس يدرس ويعلم
درس عام وكان درسه عن الشفاعه وبين ان هناك من الشفاعه من المسلمين من اذا دخل النار خرج قالوا ايه كيف تقول هذا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتحملوا الكلام فقال اقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر لهم الحديث فرجعوا جميعا عن معتقد التكفير الا واحد فهلك فاذا انظروا ما الذي اخرجهم من عقيده التكفير
العالم الذي اكرمه الله بالعلم فبفضل الله جعل هذا العالم يدرسهم ويعلمهم وهو لا يعرف انهم من التكفيريين فرجعوا عن معتقدهم وعن باطلهم فاذا اخواني في الله لا نستطيع ان نتوسع اكثر من ذلك فالكلام طويل لكن سنسمع حديثين يبين حرمه ان يتجرا احدهم فينسب الكفر الى اخيه المسلم نسمع الحديث الاول عن ابن عمر
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه
والحديث الثاني
وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه
نعم وليس كذلك الا حار عليه اذا حتى نحكم على معين بالكفر لابد ان تتوفر شروطا ثلاثه واحد العلم ثانيا القصد ثالثا الاختيار وهناك موانع موانع العلم ضد ايش؟ الجهل فهو يعذر بالجهل والاختيار
ضده الاكراه والقصد ضده الخطا فاذا اذا وضع وقع في الخطا او الاكراه او الجهل لا يكفر فلذا لا يحكم على معين بالكفر الا من قبل العلماء والا وقعنا في مصيبه عظيمه قيمه ورجع اثم هذا الوصف الى القائل لا نقول انه هذا القائل ايضا اصبح خارجا من المله لا لكنه وقع في اثم عظيم اثم نسبه هذا المسلم الى الكفر وحار عليه اثم ورجع عليه اثم ماذا؟ انه نسب هذا المسلم الى الكفر اذا ما السلامه؟ السلامه ان تسكت وان تقول الحكم على معين بالكفر والخروج من المله هي للعلماء وطلبه
العلم الاقوياء وهم الذين يقيمون الحجج ويبينون ويفسرون والامر الاخر لسنا مستعجلين لسنا من دعاه الاستعجال ولا من هواه التكفير ولان تخطئ في عدم نسبته الى الكفر اهون بكثير في ان تنسبه الى الكفر و وهو ليس بكافر لما لانك اذا اخطات فقلت ليس بكافر فقد اخطات في حق الله وحقوق رب العالمين مبنيه على ايه؟ على المسامحه بينما اذا اخطات فقلت عنه كافر فهنا وقعت في حق الله وحق المخلوق تنسبه الى الكفر وليس بكافر وقعت في حق الله وحق المخلوق وحق المخلوق مبني
على
المشاحه المطالبه مطالبه حق الله يا رب اغفر لي وارحمني انا نادم مبني على المسامحه حق المخلوق لا يا عمي وين سامح اعطيني حسنات اعطيني ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم اذا ننتقل الى تبويب اخر من تبويبات الامام النووي اقرا يا احمد
تاب النهي عن الفحش وبذاء اللسان
نعم انظر هذا التبويب الذي يدل على ايمان الشخص ويدل على استقامه الشخص ايمان الشخص واستقامه الشخص مبنيه على ماذا؟ على هذين الامرين لو اردت ان تحكم على معين انه اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فيا جماعه من اعظم الاشياء التي تجعلك تحكم على هذا الشخص انه عنده ديانه واستقامه ام لا؟ ماذا؟
نعم اللسان هل عنده فحش؟ هل عنده بذاءه؟ هل عنده كلام قبيح يعني تجد ا اجلس فقط في وسط البلد عندنا هنا في السوق وانظر الى هذه الالفاظ النتنه التي تخرج من في بعضهم هذا ان دل هذه البذاءه تدل على ماذا؟ على
نعم رقه الدين وضعف الايمان وبالتالي متى راينا هذا الشخص يتكلم بالفحش؟ فهذا نقول له اتق الله اتق الله وبشكل عام نحن نقول عم يتكلم بالفحش رقيق الدين ضعيف الايمان فتبين وكيف اذا وصل الامر الى والعياذ بالله الشتم اعلى واعذى والعياذ بالله شتم الدين ورب العالمين ولا حول ولا قوه الا بالله اذا احذر من الفحش والفحش بعباره سهله ما معنى الفحش ان تنطق بالكلام القبيح الذي فيه متعلق
بالعورات وتعلق ب السقطات وبذاء اللسان الفحش جزء منه لكنه باب اوسع قد تتكلم بشيء قبيح لكن ليس متعلق بالعورات وفيما يتعلق بالجسد قد يكون كلام قبيح خارج عن هذه الامور مثل سلوكيات افعال اييه نسبه الشخص الى اشياء وهو بريء منها طيب نسمع الان بعض الاشياء التي ايضا هي من الفحش وبذاءه اللسان ومن اعظمها الطعن وما معنى الطعن؟ ما معنى الطعن تفضل تكلم عن اخيك
نعم ان تنسب الى اخيك ما ليس فيه هذا طعن تطعن فيه وحقيقه اكبر طعن هو الطعن في مين؟
العلماء
نعم في العلماء الطعن في العلماء ولذا قال الحافظ ابن عسا ساكر لحكم العلماء مسمومه وعاده الله في من تناولهم معلومه فمن اطلق لسانه بالعلماء بالثب الله بموت القلب هذا الذي يتجر على العلماء يبتلى بموت القلب يقرا القران لا يخشع يصلي لا يذوق طعم الصلاه ولا لذتها يتجر على من العلماء حتى لو قرا الكتب
مو قلب ميت
فلذا اذا ذكر العلماء فاياك ان تتجر عليهم تطعن فيهم تنسب اليهم ما ليس فيهم فانظر مثلا بعض الطلبه يتجر على شيخه ف يبدا الشيطان يدخل عليه الكبر ها نتكلم في بين الشيخ والتلميذ وهذا ادخال الكبر على من في العادي الشيطان يدخل كيف ياتي على طالب العلم بالكبر انتبه لا نتكلم عن عامه الناس نتكلم عن من
عن من
طالب
عن طالب العلم فطالب العلم كيف ياتيه الشيطان فيدخل عليه الكبر ها واحد
اذا خطب
اه قصدك اسباب الحصول احسنت كيف يعني كيف يدخل علي يدخل علي بالخطابه فانا اول ما الشب يجي يقول لي انا بدي اخطب الجمعه ابدا اخاف عليه الان من الكبر حضرتك اذا الخطابه اثنين وملحقاتها التدريس انا والله ابدا ادرس هذا بده ايش الان علاج بدنا نعطيه ابر ابر هاي شو مالها مش علاج ها هي ابر هي ابر ايش
وقايه ها لسه الان بدنا نعطيه وقايه اذا بدا يخطب بدا يدرس بدا يتكلم مواعظ عند المقبره بدا يطلع مرشد عمره بدا بدا هي بدك تعطيه وقايه وقايه من ماذا؟ من العجب ثم بعد العجب الكبر يبدا يعجب بنفسه والان اذا مظاهر هذا اكثر شيء مخيف على الطلبه فمن اعظم الاشياء التي تدخل على هذا الطالب الكبر حتى يبقى على العجب ويبقى ممدوح بالطلبه هو ان يطعن في شيخه الطعن في الشيخ طبعا الطعن درجات الطعن درجات نبدا باقل شيء وهو حتى يبقى
ايش يحافظ على مكانته بين من يخطب فيهم وبين من
يدرس
يدرسهم وبين من يرشدهم في رحله العمره وبين من يعلمهم فنبدا باقل شيء واحد
في علم الشيخ ما
احنا بقول لك في علم الشيخ كيف واحد
ققول مثل زميلي
اذا واحد يعتزل الدرس يعتزل الدرس قدش لك انت بتحضر عنده والله بيجي لها اربع خمس سنين طيب خلال خمس سنين هذا قال ها قرات انا كل يوم بقرا فخلص انا ما الشيخ هذا ما عاد اتعلم منه طيب شيخ اخر لا لا هذا شو عجبين ببلش الكبر اذا هذا واحد يعتذل الدروس ما ما حدا يدرسه قديش لك بتدرس اربع خمس سنين طيب قديش لا لا لا 10 ها طيب خلال العشره ها انت شو اه لا خلص اكتفيت قديش لا 15 لا 15 في حدا بضل يدرس انتهى طبعا نور الدين الهيثمي
لازم شيخه العراقي 56 سنه ولكن ال 56 سنه وتزوج ابنته طبعا وين اخلي بنته لواحد ثاني وتزوج ابنته وبعد ذلك بدات الاعمال العلميه عند نور الدين الهيثمي من افكار الزوائد طبعا نور الدين الهيثمي له مشاريع كثيره في زوائد السنن ومنها مجمع الزوائد فلازم شيخه 56 سنه وهو يستفيد ويعطيه الان الشيخ متى التلميذ لازمه متى را عنده تقدما يعطيه شيء خاص ما بسيبه مععطيه شيء خاص فهي اللي بصير صير انه بعض الطلبه اولا يعتزل الدرس ليش انظر صار يخطب
اثنين
صار يدرس ايه ثلاث صار يطلع مرشد عمره اربعه صار يعطي مواعظ عند المقبره خمسه صاروا يجيبوه على الديوان عندهم ولا العشيره اذا بده حدا يتزوج يقول له تعال والله اعطيني اطلب لي اخطب لي اييه اعطينا درس واذا طبعا في العزايات في منهم طبعا بيعتزل وفي منهم بروح بيتكلم وهكذا مفهوم طيب اذا هي اول شيء بيعتذر دروس المشايخ اثنين شو ما بخافوا توقعوا فيها لازم تفكروا اثنين شاء الله
يبدا بتسيد التلاميذ بعلم الشيخ نعم اثنين هون ببلش يقلل بعلم الشيخ هذا الكلام حكيناه انت مش عارف اثنين يبدا بتقليل علم الشيخ شو الشيخ اللي قارئه شو الشيخ اللي نظر فيه انا قرات اكثر منه انا اطلعت احسن منه انا دخلت قمت حطيت ابصر ك يبدا بمدح نفسه وانتقاص وتقليل من علم الشيخ. الشيخ عمره دخل مكتبه المخطوطات في المكان الفلاني. انا دخلته طيب دخلته بس شو حصلت منه علم الشغله الثانيه من قال لك ان الشيخ محيط بجميع العلوم ومن قال لك انه الشيخ سيغضب او سيصاب بالحزن اذا انت حصلت شيئا هو لم يحصله بل بالعكس الان يبدا
التكامل فنبدا ان نستفيد من بعضنا البعض فاذهب الى الشيخ واطلب منه زياره هل يرفض اسال اذا قال لك تعال معناته الشيخ فاتح لك مجال اذا قال لك لا لا اريد هذا الشيخ منه حر منهجين ما هو عند العلماء في العلماء عندهم منهجين مع التلاميذ المنهج الاول كلما ازداد الطالب علما قالوا له تعال حتى استفيد منك تعال اجلس معي جلسه عامه جلسه خاصه حتى ايش استفيد منك والمنهج الثاني عند المشايخ او العلماء السابقين خلاص يعني اذهب لا وقت عندي ان استفيد ولا فقط انا افيد واكتب وكذا واحقق و منهجين موجود فاذا كان شيخك ممن يسمح لك تعال يا شيخ في مجال ازورك اقعد معك مش تيجي علي هو بيقرا قران معلش والله بدي اقاطعك بدي اخذ من وقتك نص
ساعه مش هيك وبيقرا قران قاعد فمش وقت لا هو يحدد لك الوقت لا تحدد له انت الوقت لا تحدد دائما للشيخ الوقت تقول له ما الوقت الذي يناسبك شيخ بدنا نزورك يوم كذا في تاريخ كذا في الساعه الفلانيه غلط مش هيك زياره المشايخ ولا هيك زياره العلماء تقول له يا شيخ والله حابين نزورك متى يناسبك مش اذا اعطاك موعد تقول له طيب و لا بدك تمشي على الموعد قال لك بكره بعد الظهر طب انا عندي شغل بدك تاخذ اجازه تاخذ مغادره انت اللي طلبت مجالسه علماء هذول بش طب ما انت لو للمحكمه طلبتك المحكمه افرض جارك شكى عليك شكوى والمحكمه اجتك تبليغ بكره عندك محكمه بتقول للقاضي بالله لو سمحت خلي لي اياها بعد الدوام
ولا ايش بتاخذ اجازه بتاخذ مغادره فهمني فمن باب اولى مجالسه العلماء فاذا التزهيد والتقليل من علم الشيخ فيبدا يطعن في الشيخ يقلل من علمه لا لا وحتى اني سمعت من احدهم عباره ثم بعد ذلك صار يقول عن نفسه انا من تلاميذ الشيخ علي الحلبي فمما سمعته منه ولمته عليه كثيرا قال الشيخ بيهوش تهويش بهوش تهويش ايش يعني هوشويش يعني بس عبارات لغويه ومعاني لكن ما في علم ق له هذا افتراء هذا افتراء على الشيخ علي الحلبي شيخنا نعم يحسن البيان وهو احسن المشايخ بيانا من مشايخي احسن مشايخي بيانا وعباراته فيها بلاغه نعم
لكنها تحتوي على العلم واما تقول بهوش تهويش وبعد ماتقول شيخي علي الحلبي والله وفي حياته من ازهد الناس في مجالسته وتريد ان واردت ان تتسلق على ظهر شيخنا علي الحلبي لكن شيخنا سبحان الله كان طيب القلب وكان سهل ان تستميله بعبارات لطيفه ويفتح الباب باب للجميع رحمه الله رحمه واسعه فاذا النقطه الثانيه تقليل علم الشيخ الطالب الان يبدا شو السبب حكينا شو السبب ابو يوسف واحد انه قلنا ايش صار يخطب الجمعه اثنين ابو يوسف
صار يدرس
ثلاث
صار يطلع مرشد رحله عمره اربعه صار يجيبوا على الديوان يخطب لهم خمسه صار يروح على المقابر يعطي مواعرو على العزايا سبعه ثمانيه تسعه 10 محصلتها انه ايش صار يعلم فبدل ما يفرح بشيخ بشيخه يبدا
ينتقص منه اذا هي النقطه الثانيه النقطه الثالثه
شيخ لما يتص يطلع طلع الكاميرا
الكاميرا
ثلاث النقطه الثالثه اخواني في الله في الطعن في الشيخ انه هذا يبدا لو حضر الدرس لا يرفع يده اذا الشيخ سال سؤالا لما لانه بيخشى انه الشيخ يقول له لا فينحرج امام تلاميذ من عنده ايه كم تلميذ عندي قاعد مع الشيخ 25 واحد الدرس فيه 100 واحد طب ما ربعه من ايش من بيحضروا عندي دروس فكيف ارفع ايدي انا ويطلع غلط شو موقف ايش بده يكون مع مين مع المشايخ فبطل يرفع ايده ليش ما برفع ايده لما لا يرفع يده
حتى لانه عنده عجب فيبقى ينظر الى مدح الناس ومدح التلاميذ طيب في اسلوب اخر يرفع يده فاذا اجاب جوابا قال له الشيخ من يساعده فيبدا يقول انا جوابي صح بيحكي للتلاميذ انا جوابي ايش
صح لكن الشيخ بده جواب معين زي ما بده يا ما سمعت من التلاميذ وايام درس الشيخ بشهور والشيخ علي برفع ايده التلميذ الشيخ علي بقولله لا الشيخ مش ققولله لا بس نطلع اطلع شوف الشيخ بيحكي لي لا لانه هو بده جواب زي ما بده لكن انا جوابي ايش
صح ولا قوه الا بالله العلي يعني الشيخ مش خالص الحق على مين ع الشيخ
الحق ع الشيخ وواحد ثاني انا ما بدي اناقش الشيخ علي بس ابقاء لهيبته اوف اوف اوف اوف اوف اوف ما شاء الله لا لا ا انا ما بدي اناقش الشيخ مشهور ابقاء لمكانت اوف اوف اوف اوف اوف ما بديناش ما بلش العجب بلش الكبر هذه امراض طعن في المشايخ من طلبه علم بس بيجي الشيطان وبيعتبرها انها قرب الى الله عز وجل يا اخي انت دائما كون في دائره المشايخ انت الكسبان انت الكسبان انه شيخك يبقى يعلمك وافرح اذا خصك بشيء تعال واحد جاي قبل فتره شيخنا انا بدي شيء خاص وبدي شيء خاص قلت له طب انت ممشي في العام انت ممشي في العام قال كيف قلت له طيب انت بتحضر دروس عام قال انا بدي خاص
طب كيف الخاص ما بيجي قبل ايش العام واحد ثاني قال انا بحضر عام يا شيخ وبدي خاص قلت له هي كتابي اقراه وقدم فيه امتحان بعد اسبوع الجاي بول ققول لي بدي اقدم امتحان قلت له استاذ قراه وحافظه ودرسه اه قلت له بس في انا نسيت احكي لك شغله شو قلت له لخصه لابد ان تلخصه قال لي لخصه قلت له اه قال خلص جاهز رن علي تليفون قال لي انا شيخ لخصته قلت له ممتاز صرت ملخصه في يومين يا زلمه انا انا لو بدي الخصه بدي شهر والله انك اللهم بارك هذا الرجل الحديدي يعني شو تعال ولا فاتح لي اول صفحه باقيه يكتب لي ملاحظات النقطه الاولى شو تلخيص كتاب مجلد بصفحه قلت له هذا تلخيص قول له شو التلخيص قز هذا اللي انت كاتبه على طره الكتاب الملاحظات اللي انت استفدتها من الكتاب قال اه هذا اللي استفدته
هذا لخصته قلت له مش هيك التلخيص التلخيص انا ذكرت لك القاعده وتحتها خمس امثله وخمس بذكر حديث بذكر حديثين بذكر نقل عن العلماء ما واحد بدل ما اناقل لك ثلاث نقولات خليها نقل بدل ما انا اذاكر لك حديثين بتذكر حديث بدل ما انا اذكر لك ايتين بتذكر ايه ب قال اه هيك الشغله وراحت طبعا قال لك شو ما الخاصه تاتي بعد العامه فاذا هي النقطه الخامسه من مظاهر حصول الكبر عند كثير من الطلبه كله لازم له اعذار واللوم على مين؟ عن الشيخ. بطلت احضر الدرس. طب ليش بطل تحضر الدرس؟ ما هو الشيخ اسلوبه يعني برضه اللوم على مين؟
الشيخ
لا حول ولا قوه الا بالله كله على مين؟
على الشيخ طيب شو رايك نزور الشيخ؟ لا لا لا ليش ما هو اسلوبه لا حول ولا قوه في شيء الحق عليك لا انا لا انا شو انت يا س عليك يا رجل وهكذا فكل شيء لازم فيه مبررات واللوم على مين؟
الشيخ
على الشيخ زي عفوا بهالكلمه سامحوني فيها مثله مثل المراه المدلعه
المراه المدلعه فهذا لو ايش ما يسوي لها جوزها
بدها تظل تنتقص من زوجها الحق على مين؟ على جوزي سويتي له فطور؟ لا لا لا ما سويت له فطور ليش؟ ما هو طلع على الشغل بسرعه طيب اصحب بدري شو طلع بسرعه ايتى طلع على الثمانيه صار طالع طال طال على السته انت صلي الفجر وتنامي عشان تسوي له فطور لا لا انا بصحاش قبل الثمانيه اللوم على مين؟
على الجوز شو مال جوزك؟ انا بدي احرق شو صرخ في طيب الزلمه بصرخ مشان هو مروح من الشغل تعبان ورميتي له كلمتين انا شو الرمي الكلمتين اللي حكيت له اياه صحيح انك ما بتستحي حكيت له بس صحيح انك ما بتستحي اه شو في فعلا انه ما بيستحي يقوم يصرخ في اي مليح ما لقطش الكفين ايش ما تساوي مين الغلطان
جوزها
وهذا التلميذ ايش ما يساوي الغلطان مين؟
الشيخ
فهذا الطعن حقيقه في المشايخ ما بدنا نطول اكثر خلينا ننتقل للنهي الاخر وهو نسمع ليس المؤمن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البديل
نعم اللعان هو من يكثر اللعن اثنين بما لم ياذن به الشرع عشان هيك الشرع اذن باللعن واذا كان لا بد ان تلعن العن من لعنه الشرع لا تلعن اخاك فمما اذن الشرع لك بلعنه من
كاسيات العر
اليهود رجل عن كاسيات العار وناس اليهود
فلا بد انك تتصبح بايش في الصبح
اللهم العن اليهود
امين
تتمسى اللهم العن اليهود
ربوا اولادكم على لعن اليهود ربوا اولادكم على كره اليهود فالان وسائل الاعلام قاطبه تريد ان تهون من اليهود وانهم قسمين قسم محارب وقسم غير محارب وقسم انه لا احنا بنايد الفلسطينيين انت بتايد الفلسطينيين الله يلعنك لانك يهودي في النهايه انت يهودي شو هي انت بتزرع الكراهيه اه بكره انا اللي بكره الكفار في صار عليها سجن هي عند بعض الدول انك تقول انا بكره غير المسلم بكره الكافر ونسال الله ان لا نبتلى في ديارنا بمثل هذه المعتقدات العلمانيه اما الذين يحاربون الدين فهذا تبعات وتتابع لعائن الله
عليهم ويقتلون المسلمين ويقتلون الاطفال والصغار والكبار والشيوخ والنساء والحمير
غير ولا حول ولا ﴿ آية: الكهف 39 ﴾ ويسمونهم ب ب
معاليق
معاليق عماليق معاليق الملاقي بتاع
نعم برضه هو بيفتح النفس احنا صايمين الشباب فم بفكر في ال
نعم فاذا هؤلاء يسمونهم عماليق عماليق يعني اي واحد غير يهودي سواء مسلم ولا غير ولا نصراني عربي ولا اعجمي اقتله ولك الاجر اقتله هو وزوجته واولاده الصغار واقتل اباه طب لما قال اقتله لانه عدوك طب زوجته لانها ستربي اولاده على كرهكم فاقتلها طب الاولاد حتى لا يكبروا فينتقموا منك ايه طب والحمير او الحمير ما هي مالش فاقتل كل ما يملك احرق كل شيء هذا معتقدهم اللهم العن
فلا بد ان تتصبح في الصباح والمساء فتعلم اولادك اللهم العن اليهود اللهم العن اليهود ربوا اولادكم على كره اليهود ربوا اولادكم على كره هؤلاء اعداء الدين. المدارس فضيت مناهج الدراسه من زرع في قلوب اولادنا كره اليهود واصبح عندنا جيل لا يعرف شيئا عن اليهود بلت من تجاوز ال ولا يعرف ان فلسطين احتلت على مرحلتين 48 و67 ولا يستطيع ان يميز الخليل ما هي القرى اللي راحت في ال 67 ولا اللي راحت في ال 48 ما بيعرف ما بيعرف المدن اللي راحت في ال 48 ولا المدن اللي راحت في ال 67
وعمره 30 و35 وقابلت واحده في ال 40 ما بيعرف تجهيل زرعوا فينا التجهيل لا نعرف شيئا عن بلاد المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله كره اليهود واجب شرعي الا لعنه الله عليهم طيب اذا والفحش اسال نفسك واولادك وبيتك هذا اللفظ الذي تتلفظ به هل هو فيه فحش من ذكر العورات اذا لم يكن فيه ذكر للعورات وكان قبيحا فهو بذاءه فلا تكن بذيئا ولا تكن فاحشا طبعا شيخنا مشهور حسن كان يفتي بجواز الفحش بين
الزوجين على الفراش لو ذكرت اسماء العورات وهذا حقيقه استدل به بدلاله الاولى ما جاز وطؤها جاز التلفظ معها بالفاظ الفحش يعني ذكر العورات وهذا حقيقه كلام وجيه وكلام اصولي معتبر و عزاه شيخنا الى من الى القرطبي في التفسير انا لم اقف على كلام القرطبي في التفسير نظرت مره بحثت هنا وهناك لم اقف عليه لكن هكذا عزل شيخنا مشهور حسن والكلام وجيه وهذا سؤال ياتينا كثيرا انا وزوجتي ونحن حديث عهد بعرس سيبك من الختياريه والله بجوز الختياريه يكونوا اقطع من ايه من الشباب نفوسهم
يعني ققول لك بدنا نتودع من هالحياه بالحلال بما احل الله فبالتالي هنا اخواني في الله يعني الفحش بين الزوجين على الفراش او في بيت او يعني في الخلوه حتى لا يسمع لا يكون امام اهلها او امام اولادك او ما شابه فهذا ان شاء الله لا حرج فيه لا من قريب ولا من بعيد حتى اختصر عليك هذا السؤال الذي ياتينا بكثره نعم ننتقل الى الحديث التالي
عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء الا شانا وما كان الحياء في شيء الا زان
يا جماعه تنبهوا انك مهما قلبت الامور فالحياه هو الذي باذن الله تعالى يضبط الامور الحياه اخواني في الله اعظم من ان تجهر ب الفحش او ان تجهر بالبذاءه فبعض بعض الناسقول لك انا اذا ما كان عندي بذاءه ولا فحش يضيع حقي لا الحياء باذن الله يحفظ لك حقك لان الله لان الله خير حافظاه فمين معطيني مثال واقع في ذلك مثال واقع في ذلك للاسف سامحوني بهالكلمه اصحاب البسطات فبقول لك انا اذا وانا مبسط ما كان لساني فيه فحش ما كان لساني فيه بذاءه
فبتعين البسطات بيحتلوا بسطتين لا يا اخي لا تجعل للشيطان مبررا لك ويعذرك في فحشك وفي عباراتك
واخر يا اصحاب حوانيت اذا لم تكن ذئبا اكلتك
الذئب
الذئاب له يا اخي شو انا نقعد ناكل المسلمين نحن لا بدنا نوكل ولا نحن نعم لا نجرئهم علينا كما قال ابراهيم بن يزيد النخعي لا نجرئهم علينا كلام صحيح لكن في نفس الوقت من غير فحش ومن غير بذاءه ولا تنسى ان الله جل في علاه باذن الله يجعل في قلوبهم الرعب ويجعل في قلوبهم اتجاهك ماذا؟ الهيبه لانك اطعت الله هي نقطه انت غافل عنها فما لا تحسبن ان الفحش والبذاءه هي التي تسبب لك الهيبه والمكانه لا هذه الهيبه من الله وهذا الشيء اكثر شيء ظهر متى متى بس بجوز انتم يعني
يعني القصه هي قبل 10 سنين لا اكثر والله حوالي قبل 12 سنه متى ظهر الانفلات اكثر شيء اللي عمره 30 سنه بيتذكر اللي عمره 20 شو بده يذكره طفل كان واللي عمره اللي 30 اما اللي عمره قرب على 100 الاخ لازم يكون ذاكر مثلا متى مش ذاكرين انت قربت على ازمه فريد ازمه الفريق
لا لا تصح
احسنت ايام ما يسمى بالتصحر العربي بين قوسين الربيع العربي فما عدنا نرى الشرطه وما عدنا نرى المراقبه العسكريه والحكوميه المذكوره على الشعب وهذا اقولها بصراحه فاصبحت ارى في حي الزال تباع المخدرات علانيه
ونزلت على وسط البلد لقيتهم بيبيعوا مخدرات علانيه و اهرب وين اروح جيت ارحل من بيتي قال له وين ترحل وين حضرتك بدك ترحل هنا تفرج هذا يا الله
فمرت فتره ان لم تكن ذئبا اكلتك الذئاب تردد كثيرا هذه العباره لا يعني نحن لن نكون ذئابا على المسلمين ولن نكون اسودا على المسلمين ولن نؤذيهم و بعدين بدات الناس يباع السلاح اصبح يباع السلاح شو عشان نذبح بعض معاذ الله ان ادخل السلاح الى بيتي طب ما انا اذا غضبت ما انا بشر ممكن انتقم من اهل بيتي ولا من جيراني ولا من اي اعدائي وين مرفوض تماما والحكومات عندما تجعل تصاريح وتراخيص هي لمصلحه الشعب حتى تنضبط الامور ويعرف انه انت عندك سلاح وين رايح فيه وكما قلت لكم قبل فتره في بعدها انه اتيحت لي ارض وكنت
اريد ان اشتري ارضا وابني عليها واسكن فابحث واموالي طبعا مالي ليس بكثير فصح لي قطعه ارض ب 10,000 قلت ايه دونم كامل ب 10,000 يا سلام هي ببني فيها اهلي وبحط مكتبتي وصار عندي افكار قال خير يعني واخلي مصلى واخلي ابصر ايش احلام اليقضه وكذا لكن فيما نرجو من الله ان تكون على نيتنا وياتينا الاجر على النيه
امين
لانه انا كنت دائما احلم بقطعه ارض ابنيها واجعل الطابق الارض
للمكتبه ومصلى
مصلى مفتوح يعني المكتبه على المصلى طابق كامل مثلا خلينا نحكي 500 متر 500 م كل هذا ايش كتب ومصلى فيتوا طلبه العلم منه صلاه ومنه ايش قراءه احتسبه بعد موتي
في حياتي وبعد موتي هذا يعني حلمي لغايه الان ونسال الله ان يرزقني واطبق هذا يعني زعلانين انتم
قولوا
ثلاثه اربعه اللي قالوا امين
يا نايمين
نعم فبالتالي هكذا فعندما ذهبت الى تلك الارض دنم بلشت الاحلام طابق ارضي ولا بس بعيد يا اخي شو بده يجيبهم طلبه العلم نجيب لهم واص بدهم يجوا في الطياره والله ما المهم حاولنا يكون قلنا ماشي شو في يا جماعه شو في بس يا بحكي له لل لستمسار يا اخي المنطقه موحشه قال لي هي هناك ساكنين هي هناك ساكنين قلت له يا رجل يعني المنطقه موحشه بصراحه ما في مشكله يعني نحن بنسكت بس ان شاء الله امان ف حدا مسلح هون قال نعم
قلت له في حدا مسلح قال لي شيخ كل هذول مسلحين قلت له نعم قال يا شيخ له بدك تعيش هون من غير سلاح قلت له احسن اعيش مع سلاح قال اه قلت له لا والله انا ما لا اؤيد ادخال السلاح الى البيوت قال ليش قلت له لانه يا استاذ هذه ادخال السلاح الى البيوت عرضجر مع اولادي مع جيراني او واحد من اولادي الارعن يروح يطخ له واحد قال لي ايه والله كانك معنا انت قلت له شو ايش في خير قال لي شايف ال العماره هي اللي بعيده عنك الارض هذيك اللي بتنبنى ومش مكمله قلت له اه بعيد اه مالها شو مالها قال لي اللي انت حكيته صار قلت له كيف قال هذا شر قطعه الارض زيك ابو ال هي وبلش يبني عليه اجوا له ناس زعران وكذا في هالليل ابنه طال المسدس وطخ واحد فيهم
نعم اه قال لي ابنه فعلا زي ما انت حكيت ارعن شو الارعا يعني يا شيخ قلت له ساعتين ولا اشرش الارعن فهم شو ارعن طخه
قال هو هذا الارعن اللي بتحكي عنه طخه قلت له بعدين شو صار في الارعن والازعر قال لي الازعر مات والارعن مرمي في السجن والابو هي عرض البيت للبيت عشان يدفع ديه يخفف الحكم عن ابنه او يطلعه مش داري قلت له يعني حكيت لك قلت له عاد بدي ارجع لسردين نزال بيوت سردين نزال نرجع يحطونا في السردين ويسكروا علينا واللي بده يجي عننا يطلب علم نحط الكتب فوق راسه هي الموجود بنقدر عليه يا عم من وين نجيب لك قطعه ارض ب 200,000 في عمان
فبالتالي هذا اخواني في الله دائما الانسان لا يبتدي نفسه واياك ان تقول ان لم تكن ذئبا اكلتك
الذئاب
الذئاب وتعال عيش عنا يا زلمه وجيب معك لا لا لا هذول مسلمين
انا لا اتقوى على اخواني في الله طبعا الان سوف ننتقل الى موضوع اخر وبه نختم ولادركنا الوقت
لا ادركنا الوقت سنبدا به ان شاء الله في درسنا القادم وهو التكلف بالكلام بس يا ريت يا شباب تصلوا معنا الفجر او تكون قريب اللي امام معذور امام مؤذن معذورين لانه احنا الدرس الاول اللي هو الكفر يعني اخذ نص الدرس وهذا اخذ نص الدرس فاكثر الاخوه حضروا نص الدرس بس فنسال الله ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح درسنا القادم قائم بمشيئه الله ويرجع الافطار لانه اليوم يعني اخر شيء في شعبان نصوم اما بالنسبه الى الخامس عشر من شعبان وحديث اذا انتصف شعبان فقوموا ليلته وصوموا نهاره حديث الموضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان كان في شيء من الاسانيد اللي فيها متهم او كذاب ومن لم يقل موضوع من اهل العلم قال ضعيف جدا الله
اما الحديث الصحيح
فهو اذا كانت الليله النصف من شعبان اطلع على اهل الارض
فيغفر لجميع الناس الا لمشرك او مشاحن فمن كان بينه وبين اخيه شحناء قطيعه فليعمل ان يذهب وان يتكلم معه وان يعطيه حق الاسلام من السلام حتى ينال هذا الفضل وهذا الاجر
ولا تحرم نفسك هذا ياتي مره في السنه من اجل امور دنيويه واذا لم تكن على الاقل انو في قلبك انك لا تقاطعه انك لا تحاربه انك على الاقل اذا لقيته تسلم عليه تعطيه حق الاسلام
لا تريد ان تزوره شانك ولا تريد ان تزورك شانك لكن لا تقاطعه دعوهما حتى يصطلحا فلا تفتح مجالا للقطيعه والادهو الامر اذا كان من الارحام هنا مصيبه عظيمه جدا مصيبه عظيمه لانه هذا واجب يجب ان تزوره وواجب ان يزورك اما اذا لم يكن من الارحام فاعطيه على الاقل حق الاسلام
اذا مرض فزره اذا مات فصلي عليه اذا عطس فحمد الله شمته اذا لقيته فسلم عليه حقوق الاسلام العامه اما اذا من الارحام هنا خط احمر لا بد ان تتحمله على عوجه عوجه اخوي بيسكر ما بدك تزوره اختي لسانها بتعمل سحر بدك تزورها اعذار بذكروه الناس لا وزن لها والله مرتي اذا اخذتها عند اختي بتتقاتل طب ما تاخذ مرتك يا اخي روح انت اذهب بنفسك الى اختك اذهب الى اخيك اذهب الى عمك الى خالك الى عمتك الى خالتك الى عم ابيك الى خال ابيك هذول ارحام اولاد اخوك ارحام لا تقول والله انا زلمه كبير عمره 60 سنه و70 سنه انا لا واجب عليك ان تزور
اولاد اخيك واولاد اختك وبنات اخيك وبنات اختك
وهكذا فاذا هذه ليله ان شاء الله تجعل هناك تصافي وحتى اذا جاء رمضان بعد ذلك يعني ياتي شهر المغفره والرحمه والعتق من النار والاجور العظيمه تاتي اليه حتى ينطبق عليك رغم انف امرئ ادرك رمضان ولم يغفر له يا ويلك
اذا بتطلع من رمضان ولم تحصل المغفره اما اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لمن ليس من عادته الصيام الا من عادته الصيام اثنين وخميس اكثر السنه هذا يكافا بان يستمر بالصيام بعد منتصف شعبان نسال الله ان يتقبل منا ومنكم ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق نبدا على اليمين هون تفضل
كان الشخص بدي منه حق مش معطيني عق الحاله
انا اخونا يسال شخص انا لي عنده حق ولم يعطني حقي فهل اقاطعه سؤال
ايش ايش اسوي
نعم اساوي اني اعطيه حقه واطالب بحقه وبالتالي ما له حقوق اعطيه اياها وانا حقي اطالب به فلكل شخص له حقوق تختلف عن الاخرى فذكرنا مثلا الرحم له حق الزياره ان ازوره لكن هو ايش مثلا ناصب علي نصب علي نصب علي لي حق عنده اموال لكن له حق علي ان ايش ان ازوره فمن له حق علي فانا اعطيه اياه ومن له حق علي فانا اطالب به نعم تفضل
شيخ واحد اي ضحك علي مثل ماله انا بقدر اضحك عليه وارجع مالي هل جائز
اي شوف اذا استطعت ان تحصل اخونا يسال احدهم احتال علي واخذ مالي فهل استطيع ان احتال عليه وارجع مالي منه؟ الجواب ان هذه المساله لها حالتان الحاله الاولى انه استامنك فقال لك يا فلان بسبب او اخر هي خلي الال000 عندك وانت هو في الزمنات ناصب عليك ب000 فقلت والله اجت والله جابها هيك تصير يحكي كلام العوام لا يا اخي هذا الكلام غير صحيح ليش اد الامانه الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
الطريقه الثانيه وهي اخواني في الله ان هذا شخص احصل مالي منه المسلوب من غير ان يستامني من غير ان يبقيه عندي امانه فهذا لا حرج ان استخدم طرق من خلالها احصل مالي وحقيقه من ذلك يعني قد يكون هناك الكذب الذي يتوصل به الى تحقيق الحق مثل هذا انا اراه جائزا زي الكذب للاصلاح بين الناس والكذب لتحصيل الحق ولا يوجد طريقه الا بالكذب فهذا لا حرج في ذلك ان احصل مالي والا تطاول الباطل وتطاولوا علينا واخذوا حقوقنا واضاعونا مثال اعطيكم مثال عملي احدهم اخذ بضاعه من احد التجار
بمبلغ معين خلينا نحكي 5000 دينار وهذاك الشخص بطريقه و باخرى استامنه واعطاه ال 5000 مش مباشره له بيتعامل معه بقول لك انا اللي بتعامل معه سنتين مره واحده اخذ ال 5000 وقال له انا ما عت ادفع لك وان شاء الله بس يصير معي بعطيك طب اعطيني ا شكات اعطيني كنبيالات اعطيني سندات قال له لا لا لا ما بعطيك انا بس اصير معي
بحكي معك ولو سمحت لا تتصل علي انا بعرف محلك وبعرف تلفونك كمان ولا حول ولا قوه الا بالله طب كيف بده يحصل حقه فهذا التاجر شو ساوى وهذا حكى لي اياه هو بلسانه قال جبت له تاجر من خارج الاردن وتنه اجا على الاردن عرض عليه بضار من البضاعه اللي احنا بنتعامل فيها واتفقنا على الاسعار فقال له اي شو الاسعار قال له كذا وكذا ايه اسعارك تمام ممتاز اه بدي بضاعه قال له حسابك جاهز كاش قال له لا والله كاش انا ما معي بس اسال عني انا سمعتي تمام وما تمام قال له انا بدك تكتب لي شيكات بس انا من خارج الاردن وكوني من خارج الاردن انا ما بقدر اصرفها رايح جاي
واحط حوالات في بنك وما بنك فيها عمولات وكذا وشيء وانا بدي لو بدك تتاخر بدي ارفع عليك قضيه بصراحه قال له لا لا لا الشيك في موعده قال له العاد اكتبها باسم واحد من وكلائي هون فلان قال له فلان اللي كان ماخذ منه
ايشلوس
الفلوس ال 5000 قال له فلان طيب ايش الا فلان قال هو وكيلي بدك بلاش قال له لا لا لا بكتب فكتب شكات باسم فلان واخذ منه الشكات وسافر واعطى الشكات لفلان وقال له رجعنا الحقوق لاصحابها يا اخي لا لك بضاعه والبضاعه هي ال 5000 اللي انت اخذتها من فلان قال يعني ضحكتوا علي قالوا له ما ضحكنا عليك رجعنا الحقوق لاصحابكم
طبعا انتم مش فاهمين كويس بشوفكم القصص الفارطه بتفهموها بسرعه اما قاعدين اصول فقه وهذا وقواعده فمثل هي الصوره شو مالها التحايل للحصول للحق والوصول للحق طبعا مثلا ابو حنيفه النعمان رحمه الله طبعا قصه تذكر في تراجم الحنفيه انه جاءه رجل وقال ادركني يا امام قال له ماذا؟ قال حلفت بالطلاق على زوجتي ان لم تكلمني قبل الفجر فهي طالق وانا ندمت طب انت مش قد حلف اليمين ليش بتحلفه وانت مش قد مش قد الرجوله ليش بتتمرجل على مرتك ما قالو ابو حنيفه هالكلام هذا من عندي اه تقول ابو حنيفه قال له ما تتمرجن على مرتك هذول علماء ما بيطلع منهم العبارات هي ف لكن الشاهد
من هذا انه قال وهي ابت ان تكلمني هي بس قلت لها اذا اذن الفجر انت طالق ركبت ايش
راسها المراه يا جماعه احسن طريقه التعامل معها
هي ايش
نعم ان تسمعها مع سول الكلام كلمه بطلقك هي انساها واذا حكيتها مره عشان تضحكها ماشي اما اياك انها تقول لها بطلق انت طلعتي طالب طالق سويتي طالق هذا كله طلعه من راسك بالمره طيب نكمل فقال له ابو حنيفه النعمان رحمه الله اذهب الى المؤذن فاجعله يؤذن قبل الفجر بفتره وهي عندهم ساعات تفكروا لرزنامه ايامه ولا بجوجل لا جوجل ولا رزنامه قال فاذا بالمؤذن يؤذن قبل رراع عليه قال له النعمان بن ثابت ابو حنيف اوصاني بكذا وكذا فهل تؤذن؟ قال نعم سمعا وطاع للامام فهو ما طلب ذلك الا لمقصود شرعي فقام واذن قبل الفجر فضحكت وقال الان انا طلقت كمان فرحانه
هيك القصه قال ففرحت فقال لها لم تطلقي لان الاذان كان ايش
قبل وقته من وين جايب الافكار بض بده يفهم قال انا رحت على العلماء بطلت احضر دروس بس رجعت هذا من عندي طبعا العبارات هي فرجعت الى شيخي واستاذي فافتاني ولا حول ولا قوه الا بالله السؤال الاخير
شيخ ذكرت الله يجزاك الخير قبل قليل حديث اللعنه
نعم
اللعنه باللسان ام في القلب
لا دائما القلب لا صله له بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد لكنك انت مطالب ان تلعن اليهود بلسانك لكن هل تسمع الذي امامك ام لا تسمعه فهذا موضوع اخر اهل العلم يقولون اذا كان اسماع الاخر يسبب مشكله اكبر فامتنع عنها فمثلا كما كان يسال شيخنا علي الحلبي هل يجوز ان اسمع المتبرج اللعنه اللهم العن المتبرجات فقال اذا امنت القبقاب الا يضرب راسك فاسمعها يا زلمه خربطني زلم اسكت اذا امنت القبقاب الا يضرب راسك فاسمعها لانه احد بتاعين كمال الاجسام مشايخ ال طلاب العلم مرقت من امامه متبرجه عضلات مفتوله طبعا رجل
فقال له اللهم العن المتبرجات والكاسيات العاليات فرجعت له ايش رجعت ليش بتلعني انت؟
اللهم لعن المتبرجات انا ملعونه انا بصلي انا بصايمه ايه شو احكي للناس عنك شو احكي للناس عني هسه الناس بقول لك الشيخ شو ماله
بطقس على البنت فراح مشي قال لحقتني ليش بتلعني اتق الله صارت تقول له هي ايه قال والله اكبر اذا امنت القبقاب قلت الشيخ علي الهريب ايش
ثلثين المراجل فهذا هو اللعن اللعن المقصود الاعلان نعم فهمت انا عارف انك روح تسال لانه سؤالك هذا من 30 سنه يعني
تفضلتني صلاه سنه الفجر اريد ان اقضيها بعد الشروط هل ابدا بها ام بصلاه الضحى
نعم اخونا يسال من فاتته صلاه الفجر وطلعت الشمس فبماذا ابدا بصلاه الضحى بالفجر اولا لا ينبغي لنا ان نفهم ان الذي تفوته الفجر واحد من اثنين اما انها فاتته عامدا متعمدا قاصدا وبالتالي هذا لا قضاء فيها ولا عليه ولا يؤديها واتى بابا من ابواب الكبائر ليس له الا الندم والتوبه والرجوع الى الله ومن ذلك ما نراه بعض الناس بحط المنبع على السبعه وسبعه ونص سبعه سعه ونص شان الشمس طلعت طيب ليش هو حاطه 7عه ونص عشان يلحق شغله بقول لك انا بدي اصحى مرتين وبقول لك انا اصحى مرتين وحقيقه طبعا كما قال الاستاذ الكبير الاستاذ عبد الوهاب
المسيري الذي كتب فيما يتعلق بالموسوعه اليهوديه وحذر من سلوكيات اليهود قال نحن المسلمون انسب وقت للعمل عندنا بعد الفجر نصلي الفجر ثم نذهب الى العمل اما بعد العشاء هذا وقت نوم او بقاء في البيوت او زياره للارحام كلامه مع انه هو اديب ومؤرخ لكن قال هذا بالاستقراء عمل المسلمين لكن ليس من عاداتنا انه يبدا الدوام عننا على الثمانيه وعلىسعه هي نبدا الدوام على الثمانيه والتسعه سببت ماذا ضيع يا كثير من الناس يضيعون الفجر لانه الحكومات قالت نحن ما بدنا ناخر الساعه خليها توقيت صيفي كثير من الناس قال ليش بدنا قلت لهم جزاهم الله خيرا انه ايش ما رجعوا الساعه ليش لانه الجوامع مليانه
على الفجر طيب خليهم يرجعوا الساعه زي اول تصير على 4عه ونص
نص المصلين شو مالهم ببطلوا يجوا لانه بقول لك بدي اصحى مرتين للاسف بدي اصحى مرتين وبدي اظل صاحي من الاربعه ونص للثمانيه ما بنعس كمان مره طب اذا لا اخره اخره خلي الساعه شو مالها هي تظل
نصلي على السبعه ونصلي سبعه الا ثلث لانه بس تقول له قوم على ونص صلي قوم على وربع صلي شو ماله بقوم اما تقول له قوم على الاربعه ونص
ققول لك لا والله بدي انام لي كمان ساعه هي راحت الفجر عامل عمدا متعمدا فهذا شو ماله؟ لا قضاء عليه لا قضاء عليه بل وهذه فتوى الحمد لله ان العلماء لم يوافقوا هذا العالم على فتواه فافتى احد العلماء الربانيين ها مش عالم رباني قال من نام ووقت المنبه بعد طلوع الشام شمس ونام بنيه عدم الاستيقاظ على الفجر فهذا كافر يقتل من ولي الامر لكن الحمد لله هذه الفتوى وان كان صدرت من عالم رباني لكن لم يوافقه عليه العلماء العلماء الاخرون واعتذروا عن قبول فتوته وقالوا لا هذا اثم
مجرم لكنه مش ايش كاف فرقتل فسؤالك مخيف جدا انه خليك معي
اذا ما نحن بنحكي عن سنه الفجرس على الفجر هسه بنجيك على سنه الفجر ثم النقطه الثانيه ان هذا الشخص ما به هذا الشخص استيقظ ليس متعمدا وانما استيقظ ماذا ب بعذر هو جع المنبه ما سمع المنبه صار معه ظرف استيقظ ايه اللي طالع الشمس ما حدا صحاه ما حدا اي فهذا عندما يستيقظ يؤذن يصلي سنه الفجر ثم يقيم فيصلي الفريض الحاله الثالثه انسان استيقظ متاخرا عن سنه الفجر ولم يتاخر عن الفجر وادرك الصلاه في المسجد و فماذا يفعل فهذا اخواني في الله من السنه له حالتان ان يؤخر سنه الفجر الى
طلوع الشمس فيبدا بسنه الفجر ثم بعد ذلك بالضحى
يبدا بسنه الفجر ثم بالضحى الحاله الثانيه انه لا يمكن ان يبقى في المسجد او سيذهب الى عمله او ما شابه وسينشغل وربما لا يستطيع ان يصلي صلي سنه الفجر الا بعد العشره بعد 12 بس يرتاح يروح على حمام يتوضى يصلي الضحى لا عندها يصلي سنه الفجر بعد الفجر مباشره فاذا هذه هي الاحوال الثلاثه عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان نتوضا بماء البحر اجاب هو الطهور ماء الحل ميتته وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S