نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه لا حيث قال باب كراهه التقعير في الكلام
فماذا تفهم من قوله التقعير باب كراه وماذا تفهم من قوله كراهه فاولا الكراهه عند السلف كانت بمعنى الحرام نعم ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ اذا العلماء السابقين امثال الامام ابي حنيفه والامام الشافعي كانوا يستخدمون كلمه الكراهه بمعنى
الحرام لكن بعد ذلك نحت منحى اخر فما هو المنحى الاخر والمعنى اخر والمصطلح الاخر لمعنى الكراهه من يعرف تفضل
تنزيليه
الكراهه هنا اخواني في الله قالوا ما نهى عنه الشرع لكن على غير وجه الالزام بالترك فاذا نهى عنه الشرع على غير وجه الالزام بالترك مش ملزم نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا يعني لم يشدد علينا لم يؤكد علينا وقالوا اذا هذا معنى الكراهه وان كان هناك نوع ظهر عند علماء وهم علماء الحنفيه قالوا هناك كراهه تحريم والاصوليون سالوهم ماذا تقصدون بكراهه التحريم يا حرام ياك مكروه قال نعم هذا شيء نهى عنه الشرع لكن لم يثبت بدليل قطعي الثبوت او قطعي الدلاله
وعلى ضوئها من انكره ليس بكافر كلام عند علماء الحنفيه لهم وجهه نظر لكن اتفق الجميع انه لابد من الابتعاد عن هذه الافعال مثل واحد التقعير في كلام فالان لابد ان نفهم معنى التقعير وعلى ضوء هذا ال السياق لابد ان تفهم شيئا ماذا تفهم من كلمه التقعير لابد ان تفهم ان التقعير هو التكلف في الكلام واحد التكلف في الكلام فتجده يتكلم بطريقه ليست هي سجيته اثنين يتكلم بطريقه يوهم السامعين
انه
عليكم السلام من اهل الكلام او من جهه هذا الكلام او من اهل العلم ثلاث انه يتقصد تقليد الاصوات المشهوره فواحد مش لاقي حدا يقلده بيقلد لي جوجل بتاع الخرائط الاتجاه نحو اليمين الاتجاه شو اتجاه تقعر في الكلام وذاك ك يكون عنده تشبه بمين؟ بقارئ
تكلف يا اخي اقرا بقراءتك بصوتك المعتاد وباذن الله سوف يكون هناك لذه وجمال وايضا في الخطابات وايضا في المذياع كل تقع و كله تكلف وبعض الناس بيبقى يتكلم وهو مخنوقصار ايش مخنوق مخنوق بده اكسجين من كثر ما هو بغير في ايش في صوته فمثل هذا كله تكلف و ايضا من التقعير المبالغه كيف المبالغه بمعنى يتعامل مع الكلام ان
هناك رقابه عليه وهي الرقابه تمنعه من اداء واجبات فقول له اخطب الجمعه قول لك لا ما بدي اخطب خايف اخطا في اللغه العربيه طيب ما تخطا في اللغه العربيه شو يعني نعم مطلوب منك الا تخطئ باللغه العربيه لكن ليس بفرض وواجب الكفاء خطبه الجمعه يعني ما نصليش الجمعه بدنا نصلي عشان لا نثقل اللغه العربيه يعني المطلوب منا ان نتقن اللغه العربيه لكن لا نجعل الامور فوق مستواها وبتكلف طبعا عند الايات لابد ان تلحن وعند الاحاديث لابد ان تلحن واذا كان ما عندك قدرات يا اخي في
البدايات امسك ورقه واقرا على المنبر ما بدنا تقعر تكلف وزياده عن الامور فوق مستواها افضل خطاب خطاب من لا يعد لك الاخطاء و ما في تعليقات وعلى ضوئها اخواني في الله نخلص من هذه الاشياء والامر الاخر ان بعض الناس يجعل على التقعير في الكلام لتحقيق شيء باطل واحد
ان يكون عند الناس له وجاه
واحد النصب على الناس فسبب بسبب حسن كلامه والتقعر في الكلام يصبح
نصاب اثنين يعمل عمل المحاماه وكم من شخص مسكين قابلناه واخونا محامي اصلا سابقا ف للاسف استغل الذي امامه بحسن الكلام الذي عنده وبالتقعر وعلى ضوئها اخذ منه الاموال الكثيره ولم يحصل شيئا له
وبالتالي هناك فرق بين اللص والنصاب النصاب على الغالب عنده تقعر في الكلام يحسن الكلام والبيان بينما اللص في العادي غبي بده يكسر ويطول غبي ما بعرف اما هذاك شو ماله عنده تقا ذكاء مع حسن بيان وعلى ضوها انت بتترجاه تعطيه فلوسك تفضل لو سمحت شغل لي هال 10,000 دينار لا لا
جيب واسط بدك واسط عشان ينص صوب عليك تقعر عنده تقهر وهكذا اخواني في الله انتبهوا الى هذه الاشياء فبالتالي نسال الله العافيه
اكثر ما يظهر التقعر في الكلام في هذا الزمان بين من بيعرف يرفع ايده بين من
السياسيه
احسنت بين السياسيين وعلى ضوئها فيقنع الناس بان يكونوا تبعا لهم وهم لا يفعلون شيئا لهم بل ياخذونهم هؤلاء السياسيون الى مصالحهم الشخصيه والناس لانهم لا يلتفوا حول العلماء علماء المسلمين ينقادوا وراء المتقعرين في الكلام ولا حول ولا قوه الا بالله وكانت والدتي رحمها الله تقول مثلا ينطبق على
هذا وهو مثل فلسطيني قديم جدا كانت تقول ابو لسان غلب ابو فعال طبعا غلب ابا لكن هي هكذا تعبر ابو لسان غلب ابو فعال يعني بعض الناس خذ منه كلاما وكما يقول بعض المعاصرين المثل الاردني المعاصر بيوديك للبحر
وبرجعك عطشان حتى لو شربك من البحر رحلك عطشان ما هو برضه بمعنى يقصدون بالبحر كثره الماء ومساكين هؤلاء الذين نراهم وقد نصب عليهم في شبابهم كم فاذا به الان يعيش على الصدقات بسبب انه تعرض الى من المتقعرين في الكلام وقابلت احدهم حتى زواج لم يتزوج مسكين لا زواج ولا بيت ولا عمل ولا وظيفه بسبب من المتقعرين في الكلام ثم يدافع عنهم لغايه الان يعني ليس فقط انه اخذوا امواله وضحكوا عليه لا لسه مقنعينه انه نحن راجعين لك وهكذا حدث
في دول عندما اقنعوهم ان يخرجوا من ديارهم ويمكثوا فقط اسبوعا او اسبوعين ثم يرجعوا الى ديارهم والتقعر في الكلام من اكبر المصائب فهو يحسن البيان ويحسن العبارات و الان اخواني في الله تظهر قلنا اكبر شيء خطر بين السياسيين لكن في هذا الزمان اين يظهر هذا الامر وسائل الاعلام
احسنت في وسائل الاعلام فوسائل الاعلام عندها موظف تخصص ماذا؟ يقنعك بالكذب هم ما بقولوا يقنعك بالكذب طبعا هي عبارات بتعجبهم هي بقول لك عننا نن مدير نفسي وا خبراء اداريين وخبراء اعلاميين وخبراء صحفيين احنا بنعبر بتعبير شرعي يقنعك بالكذب واللي بده يقنعك بالكذب هذا شو بده يكون؟
عنده تقعر في الكلام ولك بده يقنعك يعني انا لو اجى طول اليوم اقول لك ها بيبسي هي شاي هي حليب بتقتنع؟ لا هو بده يقنعك انه هي كاسه حليب كيف هذا شغلك مش بتاخذ راتب راتبك 5000 دينار لازم تقنع اللي امامك انه ها ايش حليب يا رجل ميه مي اطلع برا اطلع برا هذا ما بتعرف تكذب هذا انت نحن بدنا واحد ايش
كذاب وعنده تقعر في الكلام ويقنع الذي امامه انه هذا ايش
حليب
حليب يا سيدي اقنع لي 80% من الشعب بس انه هذا ايش حلي قدش تدفعوه؟ 5000 شهري لا قليل يا سيدي 10000 هيك بتخلوني عارف اكذب اها هيك بتخلوني انا والشيطان نتنافس عشان هيك المعافى فليحمد الله من هؤلاء الاعلاميين والسياسيين والصحفيين ونحن لا نعمم طبعا في اهل ديانه وفي اهل استقامه وفي ماشي بس احنا بنحكي عن اللي ايش؟ المتقعرين بالكلام فهمتوا التقعر وين موجود مش تيجي تقرا لي الحديث وتقول لي اه والله صح منه عن طيب شو هذا التقعر في الكلام التقعر في الكلام حسن البيان بالامور الخمسه التي ذكرتها
حسن البيان بالامور الخمسه التي ذكرته يا ليتكم تسمعون وتدركون يعني الشريط حتى تعرفوا هذه الخمسه فنقرا الحديث الاول نعم يلا احمد
عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا المتنطعون المبالغون في الامور
شرحناه الحديث التالي
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقره
نعم ايضا شرحناه
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقرب واقربكم مني مجلسا يوم القيامه احاسنكم اخلاقا
هذا حديث صحيح متفق عليه لكن التتمه في خلاف بين المحدثين ايوه
وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامه
واحد
شو الثرثارون
بيتكلم كثير
لا مش احسنت يتكلم كلاما طويلا بغير
فائده خذ منه كلام وهذا اكثر شيء كان يظهر في مين سابقا في كلمه يوصف ايشكوا
احسنت الحكواتي فقط شغل قصص والقصص لا فائده منها ابدا تقول لي كان هناك ال القاص قاص اهل مكه لكن القصاص في زمن السلف كانوا يعمقون التوحيد يذكرون قصه تعمق التوحيد والثقه بالله تعمق حسن الخلق لكن هؤلاء الحكواتيين فقط قصص من الخيال ولا فائده منها احسنت اذا هذا الحكواتي وثرثار اخر في هذا الزمان الثرثارون في هذا الزمان
بعض الاعلاميين
وسائل الاعلام لكن في اي جهه
من يذكر لنا ثرثارين في هذا الزمان يظهر فيهم الثرثره وكثره الكلام ولا فائده منها
شيخنا مواقع التواصل الاجتماعي فيسبوك المرا هذا يظهر في المرافقين لمن كان من اصحاب المكانه العاليه يبدا ايش
يمدح
يتكلم كلام ع دقائق بس ايش مدح في مين
في هذا الشخص اللي هو اصلا وضعه شو صعب اصلا ثرثار قول له بالله تفضل انت الناطق الرسمي باسمي الناطق الرسمي يعني ايش ثرثار والنوع الثاني المتشدقون اللي ذكرناه والمتفيقهون شو يعني والمتفيقهون
عامل حاله فقيه وبيعرف شيء اه نعم هيك بالتعبير العام يا اخونا كلامك صحيح بمعنى ان هذا الشخص ينسب نفسه الى الفقه وليس بفقيه وكلامك صحيح الان كيف ما هي مظاهر انه ينسب نفسه الى الفقه مش شرط يقول لك انا فقيه لا لا هذا اسلوب انتهى بجوز يقول لك لا انا لا تنسي من الفقه انا لا لا انا مش من العلماء كان يعني انه ايش الاخ متواضع لا انت متفيقه كيف يضع ما هي مظاهر انه متفيقه نرجع لك تفضلوا اي سؤال بفت
يعني التصدر للفتوى وليس اهلا لكن او اظهر من هذا المثال تفضل ما فش عنده لا ادري لا اعلم ما هو ناس اثنين
في العاميه كانوا يحكوا له ابو العريف بيعرف كل شيء او بيحكي كل شي
المتفيقه اخواني في الله انه يتكلم في مسائل في المسائل الكبار التي تخص امور الامه وهذا بكثره اين بايندات
على الفيس تيس وعلى وعلى اليوب تيس ولا بصار ايش بدنا نسميه فهي الوسائل حقيقه جعلت بقعد قال بصور حاله بحط اكم من كتاب وراه ويبدا يتكلم في المسائل ئد الكبار التي تنزل في الامه بقول لك انا يعني ما بقول لك انا عالم انا بالعكس انا ضعيف هو انت ضعيف عن جد اه مش تواضعا انت لا تقارن نفسك بالالباني عندما كان يتواضع ويقول هذه الكلمات وهو في نفسه مقتنع بها والناس يقول لا يا شيخ عندما ذكرنا لكم مرارا عندما التقى الشيخ في ابو اسحاق الحويني عندما التقى بالشيخ الالباني هجم وقبل يد الشيخ ناصر فقال له الشيخ ناصر ماذا تفعل؟ قال له ايها الشيخ لا يخفاكم اي من هدي السلف انهم كانوا يقبلون
يد العالم لكن ليس باستمرارا ليس باستمرار قال له ليش وهل ترى عالما انظر ماذا قال الشيخ يعني انت قاعد بتقول السلف الواحد احيانا كان يقبل يد عالم طب هل ترى عالما؟ قال له ايه طبعا ارىما قال له اين ابوه قال له انت قال سبحان الله ما انا الا طويل بعلم يعني انا ما بينفع تقبل ايدي لو سمحت لا تعيدها لا تعيدها لانه انا ايش مش عالم هذا مين اللي بيحكيها
الالباني اما في هذا السماء ايش اللي بدك اياه تفضل ما شفتوها ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا ما بقول لك اني علماء بس اذا بدك الثاني برضه تفضل
فمتفيقه وما افسد الدين الا من انصاف الفقهاء وما افسد الابدان الا انصاف الاطباء هو طبيب لكنه حقيقه ايش؟
نص
ربع طبيب والله كثير عليه نص ف يفسد الابدان وما افسد التجاره الا ايش؟ انصاف التجار قلت انه كانت الصين في الزمنات اللي بده يجيب من الصين لازم من الصنف الواحد يجيب ايش حاويه كان التجار شغالين يطلع طلع الصنف اعطيني حاويه حاويه حاويه حاويه حاويه حاويه قديش حسابك؟ 2 مليون تفضل هي 2 مليون اشحنوا لي اياه عوده الصين قلبت قالت في عننا حاويه مشكله من 200 صنف طلع واحد معه 50,000 دينار قديش الحاويه المشكله 50,000 ايه تفضل هي 50,000 ال 50,000 بده ينافس مين
بتاع ال 10 مليون خربت شو
تجار ولا حول ولا قوه الا بالله فانصاف الفقهاء افسدوا الدين وانصاف الاطباء افسدوا ايش
وانصاف المهندسين وقعوا ايش
الامراض على الناس وانصا شو بدنا نراجع انصاف وانصاف
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فصار كل واحد بقول لك انا يا عمي انا بدي حداد طب ما في انصاف حداد وفي حداد انا بدي مقاول في مقاول وفي ايش انصاف مقاول انا والله ما بعرف بدي طب ما في بناى البنا له 500 طريقه وله 200 معيار و والله انا ما بعرف انا بيهمني هلبنا هيك وكذا بوقع قدش ب خلاص بوقع اولادي انا المهم ببقى انا مخلص ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. طيب اذا هذا المتفيقهون ننتقل الان الى عبارهى عنها الشرع وهي ان تقول خبثت نفسي. طب نسمع الحديث. عن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي
طب لقست طب ما معنى لقست
نفس المعنى
ايش معناه لقست طيب
خبثت
طيب هو خبثت شو معنى خبثت ما نحن مش فاهمين
هذه طاق اه
شو معنى خبثت ولقست بالتعبير العصري يا تثاقلت
نعم كسلت فالشارع بيقول لك لا تقول عن نفسك ايش
كسلت خبثت طب لا لكن عبر عنها بعباره ايش
ايوه طب شو دخل العباره في الموضوع ما هو نفس ايش المعنى لقست ولا خبثت المعنى انها ايش كسلان لما الشرع قال لك غير العباره
اثر الكلمه على
احسنت اثر الكلمه على النفس كان شيخنا علي الحلبي يقول كلمه عندما يسال ما حكم البنطال فكان يقول البنطال يجوز
بشروط ثلاثه يجوز بشروط ثلاثه قالوا ما يش شروط قال واحد الا يكون في اثبال اثنين الا يفصل العوره ولا يشد ثلاث الا يكون ضمن الموضات العصريه كانوا يقولوا له وشيخ من وين نجيب لك هي الشروط قال بدل ما اقول لك حرام فانا بقول لك جائز بشروط وصل لك المعنى لكن لو قال لك من البدايه حرام ايه خلاص اذا ما بدنا نسمع له هذا لا اما جائز بشروط والشروط ومالها لا تنطبق على هذا الجيلز وما شابه ف صار انك في مجال تسمع وهذا يفيدك مهم جدا وهي انك ربما تحقق نفس المطلوب لكن شو ماله بعباره اخرى انت تحقق نفس المطلوب وهذا مهم جدا
مع الزوجه انك تحقق المطلوب لكن بحسن عباره جابت لك كاسه شاي حاطه فيه ملح لا تقول حطيت لي ملح قتلتيني بامكانك تعطيها نفس المعنى ما اذكى هالشاي لو في ملح انا حاطط ملح انا بقول ما اذكى الشاي لو ما في ملح طب هاتشوفها ايه اسف يا ابن عمي اسف يا خالي اسف ابصر ايش شو مالك وصلت المعنى اما تقولها والله وجهك زي هالملح وجهك زي هالملح يعني بيضاء ايش قصدك لا يعني ملح على الدنيا فالناس لا تحسن العباره طب الشرع اجاز لك الكذب على الزوجه مش بس تغير العباره وتضبطها وكذا اجاز لك الكذب للاصلاح وهكذا فافضل شيء اخواني في الله طيب
الاعتراض على الشيخ او الاعتراض على الاب او الاعتراض على صاحب العمل هل مسموح؟ مسموح بس ايش المعبش الاسلوب فما بصير تقول يا شيخ انت اخطات في ثلاث مسائل اخطات عيب عليك اما تقول يا شيخ عندي سؤال عن هذه المسائل الثلاثه عندي سؤال عن هذه المسائل الثلاثه الشيخ شو ماله؟ طالب علم صاحب دين تقوى الله ففرح يراجع نفسه ايش في المسائل الثلاثه ثلاثه طيب يا شيخ ما قولك في قول العلماء كذا وكذا في هذه المساله ها مش الرد عليك من قول احد العلماء طب ما هي نفس المعنى بس في اسلوب في اسلوب واحد قال لك برن عليك تليفون بدي ازورك في الله والله مش فاضي عليكم السلام ورحمه الله هذا ما سلامتك وتعيش في اسلوب السلام عليكم قال له وعليكم السلام بدنا
نزورك في الله حياكم الله بتشرفونا واهلا وسهلا والبيت بيتكم ها متى اليوم بس انا اليوم يعني بتشرفوني واحبائي وبحبكم وبستقبلكم بس انا اليوم مشغول شو رايك نخليها بكره بعده بعد بعده ها اما الاول شو قال له السلام عليكم قال له وعليكم السلام نزورك في الله مشغول السلام عليكم اثنين اعتذروا بس هذا اعتذر كيف وهذا اعتذر كيف فهمتوا علي يا جماعه الله يجزيكم الخير احسنوا العبارات يعني وصل نفس المعنى لكن بحسن
العباره وهذا حقيقه يعني استفدته كثيرا من شيخي علي الحلبي رحمه الله عليه من الشغلات اللي انا ما ذكرتها الان انه من اكثر الشيخ كان يقول لك حصل المقصود بحسن العباره بحسن العباره اره وانت حصلت انت ما نافقت انت ما كذبت انت ما ارتكبت محذور شرعي انت اديت المطلوب لكن شو اللي اختلف عن فلان ايش
حسن العباره
فلا بد من حسن العباره اخواني في الله بيننا اخوك في الله اعطيه حسن عباره زوجتك اعطيها حسن عباره طب والديك اعطيهم حسن حسن عباره فهذا الكلام المهم اما ما نراه في هذا الزمان من سوء العباره و لا يا اخي طيب بدنا نطول اكثر من هيك نفس الشيء على العنب انه كانوا يسموه الكرم ولغايه الان يسمون عن العنب ايش الكرم وهذا الكرم هذا المدح لا يطلق الا على مين؟ اسمع الان الحديث ايوه
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم فان الكرم المسلم
اذا الكرم المسلم وايضا
وفي روايه فانما الكرم قلب المؤمن
نعم قلب المؤمن والحديث التالي
عن وائل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب وال
والحبله طب ما هو نفس المعنى الكرم
والعنب نفس المعنى لكن العباره شو مالها بتختلف
فهذا الكرم فقط بدنا نطلقه على ايش
على قلب المؤمن وهذا يفيدك شيء زائد عما ذكرناه سابقا وهي ضروره تحديد ماذا تحديد ديد المصطلح لان موضوع المصطلح لابد ان تنزله منزلته ومكانه فالكرم ب بتيجي تقول لا مشاحه في الاصطلاح لا هون ما بينفع لا مشاه في الاصطلاح لانه هذا الكرم يطلق على قلب المؤمن وعلى المسلم ولا يطلق على العنب طب هل مصطلحات تغير المصطلحات يؤثر الجواب
نعم مثال واحد مثال في التغيير واحد عشرات الامثله
شيخنا في البنوك تسميه الربا فائده
نعم فاصبحوا يسمون الربا فائده
وعليه
اقبل كثير من الناس على الربا اثنين
العزاء بيت الاجر
نعم بيت العزاء اللي هو البدعه بسوه بيت اجر فلذا ترى بعض طلبه علم وين انت والله انا ببيت اجر بيت ايش بيت اثم انت تقول انا قاعد في بيت الاثم فاصله يسموه بيت الاجر طبعا تفصيل بيوت العزاء انها بدع اولا حديث جرير بن عبد لا كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام من النياحه والامر الاخر اخواني في الله انها باب للاسراف وانفاق الاموال وخصوصا في حق الاب الفقير ما ترك ورثه يا اخي فيدخلون اولادهم في نفقات صرح غير واحد بقول لك انا عزاء ابوي كلف 5000 دينار قال لي يا شيخ اجتمع عمران عندي موت وخراب بيوت
هو ما بده يطبق هو ما بده يطبق بيوت العزاء مش اتباع للسنه لانه ايش خراب بيوت قال هو انا معي 1000 وواحد ثاني بيقول لي انا والله طلعت على العمره وماتوي قلت له رحمه الله عليه قال لي بس رجعت يا شيخ ولا اخوي باقي يذبح كل يوم 10 خرفان ويطعم في هالناس ناس على ثلاث ايام اول ما دخلت الا بقول لي مطلوب منك الرقم الفلاني نن وكلاد وابوي مات ما في بجيبته خمس ليرات
مطلوب منك الرقم الفلاني قال له معي الرقم الفلاني بتشوفني ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم محاذير لسنا بصددها الان شرحناها سابقا في بيوت العزاء طيب اذا هي اسم ثاني احسنت ثلاث ابو جمال
رشوه صار هديه
احسنت الرشوه هي اسمها هديه اكراميه
حلوان عايزين القهوه ابص مش عارف كل عايزين الشاي كل واحد بيسميها اسم وهي رشوه والعياذ بالله فاذا ها النقطه الثالثه اربعه انت
الساحر والدجال اصبح عالم روحانيه
يعني هي خفيفه يعني صارش لكن على الانترزفت وعلى الفضائيات للاسف نعم قبل فتره واحد شو اسم امكم شو اسم استغفر الله العظيم انا لقطه بس لقطتها وانسان بدني مارق مش داري في اي محل ولا فعلا بسموه ايش عالم روحانيات وهو دجال اشر بصير ير مع انه يعني ضعيف بس برضه حلو افضل
المغني والمغني بيسموها رقاصه فنانه
سموها رقاصه
والله انهم سميناها صح
فنان او مبدع بسموها
نعم الفنان هو الحمار في اللغه فهم وصفوها انها ايش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاصبحوا يسموا الرقص والمجون والغناء والمعازف والمعاصي نجوم
مين نجمك النجمين الرقاصه الفلاني وقبل اخواني في الله سبحان الله انا بيجيني مقاطع ما بعرف كيف وانا بتفرج على اليوتيوب في بعض الاشياء وبعض الدروس اجاني مقطع قبل فتره للممثل وعرفت ليش اجاني المقطع هذا لانه هو هذا الممثل قبل فتره اعلن براءته وحربه اللسانيه على اليهود في غزه لانه كلمته مسموعه مين ممثل ومغني وص ولا هو جاي لي كمان مقطع عندي ما بعرف صار عندي فضول لكن هذا الفضول قادني الى شيء مفيد وهو سالوه سؤال قالوا له اتقبل ان تكون بناتك ممثلات قال اقبل
وارفض طب ليش لا تقبل وترفض
فهو هسه ذكي اذا بده يقول لهم مصايب عندنا هون طيب ما انت هيك في المصيبه انت ل قال لهم لا لا لا انا عشان بحب انا لمعت في هذا المجال انه ما يولادي يلمعوا لا نوزع المجتمع بنتي تلمع في الطب في الصيدلي في اما ما بدي تلمع في التمثيل لانه خلص انا سديت كانه اعتبره فرض كفايه يعني ولا حول ولا قوه سد الكفايه هو فبقول لك اولادي لازم يسدوا في مكان اخر فعلا كلامه زي اصول الفقه بس بايش بمقلوب الشيطان واسلوب الشيطان والعياذ بالله
وانا استفدت يعني حقيقه احيانا بسمع مع خبر قبل بجوز 15 سنه كنت في احد ال المواصلات جابوا برنامج خمس دقائق عن احد المغنين المشهورين سمعته استفدت منه في الدعوه الى الله شو ماله هذا الرجال مغني وصار ايش ومش داري مشطوب من جميع الجهات لكن شو ماله مشتهر فتجوز ملكه جمال احدى البلاد الاسلاميه طبعا هو مسلم والله مش عارف مسلم نصراني بس الظاهر انه مسلم فايش تنه تجوز ملكه الجمال سافر على بلد ثانيه فلقي واحده فحبها اكثر من ايه ايه معناته هذا كلام العلماء ان اهل الحرام لا يشبعون وهذا بينطبق عليك انك
لا تشبع من الحرام عندك حلالك وملك الجمال بحكم السقطه من امثالك ومع ذلك لم تشبع وتذهب الى بلد اخرى لان الذي لا يهنا بالحلال لا يشبع من ايش؟
من حرام
فاذا هذا مثال اخر فتحت لنا موضوع الساقطين الفن النجوم انو نجوم الظلام ولا حول ولا قوه الا بال مثال الخامس السادس تفضل
تسميه الاستهزاء بالدين حريه التعبير
نعم هذا من اشهر ما ينادى فيه في هذا الزمان وهذا يقدح في التوحيد ويقدح في الاسلام وهو انه يقول اكفر لكن لا يقولون اكفر يقولون هذه حريه تعبير فيسخر من الرسول صلى صلى الله عليه وسلم
ويسخر من الاسلام اما السخريه من اهل الديانه والاستقامه فهذا واسع مثال اخر مثال اخر اللي ما شارك انت شاركت تفضل
خمر مشروبات روحيه
نعم هذا مكتوب على القارمات اللي بده يسكر معتها ماذكر بسموه ايش
مشروبات روحيه والعياذ بالله مثال اخر شيخ الجلابيب الضيفه الزيعي
يعني هي بقدر نقول مقبوله ومش مقبوله لانه بعض البنات والنساء بتقر انه هذا بالشرعي لكن هم يلبسون ويقولون عن الضيق انه زي شرعي تفضل
الكلام بين الا الاولاد والبنات في الجامعات يسمونه يعني حبا وتعرف
لا الكلام بين البنات والشباب اصلا احنا دخول الجامعات المختلطه عليها اشاره استفهام الا قسم الشريعه طبعا لانه منضبط في الجامعات الاردنيه وغير الاردنيه عند الصوفي والسلفي منضبط وانا اتبعت الجامعات او جامعه البنات اللي عننا هون لكن اخونا بيتكلم عن مصيبه اخرى انه فوق ما دخل اختلاط صار يتكلم مع البنات بس هذا مش مربوط في الجامعات مربوط في الشغل والوظائف لكن ما بيحكوا ايش بدك ايش تسميه ما بقولوا حب بقولوا ايه
زماله
احسنت زماله
بحب هذا فضح حاله يحب زميلته في العامه متجوزه فهو ايش زماله
او
هو الصواب اسمه هماله طبعا زي ما قال اخونا لكن هم مسمينها ايش زماله ومسمينها شغل انا مره في احد المكتبات ايام ما كانت الناس تقرا كتب وتقعد في مكتبه امانه العاصمه كنا تستنى كرسي يفضى هسه الان انت بتاخذ راحتك عشان رجلين لو الك بتقعد عليها ما حدا لانه في انترزفت المهم فانا واقف بستنى في كرسي يفضى وواقف بقرا من هون وبق مش انا لحالي كلها مليانه كانت ففي احد المشايخ يعني شاف واحد حاطط بنتين وقاعدين بيضحك وبيمزح وبيشتوا قال له بس يا اخي بدنا نعرف نقرا اللي هذاك بيقول يا اخي نحن قاعدين بنشتغل عامل له روح اشتغل وين ما بدك تسمعني صوتك فخلى الحكي مع البنات والضحك والمزح ايش
نحن بنشتغل شغل هي زميلتي في العمل فالذي يتقي الله ما بيشتغل في اماكن اختلاط وين حضرتك قال زملاء انا دخلت احد الاماكن المباحه مصط مستوصف طبي حكومي ما في قال ال قال المكتب ضيق استغفر الله العظيم رجله تكاد تضرب في رجلها زميلته بده يظلوا قاعدين على هالقعده هي ست ساعات ظل في دين ظل في دين
فاهل الديانه والاستقامه يبتعدون عن الاختلاط الذي يحتجون به انه هذا ايش انه هذا
زملا نكمل شو في عندكم كمان ما خلص الوقت تفضل
تسميه الديمقراطيه بالشورى
تسميه الدم لا يعني ها شوف كيف اللي تفضلت فيه انت كلامك صحيح بس هم الان قلبوا صاروا يعتبروا الديمقراطيه كيان قائم بنفسه اللي بتحكي عنه انت هذا النعم انذكر في الثم ايام ما كانت الناس لا هي داريه عن شورى ولا ديمقراطيه فايامها اذكر صار يقول وامرهم شورى بينهم ما عادت تمشي بالمره لسه بيرفعوا الشعار هذا لكن شو ماله يكاد يذكر مع الثمانينات فالديمقراطيه ايه حر حريه الدين انت مسلم براحتك انت ايش انا يهودي براحتك انت ايش؟ انا مسيحي مش مسيحي مسيحي براحتك انت ايش انا مجوسي والنم اطلع بره لا ممنوع تقول له اطلع بره
مجوسي انت شو انا بعبد الفار فار شو ما مش عاجبك الفار فاركذا وبيدخل على المجاري
شو مالك وفي عننا فيران بيض انتم تفكروني بمزح معكم في ناس بتعبد الفار وواحد بيعبد البس ببس ما بجوز مش او كلب او مش عارف من الحيوانات اللي هذا
بقره هذه او تيجي في البقره عندهم هذول ال
هذه ايش اسمها
ديمقراطيه حريه
الدين حريه الدين صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي رح تجي جينا لسه جاييك الامثال المذمومه فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الكفر الصراح باسم ايش حريه الدين بس اخونا اشار الى ذلك قبل شوي اللي هي الحريه الفكريه اللي هي السخريه ولا وما شابه طيب مثال اخر والله في عندكم امثله ك منالف كتاب على الحكي والله جميل اجمع لي انا عبد الرحمن طلع كتاب ايوه
شيخ اللي بيدعوا غير الله والاموات بسموها توس بالصالحيه
اه برضه صحيح انه بعض الناس يستغيث بغير الله بما لا يقدر عليه الا الله ومع ذلك يقول هذا من باب التوسل بالصالحين كلام صحيح غيره
سمونا تبرج تطور
هذا نعم مثال ظاهر جدا انت ليش متبرجه لو سمحت هذا اسمه تحضر اسمه ايش تورط ا تطور هو تورط لاحن غلطنا بلسان بس هو ايش تطور استغفر الله العظيم وليش حالق لحيتك تطور ليش لابس شرط تطور وليش وضعك سعيس تعيس
تهور
تهور ايه تطور وهكذا كذا بسموا التهور تطور عشرات طيب هاتوا كمان هاتوا ها يلا تفضل سمونه تشدد
احسنت برضه هذا بسموه تعقد معقد تشدد منفر انت شو والله انا بصلي خمس صلوات في المسجد هذا تشدد مش هيك الدين مش قدي صلي في الجامع مراتك شو والله لابسه مجلبستوره وكذا لا تشددوا عليك لا تشدد على مراتك لا تشدد على اولادك ايه شو ايش انت ايه شو اليوم اثنين شو صايم اه والله صايم نافله يا زلمه اتقوا الله فينا يا جماعه اتقوا الله فينا بقول لك صايم اثنين تشدد طيب انت شو خذ لك قرض من البنك البنك حرام يا الله بدكم ظلكم تقولوا لنا حرام حرام تعقيد وهكذا ما بده يخلوا لك شيء من الدين لا يريدون منك ان تطبق واحد مره بتعرف
عايش لامني جايب ابني على الجامع قال يا شيخ خليه بحريته خليه براحته يعني وين اقول براحته وين احطه في السينما قاله زي ما بده استغفر الله العظيم السينمات سكرت ما صارت في جيبتنا طيب وايش كمان؟
والله جميل هذا والله بنطلع كتاب مجلدين على الحكي يلا يا محمد
تسويه العمل الملهي عن الصلاه عباده اي
نعم هذا يحتاج كثير من الناس كل ما تقول له روح صلي في الجامع يا شيخ ما انا في عباده شو بعباده والله ان قاعد مثلا نجار حداد ما بدنا نحكي انه بيشتغل شيء حرام بدنا نتكلم عن شيء مباح فجعل هناك تعارض بين الصلاه و العمل الجمع مقدم على الترجيح يا اخي الله يرضى عليك لكن هذا المثال حقيقه يتعقب انه كلمه العباده موجوده لكن الماخذ عليه ايش؟ النب بتحل محل عبادات اخرى جعل هناك تزاحم مع عبادات اخرى يعني المثال بجوز شويه
مثال ابو تفضل
اهل البدعه دعاء الله
نعم اهل البدع بتقر بيعتبروهم اهل السنه وهذا حقيقه مثال جميل جدا انه اهل البدع اللي بيتكلموا في الناس يسمون هم اهل السنه حدث مؤتمر قبل سبع سنوات قال اجتماع اهل السنه على وجه الارض فاذا بهم يدعون اهل البدع ويقولون هؤلاء هم اهل السنه وغيرهم من اهل البدع انقلبت ايش الموازين فهذه نعم تسميه جميله جدا المثال هذا تفضل
تسميه الرجل اللي يعني يلبس لباس وح حليق و ودخن انه رجل محترم
هو هذا اللي قلنا عنه لانه بيحكوا عن المتبرجه تحضر متطور تفرج فلان باشا شو ماله تفرج يا زلمه تفرج كيف لحيته بتلمع حالق تفرج هذا الشيخ اللي بدرسكم مربي اللحت يا زلم شبر الله اكبر يا زلم خليه يعني اذا بدك تربي ولا بد ايش
خير الذخون اشاره تكون والعياذ بالله هكذا انقلبت الموازين ف اهل الديانه والاستقامه وهذا يذكرنا بمثال ذكرته سابقا وباخته لانه ما شاء الله صار عندكم معلومات كثير وحقيقه الامثله بتذكرها حلوه واذكر ام مثال على هذه المساله ان استاذين على التعليم الاضافي تقدم الى مدرسه صناعيه عين في التعليم الاضافي الاول مهندس والثاني استاذ لغه عربيه المهندس جاي لابس ثوب ودشداشه
ولحيه وطقيه مظهر السنه والثاني استاذ اللغه العربيه حليق ومتبنطل زي عامه الناس فاللي استقبلهم واخذ اوراقهم وثبت حكى مع الاداره جاييك مهندس واستاذ لغه عربيه الان عشان تعطيهم البرنامج وتوزع عليهم الحصص قال له جاهزين فدخلوا اثنين فالمدير اللي هو بده يوزعهم اج على المتبنطل والحليغ اهلا باشمهندس يعني ما سال مين فيكم مين المهندس لازم يجي المهندس شو ماله
متبنطل وحليق والشيخ لازم اذا كان ولا بد لغه ايش عربيه لو على طول مباشره قبل ما يسال اهلا باشمهندس لمين؟
للحليق والمتبنطل والابصر ايش وكذا قال له يا عمي انا مش المهندس المهندس وهذا يذكرنا بمثال اخر اخواني في الله ايضا حدثني احدهم انه كان يسير مع شيخنا مشهور حسن وهذه القصه قبل حوالي 35 سنه مش تقول لي امبارح فكان شيخنا مشهور حسن لحيته صغيره وكان لم ياخذ منها شيئا كلما سبحان الله التقى باحد ينحرج الشيخ مشهور لحيته مش غزيره فيقول انا لم امس لحيتي قط انا لم سمعتها منه ب الله يعلم كم مره سمعتها منه انا لم امس لحيتي في حياتي قط ليش لانه لحيته شو مالها مش غزيره سبحان الخالق فكان يمشي مع احدهم وهو الذي حدثني بالقصه وكان هذا الشاب لحيته ايش طويله ولحيه شيخنا ايش قصيره فاذا باحد المستفتين
يا مشايخ طر نعم قبل الخلويات وقبل يا دوب في ارضي فقال يا شيخ للي لحته ايش؟ طويله. عندي سؤال قال له ولك انا الشيخ هاي مين الشيخ مشهور فالناس برضه رجعنا انه الحكم على الشخص بعلمه بناء على طول لحيته وهذا حقيقه ضلال لانه بعض الناس لحيته ليست بغزيره او عنده ظرف انا قابلت طالب علم متمكن حليق وتبين انه له ظروف خاصه تمنعه من اطلاق لحيته هذا معذور وعلى ضوئها فيحكمون على الشخص انه صاحب علم او ليس بصاحب علم بناء على مظهره نحن نؤيد المظهر ونؤكد السنه لكن لا يقال فلان عالم او ليس بعالم بناء على
مظهره والله انا سالت الشيخ الفلاني لانه لحيته طويله لا يكفي طول لحيته طول اللحيه سنه لكن انك تعتبره عالم لانه بده يطلق السنه يعني هو بس بيطلق السنه العلماء ما وهك فتنبه الى هذه المساله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه