ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب قصاص المظلوم اذا وجد مال ظالمه نعم هذا هو تبويب الامام البخاري وهي مساله قديمه حديثه وباختصار
ان كل واحد منا عرض للظلم والمقصود بالظلم هنا الظلم المتعلق بالمال وان يتعدى عليه في ماله وعليه فهذا الشخص يفقد ماله او جزءا من ماله بطريقه غير شرعيه وهي ما نسميه في هذا الزمان بالنصب فلان نصاب ياخذ مال احدهم او سارق يسرق مال احدهم او باي صوره غير شرعيه ياخذ مال هذا الشخص وتدور الايام وهذا الشخص يطالب بحقه هنا وهناك ولكن لا يحصل ماله
ولا يحصل حقه فماذا يفعل؟ هل له ان ياخذ مال هذا الشخص لكي يحصل ماله ولكي يحصل مقدار ما اخذ منه ولكي يرفع عن نفسه الظلم هذه المساله التي ارادها الامام البخاري وحتى لا تصاب بالتشويش لان الخلاف فيها كثير ساذكر لك الراجح بدايه ان من تعرض الى سرقه او غصب او نصب ولا يستطيع ان يحصل ماله بالط الطرق المشروعه من القضاء وما شابه فله ان يسترد ماله
عنوه ولكن بشروط الشرط الاول ان ياخذ فقط مقدار ما سرق منه وان ياخذ فقط بمقدار ما احتيل عليه اثنين الا يترتب على اخذه ان يسجن هو وان لا يترتب على تحصيل ماله ان يتعرض للسجن والاذى الشرط الثالث الا يكون هناك استئمان من هذا الشخص المحتاج لهذا الشخص المحتال عليه الامانه الى من ائتمنك ولا تخن من خانك فتحصل المال من غير استئمان من
غير استئمان ودائما اخواني في الله كنت اقول لكم وسابقى اقول لكم وبعض الناس لا يتعلم الا ان يشاء الله اقول هناك فرق بين السارق والنصاب فالسارق قدراته العقليه في العاده ضعيفه فهو يريد ان يسرق المال بكسر باب او بفتح خزنه او بسحب مال من جيب احدهم او الى غير ذلك من الطرق التي ليس فيها لا علم ولا ذكاء ولا فهم وانما هي طريق البلطجه كما يقال والاثوات في هذا الزمان اما الطريقه الثانيه فهي طريقه الاحتيال والنصب بحيث ان هذا
الشخص يقنعك بان تعطيه المال من نفسك وبقناعتك وياخذ مالك سواء مره واحده او مرات ثم يقنعك انك تفعل الفعل الصحيح ثم يقنعك ان تدافع عنه حتى لو كشف فبعض الناس اخواني في الله تعرض الى النصب على مدار سنين وهو يدفع لكي يحصل معامله هنا او هناك او يوعد بوعود باطله من سياره او بيت او زوجه او ما شابه وهو يدفع كل شهر كل اسبوع كل سنه يدفع باستمرار وعندما كشف هذا
النصاب له بدا يدافع عنه مع ان الامر له سنين اذا النصاب يزرع في هذا الشخص المحتال اليه اني ساقدم لك ما تريد وما تهوى فلذا تجده ماذا؟ يدافع عنه ويدفع له باستمرار لا يتوقف وفي العاده هم يختارون الاشخاص ذوي الاحتياجات مثلا هذا عنده نقص في الزواج لا احد يزوجه فيعده بزوجه ذاك شخص لا احد يوظفه فيعده بوظيفه فيبدا الاغلاق على هذا الشخص او ينتقل الى طماع شخص طماع فيجعل له انك متى تدفع هذا المال ستحصل اضعاف اضعاف ما دفعت
وحتى لو كشف فالنصاب لا يهرب النصاب غير السارق السارق ماذا يهرب تلحق به وترميه بالحجاره تتصل بالشرطه النصاب لا يهرب يبقى امامك تتصل به ياتيك ابجيك ويناقشك ويقنع من حولك انك انت على باطل وانه هو على حق لذا ذكر هذا الامام البخاري هذا بعد ان ذكرنا الالد الخصم فهو شديد الخصومه ويحص حقه بالكذب والاحتيال ويقنع من حوله انه على صواب وهذا من شر الخلق لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخوف ما اخاف على امتي كل عليم اللسان
فهو بلسانه يقنعك ان تدفع مره ومرتين و10 و20 و50 و100 مره وانت تدفع المئات والالوف وعشرات الالوف رجاء ماذا؟ ان تحصل ما تريد منه ولن تحصل وانت ستدافع عنه اذا لم تدافع عنه هذا رجل ايش؟ ضعيف لا بد ان تدافع عنه فاذا ماذا نفعل مع هذا الشخص اولا هذا الشخص الدافع اثم لانه يضيع ماله اثنين يوقع الشخص النصاب بالحرام فهو اثم في دفعه اثم في انتظاره عاصي لله عز وجل في الليل والنهار يوقع عباد الله بالحرام
وذاك الشخص المحتال النصاب اثم في ماكله اثم في مشربه اث في نومه مجرم يستضعف عباد الله وقدراتهم يكون هذا الشخص لا عنده شهادات ولا حرفه و ومن ذوي الاحتياجات فيبدا ينصب عليه السنين مجرم لا قلب عنده ولا راف رحمه وذاك الشخص يدافع عنه ولا حول ولا قوه الا بالله فماذا نفعل؟ الامام البخاري يقول هذا المظلوم يريد ان ياخذ ماله من هذا الظالم فما هي الطرق؟ ذكرنا الشروط الثلاثه في بدايه الدرس فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم
قصاص المظلوم اذا وجد مال ظالمه هذا باب في بيان حكم حكم قصاص المظلوم امر اخر هذا باب في بيان طريقه قصاص المظلوم اذا وجد مال ظالمه طب هذه المساله ماذا تسمى عند الفقهاء؟ هذه المساله لها اسم في الفقه ما هو اسمها عند الفقهاء؟ كانه الظفر نعم مساله الظفر الظفر وهو شخص احتال عليك او سرق مالك ثم دارت الايام فانت تستطيع ان تاخذ مالك منه بطريق غير الحكم غير القضاء فهذه تسمى مساله الظفر
طيب هذا الظالم هل ياخذ منه بمقدار الذي له ولو بغير حكم الحاكم؟ اذا هذا باب في بيان طريقه او حكم قصاص من المظلوم هل ياخذ منه بمقدار الذي له ولو بغير حكم حاكم اذا وجد ماله او ماله عند ظالمه طيب نسمع ابن سيرين ماذا؟ اذا هذه مساله قديمه مساله قديمه انك تتعرض للظلم ويؤخذ مالك ثم انت عن طريق الحكم والقضاء لا ترجع مالك فهل تاخذ منه ماذا يقول ابن سيرين نسمع وقال ابن سيرين يقاصه وقراوا وقرا ﴿ آية: النحل 126 ﴾ نعم وقال ابن سيرين يقاص
ايش اذا ابن سيرين افتى ماذا افتى ابن سيرين في هذه المساله حقه نعم ياخذ حقه لكن ذكرنا ثلاثه شروط من يعيد الشروط الثلاثه من يعيد الشروط الثلاثه انتظروا حتى نكمل الاثر قال يقاصه ثم قرا ﴿ آية: النحل 126 ﴾ اذا هذا الشخص تعرض للسرقه تعرض للنصب وهو متاكد من هذا النصاب متاكد من هذا السارق ولكن لم يستطع ان يثبت ان فلانا سرقه هو راه بعينه لكن ذاك الشخص حلف يمين كذب وهرب بالمال مال ولا يوجد كاميرات لا يوجد
شهود في اثبات ان هذا سارق وهو راه بعينه وهو يسرقه ثم دارت الايام فاذا بذاك الشخص قد جعل شيئا مثلا من البضاعه في مكان ظاهر ويستطيع الاول ان ياخذ ما له من هذا الظالم فهل ياخذ الجواب الجواب نعم ياخذ ياخذ بشروط ياخذ بشروط اللي بيقول نعم غلط واللي بيقول لا غلط لابد ان يقول ياخذ بشروط ما هي الشروط واحد بمقدار المظلمه تبعيته واحد ان ياخذ بمقدار ما ظلم به انا انظلمت ب 100 دينار باخذ 100 دينار اثنين
يترتب على ذلك حقوبه او سجن الا يترتب عندما انا اخذ البضاعه ال 100 دينار هي انه هو يصورني ويشكي علي اصير انا ايش السارق السارق هذا الشرط الثاني الشرط الثالث يكون مستامن على على مال نعم ان يكون هذا الشخص قد استؤمن يقول لك دير بالك على البضاع نسي انه سرقك او فكرك ما شفته فقال لك انا استامنك ه على هذه البضاعه واريد ان اذهب ليوم او يومين فتقوم انت وتاخذ حقك لا يجوز لان هذا استئمان ادي الامانه الى من ائتمنك ولا تقن من خانك من خانك هذه الشروط الثلاثه نسمع الحديث نعم قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروه ان عائشه رضي نعم بدايه من وصل هذا المعلق عفوا نسينا من
يعرفنا بابن سيرين ومن وصل هذا المعلق تفضل ابن سيرين محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر ابن ابي عمرو البصري ثقه ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى مات مات سنه عشر ووم عزى الحافظ لا نحتاج الى عزا مر هذا الاثر تفضل اخرج رج الطبري في جامع البيان الجزء الثامن صفحه 240 تحت قوله تعالى وان عاقبت ﴿ آية: النحل 126 ﴾ يقول حدثنا الحسن بن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن خالد عن ابن سيرين يقول ان اخذ منك رجل شيئا فخذ منه مثله نعم اذا كما قال اخونا رواه الطبري في جامع البيان الجزء الرابع عشر صفحه 4500 تحت تفسير ايه 126
من سوره النحل فقال حدثنا الحسن بن يحيى اخبرنا عبد الرزاق اذا هي من طريق الرزاق عبد الرزاق وعبد الرزاق له تفسير مطبوع قال اخبرني الثوري عن خالد عن ابن سيرين اذا الاسناد عبد الرزاق عن الثوري عن خالد من خالد الحذاء خالد بن مهران الحذاء فبالتالي الاسناد صحيح ﴿ آية: النحل 126 ﴾ يقول ان اخذ رجل منك شيئا فخذ منه مثله فخذ منه مثله طبعا عزى وصله الحافظ في تغليق التعليق الى عبد بن حميد لكن تفسير عبد بن حميد ما به مفقود وجدت قطعه يسيره منه وهي
تحتاج الى طلبه علم يبحث عن المخطوطات بدات تقول انا اريد ان اذهب في نزهه اسافر في فسحه الى تركيا لارى جمال ما خلق الله هذا اذا احسنا فيك الظن طبعا فنقول لك اذهب الى مخطوطات ومكتبات المخطوطات في تركيا نحن نذهب الى سياحه لكن سياحه ايش علميه ونتقرب الى الله بهذه السياحه وبانفاق المال ف المكتبات في تركيا بالمئات مليئه بالوفيين المخطوطات مثلا فلعلك تجد مخطوطه نقطه ايش تفسير عبد بن حميد فتخدم الاسلام انه هذا مصدر اصلي هل تريد ان تخدم الاسلام
طيب يلا اشتغل قاعد لي على وسط البلد هون بتاكل بزر و ما خدمت الاسلام اختم الاسلام نريد خدما للاسلام فهل من مشمر هل من باحث هل من ناظر يبحث ويخدم الاسلام مثل هذا من وجد مثل هذا الكتاب خدم الاسلام والمسلمين مصدر اصلي بالاسناد من طريق المصنف لتفسير الايات كاملا والله الموفق طيب نسمع الان الحديث قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عيب عن الزهري حدثني عروه ان عائشه رضي الله عنها قالت جاءت هند هند بنت عتبه ابن ربي ي ابن ربيعه فقالت يا رسول الله ان ابا
سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا فقال لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو اليمان الحكم بالنافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد قال ابن معين في اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و100 الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 55 و عروه بن الزبير ابن العوام بن خويلد الاسدي
ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 ومولده في اوائل خلافه عثمان عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 على الصحيح نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد في الاخير روايه الابن عن خالته عن نعم فيه روايه الابن عن خالته اثنين نصف الاسناد حمصيين والنصف الاخر مدنيين نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني حمص العلم فيها متقدم في زمن التابعين حمص وبالتالي كانت حمص قائمه بنفسها وعليه لابد ان نعرف الامصار ذوات الاثار وهكذا كتب الامام
الذهبي كتابا سماه الامصار ذوات الاثار من اين خرجت السنه فمن بين البلاد التي خرجت منها السنه ماذا؟ حمص حمص الله وقبيح بك يا طالب علم الحديث الا تعرف البلاد التي خرج منها العلم فمنها حمص طيب الان نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين او ثلاث فيه روايه التابع عن التابع ابن شهاب عن عروه حيث ان ابن شهاب روى عن انس وغيره نعم فيه روايه التابع عي عن التابعي فابن شهاب روى عن انس رضي الله عنه وغيره هذا الحديث مر معنا سابقا لكن ما يهمنا الان ان عائشه رضي الله عنها قالت جاءت هند
هند امراه من سفيان امراه ابي سفيان وهند ماذا كانت وماذا اصبحت فليس العبره بما كنت العبره بما صرت ومن تاب تاب الله عليه واصبحت تخدم دين الله بعض الناس قديم الهدايه الاستقامه لكنه لا يخدم دين الله وبعض الناس يا جماعه يبحث عن خدمه دين الله بل يتوسل لبعض الجهات ان يدلوه على طرق طرق لخدمه الاسلام والمسلمين يتوسل ققول انا يعني دلوني على مستشفى اؤمن فيه الاي سي يو مثلا بترجاكم بدي ادفع بدي اخدم الاسلام بدي اخدم المسلمين بترجب بترجم بتمنى
وهكذا انظر الى المال كيف يقرب المر من ربه وبعض الناس بترجى بده يشتري له قطعه ارضخ وبده يشتري له بيت بده يبني الش راح العمر فش وقت ما في وقت ما عندك انفق في سبيل الله اخدم الاسلام اخدم المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هنا قال جاءت هند اللي هي امراه ابي سفيان فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسي فيك هل هذه غيبه؟ هي غيبه لكن جائزه هل هي غيبه؟ غيبه لكنها جائزه فكتب الشوكاني كتابا سماه ذم الريبه في جواز الغيبه يعني في اشياء في
حالات يجوز فيها الغيبه ومنها هذا المقام وهو الاستفتاء والتظلم القدح ليس بغيبه في سته متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفتي ومن طلب الاعانه في ازاله منكره اذا هي تريد الاستفتاء واستفتت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اخواني في الله عند الحاجات المراه لا تخرج سر بيتها باي كان حتى لامها حتى لابيها واذا كان لا بد ان تخرج شيئا فقط للفتوى اما ما في تفصيل فهناك من المفتين من يجد صعوبه في التعامل مع النساء تتصل
تريد ان تستفتي عن مساله عائليه فاذا بها تبدا تذم زوجها من الساس الى الراس الى الراس وهي تذم والفتوى لا صله لها بهذا الذم ولا حول ولا قوه الا بالله ومتى فتحنا باب الاختلاط وباب النت فاصبحت النساء تقارن زوجها بالاختلاط تقارن زوجها بالنت فافضل شيء ان نغلق على نسائنا هذه الابواب الشر وحقيقه مشاكل رجل يجلس مع زوجته على التلفزيون او على النت فترى مذيعه بقول لها شو هالجمال فيتشاجروا ثم بعد ذلك بيتي بيجي مصارع بتقول لهم
شوف العضلات فيتشاجروا ما هي بدها تكايده هي لا شايفه عضلات ولا ساله بس تصبح الامر ايش؟ كي كيد اختلاط وعدم غض البصر ولا حول ولا قوه الا بالله يزرع المشاكل في بيوت المسلمين اذا سؤال هند يعني مع انه هذه مساله ليست بدرسنا لكن احتجنا لتفصيلها للحاجه اليها لانها تكثر اذا ارادت المراه ان تسال فقط تسال عما له صله بالسؤال فهي تقول ان ابا سفيان رجل مسيك ماسك شحيح يعني في بخل فبالتالي لا يعطيني قوام الحياه ما تكلمت عن اخلاق اخرى وعن صفات اخرى ليش لانه لا صله لها ايش بالسؤال ما قالت له والله عقله كبير ولا عقله صغير والله
هو طويل ولا قصير ما له صله بالموضوع رضي الله عنها كان سؤالها ايش؟ دقيقا فعندما اخرجت سر بيتها اخرجت فقط بمقدار السؤال ان ابا سفيان رجل بالسيك وانا احتاج النفقه لانفق على اولادي وليس هناك ما يعطينا كفايه لكنني استطيع ان اخذ من غير علمه وما استامنها هي تعرف مكان المال يعني الرجل ما بخبي مع مراته مال الرجل يقول لمراته خبي لي اه ما بينفع المراه صاحبه عاطفه وعندما ترى معك من المال ربما لا تشجعك على الصدقات فقولي لها قدش معاك والله معي 100
هت لي 500 دينار تنتصدق لا يا رجل اولادنا بدنا ندرسهم بدنا نعلمهم بدنا نسكنهم بدنا نشتري لهم قطعه ارض بدنا نجوزهم خلص خذ لك 50 ليره من 500 صفت ايش 50 هو ايش بدير في عقله قول لها شو بقول لك هاتي 500 بس والله كلامك في له وجاه فعلا خليهم 400 ها استجابوا ولا ما استجاب بتقول له حاضر ولا يهمك راحت طيب اسمعي خليهم 300 خلص ما قدش جبتي 300 خلص بكفي 200 وقولتك والله ما اقول لك خليهم 20 ليره بس بكفي 50 ما قلت لك انا والله طلعت اكرم مني فاذا دائما الانسان دير بالك اصعب موقف موقف الصدقات ليش تجاهد نفسك لسه الزكاه
اسهل الصدقات اصعب صدقات نافله فمثلا مره احد الاخوه يريد ان يتصدق مشان اللي خلقكم خلوني اتصدق فادله احدهم على باب صدقه قال لا والله بطلت معه لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذا سؤال ما به سؤال لايش لحاجه بمقدار صفه معينه فاذا سمعني من النساء فاتقين الله في ازواجكن فقط اذا اردت ان تسالي اسالي بمقدار السؤال ولا تفصلي في عيوب زوجك والله زوجي اعرج طيب شو دخل الاعرج في الموضوع شو دخل الاعرج في الموضوع والله زوجي جبان شو دخل الجبان في الموضوع والله بس اجل المسيرات جوزي خاف طيب ما يخاف
يا شو دخل هذا في سؤال النفقه بس ايش بدها؟ بدها تذم وبدها تدردش وبدها تحكي ف المفتون يجدون مشاكل في افتاء النساء وخصوصا مع وجود الواتساب المصيبه اللي حلت فينا فبتصير براحتها كل شوي تك بعتيت لك ايش بعتيت لك سؤال بعتيت لك انا بيجيني احيانا عفوا شتائم احيانا بتستغرب اه من نساء بتقول لي خربت جوزي واحده بتقول لي خربت جوزك كان رايح جاي على الدروس شايفه وهيك وهيك لا حول ولا قوه الا شو اقول لك يا زلم شو اقول لك خربت جوزها صار جوزها صالح يعني يقعد عندك في الدار شو يسوي فيك بطلنا نشوفه كل يوم روح على درس خربت جوزي انت بقى دائما طششنا ويودينا ويسوي لنا وكذا واشيء وهذا
فبعثت لي ايش طبعا انا ما رديت عليها شو بدي ارد عليها هي لا عقل ولا فهم ولا وبخاف اغلط انا الثاني لانه انا بشر يعني خلص حطت حظر زي ما علموه زي ما بسوف عبد الودود انا صرت اسوف ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله فقلت الله يكون بعون جوزها وهي الموجود فنرجع اخواني في الله الى هذا الحال هي تسال بمقدار ف ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تاخذ فقط بالمعروف شو المعروف نعم بما تعارف عليه الناس انه قوام الحياه قوام الحياه وهذا يختلف من ماذا الشخص يختلف من ماذاكان مكان لمكان ومن نعم من مكان لمكان
من زمان لزمان يعني انت متزوج بنت من اسره ثريه المعروف عندها غير انك ماخذ واحده من مخيم الوحدات مخيم الوحدات لسه صار في تح من مخيم البقعه يا اخي هي مستوى معيشتها غير اللي ماخذ لي اياها من دير غبار اللي في البقعه بس تحتاج حلويات بتشتري كوكو عاشور ابو الشل بينما اللي في البقعه اللي في دير غبار بتطلب على التلفون توصيل ثلاث ليرات وحلويات 11 ليره هذيك ب 11 انت ايش اللي في البقعه شيلن وبجوز تكسرها تاكل ببريزه فانت اللي اختارتها انت اللي اختارتها بدك تراعي العرف حقها الشرعي هذا اه حقها لانه هي جايت
لك من وين جايت لك من اي من بنين افريقيا ولا نيجيريا جايه من دير اخبار لها معامله خاصه حدا قال لك خذها انت لوين اخذت لي من دير غبار ما قلنا خذ من على من مخيم الحسين مرضي من الزال يعني ها اعلى شوي اما رايح ل على دير غبار بدك تعطيها المستوى هذا ما يكفيك بالمعروف زي واحد عننا كان في حي نزال قصه قبل 15 سنه مش ه الان قصه قبل 15 سنه فرحل من حي نزال فسكن في الجاردنز فابوه الولد بقول لابوه طبعا الولد هسا صار زلمه بقول له يابا اعطيني شيء اشتري من الدكانه هذا قابل قدش؟ 15 اعطاه ربع ليره راح الولد رجع قال له يابا فش هون بربع ليره
فش شيء هون بربع هو كان في نزال يعطيه الربع ليره يشتري فيها خمس شغلات شلن شلن شلن شلن ه قبل 15 سنه الان قبل 15 سنه الربع شو مالها ما لقي ولا شيء بربع كيف الان لو تعطيه دينار مش راح يلاقي شيء برضه يشتريه مسكين ليش اختلاف المكان اختلاف الزمان انت وانت في الطائره بجوز تعطش او في المطار تعطش بدك جنيه مي قديش انت بتشتريها على سقف السي هي ليره 15 انت بتدفع ربع ليره يا سيدي كاسر هذا في المطار بدينارين في المطار بدينارين انا ظليت بالعطس لانه ما مش لانه اي شيء لا معي الحمد لله بس مره كنت صايم واضطريت دفعت يعني لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع انه هذا المطار
بدك تدفع حق اه ليرتين حقك واحد قال لي انت شيخ مش يعني مستكثير ليرتين قلت له اه قال لي انا كنت في المانيا ما بقدر عني دوله اوروبيه قال لي شريتها بخ يورو يعني 5 يورو اليورو ايام كان بدينار يعني خمس دنانير يا الله ولا شو يعني اذا هذا العرف طيب ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد ما هو الشاهد واضح جدا لا حول ولا قوه الا بالله خذي وما خذي اطعمي من الذي نعم قال لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف شو يعني ايش ما فهمناش انت قرات ص اجاز لها ان تاخذ من غير علم نعم اجاز ان تاخذ ما يرفع عنها الظلم اجاز لها ان تاخذ ايش حقها من غير
علم صاحب المال يكون لك حق فلك ان تاخذ من غير لكن بالشروط الثلاث السابقه لا ننساها برضه نفس الشيء في الحديث التالي اسمع الحديث التالي نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عقبه بن عامر قال قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى فيه فقال لنا ان نزلتم بقوم فامر لكم بما يند فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف اها ها ما هو الشاهد؟ فخذوا منهم حق الضيف طب خذوا منهم حق الضيف بموافقتهم؟ الجواب لا يا جماعه الضيف الضيف في الاسلام له حق متى نزل عندك؟
فله حق الاكل والشرب الاكل والشرب والنوم انت استضفته لا يعرف البخل في هذا الزمان لا يرى في البخل كما في هذا الزمان تتعشى ولا تنام خفيف هذا ما في منه في الاسلام تنام عنا ولا على الرصيف هذا وين مش في الاسلام ما دام قبلت ضيفه فلا بد ان تطعمه ولا بد ان تسقيه ولا بد ان تجعله ينام في بيتك هذا الضيافه وله حق طبعا على خلاف بين العلماء متى؟ ثلاثه ايام وما زاد عن ذلك فهو صدق جائزته ثلاثه ايام يعني كثير من العلماء اختار انه ثلاثه ايام طيب شخص انت استضافك ومحل ما في اكل ولا شرب موتنا من الجوع
وكان في مجال لان تاكل من غير اذنه هل تاكل تاكل بشروط اه اذا قلت تاكل خطا تاكل بايشروط بشروط الشرط الاول ان تاكل ايشقد بمقدار حاجتك مش تقضيها اللي هي تتوس لا بمقدار اثنين لا يترتب عليه نفسه الا يترتب عليه ان تنسب الى انك من الغائله يعني حرامي او قليل ادب ثلاث الا تكون مستامن عليه الا تكون وقال لك دير بالك على هالاكلات ارجع ماكلهن لا ان تكون مستامنا على هذا الطعام اذا انتبهوا اخواني في الله مسائل دقيقه وان كان هذه المساله الاخيره اصبحت في هذا الزمان مساله ايش نظريه لسببين
ما هما واحد واحد بسهوله قله من يضيف الناس قليل من يضيفك في بيته ممكن يخليك يجيبك تتغدى ويقول لك روح ها اكثر الناس مين اللي بكون مغترب من برا جاي لك من الصين ولا من الكويت ولا من السعوديه ولا من بلد اخرى اخوك ولا ابوك ولا امك بتنيمه عندك اكم من يوم بتقول يا الله يخلص الجازخليه يروح وهكذا اذا قله من يضيف او بكون في بيت العيله لا بقعد في بيت العائله احنا هيك واقعنا واقع ما في كرم كرم العرب شبه انتهى منا واصبح الانسان يقبل على نفسه الصدقات والعربي كان يقبل الموت ولا ان يتصدق عليه لا عروبه ولا ديانه
ولا حول ولا قوه الا بالله الذي كان يقبل الصدقه من يشرف على الموت مقطعه ايديه مقطعه رجليه ما بتحرك بالمره اما في هذا الزمان خذ لك العش ليرات والله في مجال 20 يعني اصبح ماه عروبه ولا ديانه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا هذا الضيف له ان ياخذ طب هذا الاخذ اخذ من ايش من غير استئذان ومن غير علم صاحب البيت فمن هذا الباب استدل الامام البخاري على ماذا؟ على جواز اخذ الحق من غير علم واستئذان صاحب المال المهم انه يكون لك ايش؟ حق وهذا حقيقه بحل مشكله كبيره جدا تواجهنا في هذا الزمان واتاني السؤال هذا بالعشرات يا
شيخ انا عملت عند فلان وعندما اتممت له العمل لم يعطيني حقي او اعطاني جزءا من حقي ولم يعطيني باقي حقي وثم بعد ذلك وجدت شيئا من سلعته او بضاعته في مكان مزوي استطيع ان اخذها سدادا لجزء من حقي فهل لي ان اخذ الجواب نعمشروط بشروط نعم بشروط واحد ان يكون بمقدار ما ظلمت بمقدار حقك اثنين الا تكون مستامنا عليه ثلاث الا يترتب عليه الضرر عليك مثل السجن بتصير انت الحرامي هو ايش الشريف الشريف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي
العظيم من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه المتقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 ووم لا نحتاج الى شعبان يزيد بن يزيد بن ابي حبيب المصري وجاء واسم ابي سويد واسم ابيه سويد ثقه فقيه مات سنه 28 و1 وقد قارب 80 ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني مرثد هو مرثد بن عبد الله اليزني المصري ثقه فقيه مادى سنه 90 عقبه بن عامر الجهني صحابي مشهور اختلف في كنيته على سبعه اقوال
اشهرها انه ابو حماد ولي امره مصر لمعاويه ثلاث سنين وكان فقيها فاضلا مات في قرب ال 60 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم صحيح اثنين اسناد رباعي اسناده رباعي نعم عدوهم يا شباب عدهم عبد الله بن يوسف عدو يا رجل عد نعم واحد هي عبد الله بن يوسف عبد الله بن يوسف واحد حدثنا يزيد عن ابي قبل يزيد في قبله مين الليث الليث هي اثنين ويزيد ثلاث وعن عقبه وابو الخير ابو الخير ما هو معتبر عالم كبير اذا ما هو اسناد رباعي اذا ما بتضبط هي الير نعم فبالتالي ننتقل الى الفائده او اللط تفضل قروه المصريين نعم رواته اسناده مصريون
يفرح المصريون بمثل هذا الاسناد اسناده من البدايه الى النهايه من علماء مصر على كل حال سنعيش مع الفوائد والاحكام ان شاء الله في بدايه درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه