ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند الفوائد والاحكام المتعلقه بتبويب الامام البخاري
باب قصاص المظلوم وذكرنا حديثين رواهما الامام البخاري ودرسنا اسنادهما ومتنهما طبعا الاول نذكر به حديث ابي سفيان عندما شك هند رضي الله عنها زوجها ابا سفيان رضي الله عنه انه كان يعني يضيق عليها في النفقه فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تاخذ حقها ولكن بالمعروف شرحنا هذا الكلام مفصلا في درسنا الماضي ثم ذكرنا او روى الامام البخاري الخاري حديث الضيف انه له حق في الضيافه فان امتنع هذا الشخص الذي استقبله عن
ضيافته وهو قادر على ان يضيفه فله ان ياخذ ضيافته من غير استئذان وشرحنا الملابسات والظروف والعادات لا نريد ان نعيد لكن هذه تذكير حتى نقف مع الفوائد والاحكام نعم الفائده الاولى ذكرها ابن بطال قال اختلف العلماء في الذي يجحد وديعه غيره يجحد وديعه غيره فلان ترك عند اخر امانه وديعه وهذا الاخر جحدها عندما جاء الاول وقال له اعطني اياها انكرها وجحدها ثم يجد المودع اللي هو الاول له مالا هل ياخذه عوضا عن حقه ام لا؟
هذا الشخص وجد مالا لهذا الشخص الاول قدم وديعه للثاني امانه خليها عندك فاذا بالثاني يجحد هذه الوديعه لكن دارت الايام ايام فاذا بالاول يجد مالا والمال في زمن العلماء السابقين ليس المال في زماننا حصره بالنقد لا المال كما قال ابن حجر الساكت الناطق يعني ممكن وجد غنمه وجد سلعه وجد اي شيء هذا مال فهل ياخذه طبعا ذكرنا نحن في درسنا الماضي جواب هذا السؤال لكن هنا نذكر ان الخلاف حاصل ماذا قال مالك؟ قال مالك لا يفعل يقول لا ياخذ هذه الغنمه مثلا المطرفه
انا اعطيته 100 غرام ذهب فقلت له اريد ان اسافر فاذا رجعت اعطني مالي قال له اهلا وسهلا اشكال اعطني ال 100 غرام لكن عندما انا رجعت جحدها وقال لا مال لك عندي لا ذهب عندي وانا اخطات اني لم اتي بشهود اخطات لانه كثير من الناس يقول نحن على الامانه وعلى الثقه و لا لا لا الشرع حثك على الاشهاد فانا مثلا اخطات ولم اتي بشاهدين ين ولم اتي باعلان حتى فذاك الشخص جهدها وانا ذهبت للقاضي فقلت جهد مالي وجه وديعته
فسال القاضي اول شيء هل عندك بينه قلت لا قال لا استطيع ان اساعدك الان ربما اتي به ويجحد وعندما اتى به يعني تنزلا قال نريد ان نسالك هل لفلان عندك مال ابقى عندك ذهبا فقال لا لم يبقي عندي ما سفيان ما اعطاني ذهب فطبعا الان لا حاكم اعطاني ولا قاضي نفعني ولا هذا الشخص اعترف بمالي والخطا مني اني لم اتي بشهود وضمانات وما شابه فدارت الايام فاذا بهذا الشخص عنده غنما عنده غنم وهذه الغنم مطرفه اربع خمس غنمات انا 100
غرام الغرام في سعر الان صار 48 غرام الذهب خلينا نحكي حقن حوالي 5000 دينار فوجدت 10 20 غنمه العشر غنمات الغنمه ب 200 يعني هي 2000 دينار فهل لي ان اخذها حصل خلاف بين العلماء نحن طبعا ذكرنا الراجح في درسنا الماضي ذكرنا الراجح في درسنا الماضي لكن الان نذكر الخلاف مالك قال لا يفعل اذا ماذا لو سالت مالك هل اخذ العشر غنمات ماذا يقول لك لا تاخذ لا تفعل قول اخر عند مالك ها ياخذ اذا وجد ماله اه قيد مالك اخذ الغنمات شو لا طيب شو اخذ لا اذا وجدت مالك الذهب الذي اعطيته اياه
اعطيته الذهب عود ودسه حطه على جنب طرف انت عارف ذهبك فمثل هذه الحاله يجيز مالك ان تسترجع رجع مالك لكن لو غنم يقول لك لا اذا اول قول لا تفعل القول الثاني لا يتعارض مع الاول تاخذ ياخذ اذا وجد ماله ولم يكن فيه شيء من الزياده فتنك جيت اخذت ال 100 غرام ذهب لقيت حاطط معهن ايش كمان 100 200 ان شاء الله غرام ف مالك بقول لك خذ ال 100 فقط ولا تاخذ اي شيء زائد استرجعت مالك هذا قول مالك القول الاول لا يختلف عن الثاني عن مالك طيب القول الثالث اذا لم يكن على الجاهد للمال دين يعني الغنمات اخذها القول الثالث ماذا يقول
عن مالك اسمع بدك ترفع ايدك عشان نفهم ماذا يقول القول الثالث اخذ الغنمات العشره ولا ما اخذ القول الثالث ماذا يقول اذا لم يكن للجاحد عليه دين نعم يقول لك لك حالتان حاله يجوز لك ان تاخذ العشره بشرط الا يكون عليه دين يعني الغنمات ها جايبها بايش بالدين الحاله ثانيه لا دين علي لا هذا من ماله فلك ان تاخذ العشره شوف يا جماعه موضوع الدين موضوع يعني ينبغي للانسان ان يهرب منه كما يهرب من الاسد ومر معنا سابقا احكام الدين لا نعيد فموضوع الدين دائما اهرب منه لا
تلجا الي الا عند الحاجه لا اقول عند الضروره عند الحاجه ذكرنا هذا سابقا لا نعيد فكيف بمن يلجا الى دين الربا اذا كان الدين المباح دينار بدينار لا تلجا اليه الا وقت الحاجه فكيف بالربا حقيقه الذي يقبل وياخذ قرض من البنك ويقع في الربا هذا وقع في سلسله محذورات ليس فقط الربا ولا لسنا بصدده الان اذا انتهينا من قول مالك اذا ثلاثه اقوال من يعيد الاقوال الثلاثه او الروايات عن مالك من يعيد وين باقي الاصابع تفضل انه اذا وجد ماله لا ياخذ منه شيئا
اشرح كويس حبيبي انه اذا وج ماله عند الذي جحد حقه لا ياخذ منه شيئا لا مش هيك القول الاول انه تفضل نعم انه اذا كان هذا الرجل او وضع وديعه عند شخص اذا وجد مالا عند الاول فلا ياخذ زي الغنمات القول ثاني انه ياخذ اذا وجد ماله بعينه اذا ياخذ اذا وجد ماله بعينه القولين شو مالهن متوافقات عن مالك القول الثالث انه ياخذ اذا لم يكن هذا الجاحد عليه دين ياخذ الغنمات اذا تاكدنا هذا الشخص ليس عليه دين لا ياخذ اذا كان عليه دين اذا ثلاثه اشياء
ابو حنيفه ماذا يقول؟ كل هذا نقلا عن ابن بطال يقول ابو حنيفه ياخذ من الذهب الذهب ها يعني لا يشترط اخذ منك 100 غرام ذهب اساور فوجدت 100 غرام ذهب خواتيم خواتم فلك ان تاخذ المهم عندما اخذ ذهب بذهب ومن الفضه الفضه ومن المكيل المكيل يعني وسع شوي اذا اخذ ارز فلك ان تاخذ ارز او عدس بالمساواه المكيل بالمكيل ومن الموزون الموزون هذا قول قال زفر
من زفر من اشهر تلاميذ ابي حنيفه طبعا اكبر تلاميذ ابي حنيفه كما هو معروف لدى طلبه العلم اثنان واحد مين بنعقوب ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم والثاني ابي شيبه محمد بن الحسن الشيباني محمد بن الحسن الشيباني والعجيب يا جماعه ان من اوائل تلاميذ ابي حنيفه ابو يوسف ومن اخر تلاميذ ابي حنيفه محمد بن حسن الشيباني ومع ذلك بينهما تلاميذ كثر ومع ذلك هم الثلاثه في المذهب يعني لا اقول والله انا لي المشايخ لك 20 سنه لكن شو مالك؟ مكانك راوح
شو الفائده محمد بن الحسن جاء اخر واحد ومع ذلك اصبح قرين ابي يوسف وبينهما علماء في المذهب الحنفي من بينهم زفر بن الهذيل له اختيارات وجمع احد المعاصرين مجلدين في اختيارات زفر بن الهذيل امام من ائمه الحنفيه وعالم كبير وفقيه فماذا قال اختار قال وزفر له ان ياخذ العرض بالقيمه ايش يعني بالقيمهقد يعني اذا كان اي شيء لك ان تاخذ بنفس القيمه لا يشترط الكيل بالكيل والذهب بالذهب يعني ممكن انت اخذ منك ذهب ان تاخذ اي شيء لكن بنفس القيمه
اخذ غنم جائز صار قول زفر موافق لقول مالك في احدى الروايات عنه طبعا نن نذكر الان بالراجح في هذه المساله هل ياخذ الغنمات ام لا قلنا ياخذها بشروط ثلاثه بشروط ثلاثه تفضل ما هو بظلك تحكي والله بتلخبطني ما هي الشروط الثلاثه التي ذكرناها في الدرس الماضي واحد ان ياخذ بمقدار ما صر اذا واحد ان ياخذ ان تكون هذا الغنمات اما بنفس القيمه المجهوده او اقل اذا هذا اول شرط اثنين لا يكون هناك استئمان نعم الشرط الثاني ان يكون هناك استئمان مش فاهمين ايش يعني استمان على على الح
على الغنم مش فاهمين اشرح ما معنى ان يكون هناك استئمان على الغنم شرحناه في الدرس الماضي شرح مفصل ضيف عنده ضيف عنده نعم الله يجزيك الخير تفضل اذا قال لك هذه البضاعه لي دير بالك المعنى الاخر دير بالك هي بالتعبير الاردني احرس ولا تتصرف اذا عندما هو يستامنك الان نسي او غفل او ظن انك لم تعرف انه قد سرق لانه لا يشترط انه استامنت وجحد سرق خلصت وانت رايته لكن لم تستطع ان تقيم البينات لاي سبب من الاسباب استامنك قال لك انا ساغيب وعندي 100 راس ساغيب عنك اسبوعا لو ترعاها ولك اجره ولك مكافاه او ما شابه
فالان اصبحت تستطيع ان تسترجع مالك في هذه الحاله لا يجوز لما لان هذا استئمان ادي الامانه الى من ائتمنك ولا تخون من خانك وهذه اصعب مرحله في حياه هذا شخص لما لانه رد اليه ماله بسهوله بين يديه ومع ذلك يرفض الشرط الثالث الشرط الثالث لا يترتب على اخ عقوبه من مثل السجن نعم الا يترتب على اخله ان يتهم بالسرقه وبالتالي يزن فبصير هو الاول البريء وانت ايش اللص الحرامي يا عمي انا رجعت مصري انا ارجعت مالي ارجعت ذهبي لا ما عندك اثباتات انت حرامي فاذا لابد ان تاخذها بحيث
يغلب على الظن الا تغال الا تسجن الا تعاقب الا تتهم بالسرقه اذا هي الشروط الثلاثه كررناها في الدرس الماضي عشر مرات وامل انه اذا الدرس الجاي ذكرناه وسالناها ان تكونوا تذكرونها وبعض الاخوه يقول يا شيخ انا افهم منك تماما بستني اطلع من هون شو فبلومات شو السبب انه لم يطبق هدي السلف في المدارسه فالسلف كان عندهم ما يسمى بالمدارسه فبعدما يخرج يتدارس مع اخوانه من طلبه العلم فيثبت المعلومات تفضل يا ابو فلان اشرب عنا فنجان قهوه اه بروح الان انا زورتك السلام عليكم ما هي الشروط التي يجوز من خلالها ان ياخذ
المجحود ماله من ذاك الاخر الجاحد ما هي الشروط اه بصير مذاكره في العلم نثبتها اما اشرب عندي قهوه ونشرب وناكل ونشرب ولا نتكلم في العلم لا ما ثبتنا العلم فتحتاج لكي تثبت المعلومات الى امرين بعد فضل الله واحد الكتابه اثنين المدارسه وهنيئا لمن يجد من يدارسه هنيئا هذا كنز واحد من اخوانك وبالتالي سوف يحصل بينكما تثبيت للعلم طيب قال الابن الملقم نقلا عن الداودي في تفسير ولا تخن من خانك قال لا تاخذ اكثر من حقك الان تفسير ولا تخن من خانك اختلف العلماء في تفسيره منهم من
قال ما ذكرناه وهي انه متى استامنك حتى لو كان قد خانك فلا يجوز ان تخونه في قول اخر في تفسير هذا الحديث ولا تقل من خانك للداوود قال لا تاخذ اكثر من حقك قال في المدونه واما من اتمنه فلا ياخذ قال ابن الملقن نقلا عن الامام مالك في المدونه اما من ائتمنه فلا ياخذ اذا قالوا بهذا الشرط من المالكيه المالكيه قالوا بهذا الشرط حتى تاخذ حقك يجب ان يكون قد استامنك طيب اربعه قال الخطابي في جواز الحكم على الغائب في حكم الحاكم بعلمه
الحكم على الغائب ابو سفيان كان غائبا فحكم بعلمه هل عندما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم كان قاضيا ام مفتيا ارحمك الله كان قاضيا ام مفتيا قاضيا على خلاف بين الفقهاء فمن قال مفتيا قال لا يشترط من المفتي ان يسمع من جميع الاطراف لما ارحمك الله لما لان هذا افتاء والمفتي اسير المستفتي بينما القاضي لو كان قاضيا فيجب ان يسمع من الطرفين فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع من الطرفين فهل هو قاضي ولا مفتي؟ الجواب يحتمل انه مفتي ويحتمل انه قاضي طب انت قلت يا شيخ لا بد ان يسمع من الطرفين نعم لكن هنا مساله ان القاضي يحكم بعلمه
كيف هو يعرف ذاك الشخص لا يحتاج ان يسمع منه فبالتالي هو يعرف ابا سفيان ويعرف حاله وابنه ابي سفيان عند مين؟ عند الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم صله ولقاءات ومجالسات و فيعرف ابا سفيان فبالتالي هند رضي الله عنها ذكرت ام لم تذكر فهو يعرف حال ابي سفيان فاذا من قال انه قاضيا قال لانه هذا من اي باب من يعرف يرفع يده هذا من اي باب وشرحنا تفضل علمه بابو سفيان في حاله اي نعم هذا حكم الحاكم بعلمه حكم الحاكم بعلمه بينما قال الطرف الاخر قال كان مفتيا شو حجته انه
لم يسمع من الطرفين والمساله سهله لانه في الحاله يحتمل انه كان قاضيا مفتيا عليه الصلاه والسلام قال ابن حجر ظاهر هذا الحديث ان قريه ضيف واجب قريه ضيف واجب وان المنزول عليه لو امتنع من الضيافه اخذت منه قه عندما يكون يقدر ويملك يعني انت قلت اتفضل اتفضل عندي فانا نزلته عندك الان اصبح عليك واجبا ضيافتي اما انا اقول لك اتفضل ثم بعد ذلك لا اكرمك فانا مسيء طبعا الاحاديث اللي في الفضل
كثيره جدا وهناك كتاب اسمه احاديث الضيافه كتيب صغير مطبوع المكتب الاسلامي لكن ايش المقصود احاديث الضيافه بما ورد في السنه من الحث على اكرام الضيف على اكرام الضيف ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكرم ضيفه فهنا الشرع امرك واجاز لهذا المضيف ان ياخذ حقه حقه من غير رضا صاحب من البيت يعني انا حطيت عندك ثلاجه قلت لك خلص ما في داعي تاكل طبعا انت استضفتني لا بفتح وباكل طبعا هي الصوره انت بجوز مش متصورها في ذاك الزمان كان الوصول الى الطعام ممكن من غير علم صاحب مثلا انت في بستان وفي دجاج وفي بيض طيب بدنا نفطر
ما افطار ظل نايم الرجال طب صلينا الفجر وقعدنا للضحى وين من جعنا الي حق عليك تفطرني ثلاثه ايام جائزته ثلاثه ايام ما اجا طب صارت الساعه تسعه متنا من الجوع شو العمل في بيض اسلق لك خمس ست بيضات خلينا نفطر عليهم يا رجل هذا جائز جائز ز بالشروط الثلاثه لانه برضه ما يترتب عليه مفسده اكبر مثل تتهم بالسرقه او ما شابه فهذا المقصود في كلام العلماء انه له ان ياخذ يعني في صور متصوره ما هو دائما كثير من الناس مشكلته اذا درس الفقه يقرا الكلام ولا يعي مضمونه فاحد الاخوه اليوم بعث لي رساله
وهو اخ فاضل قال يا شيخ كيف تقول ان الفقير في حال كفاره اليمين او ايه كف فديه الصيام نذهب له بالطعام جاهزا لا نعطيني وهو يطبخ وما شابه فبينت له يا اخي الفاضل انك اذا بعثت له نيا فانت وقعت في مخالفتين المخالفه الاولى انك ادخلت علي مؤنى تجهيز الطعام وهو يريد الطعام جاهزا اثنين خالفت هدي السلف فانس كان يجمعهم ويطعمهم ولا يعطيهم نيا فذكر لي قال لا يا شيخ هناك اثر عن ابن عمر انه كان يقدم للفقير الخبز والتمر والزيت
والسمن والاقط وهذا مش مطبوخ قلت هذا لي وليس لك لان هذا الشيء لا يحتاج الى طبخ فالتمر تاكله ايش مباشره والخبز تاكله مباشره والسمن ايضا يدهن على ايش؟ على الخبز ويؤكل الى غايه الان نرى من اهل البداوه من ياكل السمن بالخبز انت لا تقيس على اهل المدينه امثالنا اللي ستوك صرنا لكن هؤلاء فهو هذا الاخ الفاضل كيف وقع ولم يفهم المساله شو السبب انه لم يتصور المساله على ارض الواقع فهو لا يعرف انه هو مدني يعيش في المدينه فبالتالي لا يعرف عارف انه في ناس تاكل السمن والخبز وما شابه هو
بتصور كيف انه الاكلتين بتطبخن في الهذا واشيء وما لا فاثر ابن عمر يلتقي مع اثر من انس انه كان يعد لهم الطعام وايضا هذا عندنا مشكله ان بعض الناس يظن ان الوليمه وليمه العرس لابد من الذبح الحديث يقول اولم ولو بشا يعني اقل شيء تستطيع ما يجزئ ان تذبح شاتا لكن قد تكون لا تستطيع حتى الشاه لا تستطيع ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اولم بماذار بالحيس بالمرجه في التعبير بالحيس والتمر واشياء سهله يعني لو بعظم تساوي مثلا
حيس مرقه وتطعم انت طبقت سنه الوليمه الدين سهل والامور سهله لكن المشكله فينا نحن اهل المدينه نعقد الامور وهكذا هو الفرق بين التعامل مع اهل الديانه واهل الاستقامه وبين من هو رقيق الدين ضعيف الايمان فتصور انك دعوت قوما الى وليمه عرسك فعندما جاء وجد مرقه ويفت الخبز وتفضل تفضل كلوا اذا كان من اهل الديانه والاستقامه فسيقول لك تقبل الله منك طعامك وجزاك الله خيرا وسناكل واكل ويشرب وينصرف وهو يدعو لك بينما اذا كان ليس من اهل الديانه ولا الاستقامه فهنا تبدا المصادمات
ويبدا التعليقات ويبدا النكد ويبدا الزعل ويبدا الغضب هذا هو الفرق في التعامل مع اهل الديانه وعامه الناس اهل الديانه التعامل معهم سهل ولطيف ويتقبل الحق ويقبل باقل الامور بينما تجد هؤلاء القوم ضعاف الدين وضعاف الايمان حتى لو اتيتهم بافضل شيء سوف يستمر في التعليق عليك والكلام ولا يعجبهم اذا انا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ ﴿ آية: الحج 78 ﴾ هذا من اسباب تاخر الزواج تاخر الزواج بسبب اننا ندخل على انفسنا اشياء
فوق طاقتنا ما المانع ان يكون البيت لهذه البنت مكون من غرفه وملحقاتها غرفه واحده فقط تنام فيها غرفه ما في غيره زوجته وملحقه بمطبخ تعد فيه الطعام وشو ظل الان تقول لي الضيوف من سيزور هذه الفتاه اما ابوها او اخوها وبالتالي يسهل ان تجلس معهم باختلاط ما هو ما في اختلاط هذا حلال هذول الارحام والامر سهل حتى فاذا الامر يسير طيب يا اخي برضه امر سهل انا اخذ الضيوف عند دار اهلي لا يشترط ان استضيفهم في بيتي الامر الثاني هم الضيوف رايحين جايين ما هم بس وقت العرس اول ما تتجوز بيجوا يباركوا لك بعدين بتصير تحلم بحدا يجي ايش يزورك
من غير المقربين من الارحام اذا انا لما ادخل على نفسي كلفه عاليه في الزواج غرفه ومنافعها وينبني على ذلك انه الايجار يكون مخفضا الامر الثاني تجهيز البيت يكون سهلا وهكذا وبالتالي اتشجع اتزوج انا ما دام انا اتكسب و وما شابه ف يسهل على الشاب الزواج وكذلك المهور انظر من السنه الذي يحدد المهر من الخاطب وليس اهل العروس الخاطب هو يقال له ماذاك فيقول معي كذا استطيع كذا ديننا دين يسر لكن الذي يدخل علينا العسر ما هو البعد عن الدين
والبعد عن تطبيق الدين وان نعيش حياه ماذا؟ حياه ما يسمى بالحياه البعيده عن الدين الحياه المدنيه التي لا تنضبط باحكام الشرع نحن لا شك اننا نقول لابد من مراعاه العرف ونحن نتفق مع هذا لكن العرف نوعان في عرف فاسد يدخل على الشخص كم من شخص ليله العرس كلفه 10000 دينار الليله الليله العرس فقط وثاني يوم وليمه ب 10000 شخص قال لي ابن اخي انا تكفلت بوليمه عرس دفع 100,000 دينار طيب ليه ليش ايش ليش هالكلف العالي جدا لما هذا السبب واخر يقول نحن لا نتكلم عن من معهم الملايين ان شاء الله بتدفع
200 مش 10000 لكن لا تطالبوا الشباب الناشئ بمثل هذه الامور فتقسموا ظهورهم وينعكس على بناتنا يتاخرن في الزواج وتظهر العنوسه والبنات يا جماعه اكثر من الرجال في كل زمان ومكاه فلا بد من التيسير اذا رجعنا اخواني في الله الى النقطه التي ابتدينا منها وهو ما قاله ابن حجر ان المنزول عليه لو امتنع من الضيافه اخذت منه قهره لابد ان نعرف واقع وحال هذه المساله ولا تقيسها على الحياه المدنيه لانك في الحياه المدنيه ان نزلت ضيفا سيعطيك غرفه ويغلق عليك كيف بدك تاخذ حقك من الطعام اصلا
ما ما مش رح تعرف كل هذا الكلام لكن ذكرت لكم امثله في هذا الواقع تستطيع ان تطبق كلام العلماء بما ورد في الاصل في السنه قال ابن عثيمين طبعا موضحا ما لم يؤدي ذلك الى مفسده كالمقاتله مثلا تقول له انا لا بدي حقي بدي ضيافتي ويترتب عليها ايش مشاجرات سادسا قال ابن حجر جزم الشافعي بجواز الاخذ فيما اذا لم يكن تحصيل الحق بالقاضي اذا رجعنا الى المساله الاولى وهي مساله ان من جحد وذيع ك او سرق مالك ولم تقم بينات وانت رايته لكن لم تقم بينات على سرقته وتحاكمت الى القاضي فعندها تلجا الى الشروط الثلاثه اذا البدايه لابد
ان تلجا الى القاضي ليرجع لك مالك وحقك سابعا قال اتفقوا على ان محل الجواز في الاموال لا في العقوبات المدنيه يعني كل كلامنا الان في تحصيل الحق من الغير متعلق بماذا؟ ب الحقوق الماليه وليس الحقوق البدنيه كيف يعني الحقوق البدنيه؟ يعني ضربك فما بصير تقول اخذ حقي اضربه لا كل الكلام الان عن ماذا؟ عن الحقوق الماليه وليس بهذه الصوره الصوره التي نراها و ومنها قال ايضا تحذر من ان تنسب الى السرقه هذا ذكرناه اذا اخواني في الله لابد من الانتباه الى هذه الشروط
وهذه الضوابط والا اسات في الفتوى اسات في الفتوى ننتقل الان الى باب جديد من تبويبات الامام البخاري نعم نسمع باب ما جاء في السقائف وجلس النبي صل صلى الله عليه وسلم واصحابه في سقيفه بني ساعده نعم باب ما جاء في السقائف ما معنى السقائف بدايه ما معنى السقائف بدايه تفضل جمع سقيف هو المكان المظلل كالحانوت و ما يظلل به البيت او مش فاهمين مش مفهوم يعني انت قلت كما قال ابن حجر المكان المظلل بجانب بالدار ايش يعني في واقعنا مثل البستان الصغير او الحديقه الصغيره وين حديقه وبستان وين يضع مظليه امام بي يا جماعه المعرش المعرش وهذا العريشه
والمعرش اللي بيكون اما في فناء البيت او بيكون امام البيت في الاماكن الواسعه فهذا يسمى ما سقيفه وهذا في زماننا ما زال موجودا لكن في الحياه المدنيه اكثر ما يكون في حدود البيت المعرش اكثر ما يكون اين؟ في حدود في حدود البيت طيب ما صله هذا في كتاب المظالم ما صله المعرش في موضوع الظلم شو الصله؟ تفضل اد غيرك بمثل هذا الشيء حتى لا تظلمه ان كان مار مارخ او شغل ثاني شو اظلم كيف بدي اظلمه شو وين الظلم اللي في الموضوع كمروره مثلا طيب هي ما وين الظلم كل على عورته الان
يريد ان يبين لك الامام البخاري ان هذه السقيفه ما دام انت لا تتعدى على غيرك فلا لا حرج فيها طيب وما دام اعطيت حق غيرك فلا حرج فيها مش فاهمين برضه كيف ما هو حق غيرك واحد غض البصر غض البصر اللي هي حق الطريق اثنين القاء ورد السلام رد السلام القى عليك السلام ترد ثلاث وهي اهمها هدايه الضال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعشان هيك يا جماعه لابد من الانتباه انه ما تقعد في الشوارع امر عليك في الساعه 10 في الليل قاعد تقصقص بزر على سقف السيل ما بطلع لك يا اخي انت ما بتعطي الناس حق تامر معروتين عن المنكر لا
والله ما بتدخل بيكونوا بسببوا الرب وبيدخنوا وبيشربوا خمر وكذا وهو ايش الاخ بكسكس بزر فافضل شيء الا تجلس في الشوارع افضل شيء ان تذهب وتسكن في بيتك والا لحقك الاثم في مجالس الشوارع لانك مطالب بماذا؟ انه المعروف والنهي عن المنكر مطالب بهدايه الضال مطالب بغض البصر مطالب برد السلام رد السلام سهل هدايه بيت الضال بدل لك على سهل لكن يبقى عندك غض البصر والامر المعروف والنهي عن المنكر في زمن الضعف فعشان هيك اذا مررت ورايت مشكله انسب شيء لا تقعد تتفرج انت اثم اثم
اه اثم لانك ترى من يضرب ولا تقوم بمنع الظلم عنه طب انا لا استطيع لا تستطيع اهرب اذهب اما تبقى تنظر وبعض الناس بصير يصور في زمن الغربه لا ما دام في مشاكل لك واحد من امرين اما ان تذهب و تمنع هذه المشاكل ان كنت تستطيع وان كنت لا تستطيع فاغلق بيتك على نفسك وابكي على خطيئتك فيا اخوه هذه المجالس التي نراها يجعلون الكراسي على ابواب البيوت وابواب المحلات وابواب قول لك والله انا بتسلى بتفرج على الناس بتتفرج يا اخي ما نسوان رايحات جاد متبرجات قال لا والله انا هيك بنعنش انا هيك بفرفش فرفشه ايش يا حبيبي
متبرجات ملعونات يسرنا في الطرقات ليس المقام مقام تفرفش المقام مقام امر المعروف ونهي عن المنكر لا تستطيع اغلق على نفسك الباب هذا هو السقائف فالسقائف هو كما قال ابن حجر المكان المظلل بجانب الدار فهذا مكان مظلل يجلس فيه الناس فبالتالي اذا لم تعطي هذا الشخص حقه ومن بينها رفع الظلم عن غيره منع المشاكل بين الناس فقد وقعت في الظلم ووقعت في عدم اعطاء الناس حقهم طب نكمل اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب اي هذا باب في بيان ما جاء في السقائف
هذا باب في بيان حكم الجلوس في السقائر اف شو الحكم؟ الحكم اذا كنت ت معروف تنه عن المنكر فاجلس ان كنت لا تستطيع لا تجلس وهذا يشترك مع ماذا في زماننا شيء واضح جدا وهو الجلوس في الحدائق الحدائق العامه والحدائق العامه ما دام اماكن في تبرج ومعازف واغاني واختلاط خذ اولادك وابتعد طيب شو الحل يا شيخ ننخنق السؤال اللي كان يجيني دائما شو الحل يا شيخ طيب بدك تاخذ ابنك على طب حديقه الحيوانات الروح تبرج معازف اغاني يعني ما نروح ايش على كلامك لا نذهب طيب الاولاد فيما يتعلق بالمراجيح وكذا يعني ما نروح
اخواني في الله لابد يكون عندك فقه اداره حتى لا تمنع اولادك وفي نفس الوقت لا توقع نفسك واولادك في الاثم اختر الوقت الذي لا يكون فيه احد او قل من يجو من يكون من الناس فمثل واحد ان تذهب في وسط الاسبوع مش تذهب ايام العطل جمعه وسبت جمعه وسبت تجمعات للناس الناس فبالتالي اذهب اثناء الاسبوع ابتعد عن العطل الرسميه او الاسبوعيه اثنين حاول ان تذهب في وقت الصباح فعندما كذا مره بفضل الله اخذت اولادي الى حديقه الحيوانات كنت لعلي اول واحد يدخل الحديقه طبعا مع اولادي فبالتالي
عندما ندخل ما في حدا اولا ياخذوا انفسهم ياخذوا راحتهم في التنقل والنظر الى الحيوانات واللعب معها ورميه الطعام والفتات وما شابه الامر الثاني تبتعد عن المعازف وتبتعد عن الاختلاط والنساء بل عندما بداوا يلعبون فاذا به يشعل المعازف طب ما احنا ما فيش حاجه كلياتنا عندنا 20 واحد الموجودين يعني اولادي واجت عيله عائله عائله قلت له لو سمحت ممكن تغلق المعازف الاغاني فاحدهم استجاب لانه ما في كلياته لمين اطفى استجاب يعني حتى الامر معروف والنهي عن المنكر ايش يسهل عليه اما حضرتك وين رايح رايح في وقت الذروه في وقت العطله في وقت اجتماع الناس واستغفر الله وقعنا في
هذا المحظور ف تفاجانا لا في تجمع طب هناك لا عرفنا المعروف ولا ننهي عن المنكر وتبرج و لا لا اطلع اطلع اخرج فاذا شو الحل ان تختار وقتا في اثناء الاسبوع ليس في ايام العطل اثنين ان تحاول ان تذهب في الصباح اما بالنسبه الى الحدائق العامه فالامر اسهل تستطيع نحن نذهب بعد الفجر وبعد الفجر كنت ارى نعم بعض كبار السن وبعض النساء للاسف متبرجات لكن امراه عجوز خرفه يعني ومع ذلك متبرجه ما حدا ينظر الي لا من قريب ولا من بعيد اقل المفاسد ويبدا الاولاد يلعب وقال يعني طالعه تمشي الاختيار عمرها 70 ولا 65 وما شابه هي وصاحباتها يعني ان حالات قليله وغير غير فعاله في
الفتن فيبدا الاولاد يلعبوا بالمراجيح يلعبوا هكذا اذا نستطيع ولا بد ان نحاول حتى نربي ابنائنا واولادنا وفي نفس الوقت لا نحرمهم من ماذا؟ من الذهاب وما في يوم العيد هذا اي الاولاد يريدون ان يذهبوا الى المطعم ذهبنا الى المطعم واخترنا مطعم يعني اي في اماكن طبعا لحوم و وما شابه وفي نفس الوقت ذهبت في وقت التجمعات قليله وبفضل الله عز وجل ذهبنا الى المطعم واكلنا وشربنا وذهبنا لمطعم اخر للحلويات وما شابه وكل هذا والاختلاط والنساء وهذا غير موجود غير موجود هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فانت بهذا تجمع بين الخيرين الخير الاول انك ابتعدت عن اماكن
الاختلاط والمنكرات الامر الثاني انك لم تمنع ولم تحرم اولادك بحيث يصبح عندهم رغبه للذهاب الى هذه الاماكن اعطيتهم رغبتهم بهذه الضواضع ومع ذلك فنحن نعيش في زمن غربه وفي زمن صعوبه والحريص من يحاول قدر الامكان ان يربي اولاده والناس يهربون من تربيه الاولاد لان تربيه الاولاد مسلك صعب ويحتاج الى تعب وجهد وخصوصا في غربه هذا الزمان فما اسهل انه هو يروح على صلاه الفجر قوم على صلاه الفجر لكن الصعوبه ان توقذ اولادك لا اخفيكم ربع ساعه في هذا اليوم او البارحه وانا فقط اوقذ واحد الاخ سهران
وعند الفجر فاذا به مثل يعني ولا حول ولا قوه الا بالله فراغ فبدات اكافح واصمم وبكافه الطرق ولكن مكف معي ربع ساعه حتى ايقذته بفضل الله هذا تعب ولا مش تعب تعب فكيف باقي الاولاد وواحد ثاني دخل على بيت الخلاء رح نام جوا فطرقت عليه الباب شو فيه بدي اطلع يلا في غيرك هذا كله عشان تعرف امر كم هو صعب فالناس لا يربون بقول لك ليش يا ربي شو بدي ف ليش اربي اولادي هذا صعب يلا يلا انا بروح على الجامع شو تروح على الجامع هذا سهل عيني في الاذان الاول في المسجد طيب اولادك احفادك ما بعرف عنهم شيء الساعه 7 و30 بصلوا الفجر ولا ما في ما في تربايه
طب هلا طب زوجتك مقصره ما بتربي من وراك ما بتوقظ من وراك بدك تصحي العيله كلها قبل ما تروح على الفجر ما لحقت ارجع لهم صحيهم اما حضرته ايش صلى الفجر وظل قاعد للضحى طيب اولادك والله ما او بسافر على بلد اخرى من اجل المال اولادك وراك والله اني بتصل تلفون اولادك ايش دمرتهم انت يحتاجون ان تكون بينهم حتى تربيهم وهكذا فتحنا موضوع اخر لكن هذا كله ايش فيما يتعلق بما ذكرنا في موضوع الثقائف نعيش الان مع المعلق الاول وجلس وجلس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في سقيفه بني ساعده جلسوا في
سقيفه بني ساعده من يبين لنا اين هذا المعلق موصول تفضل وصرح المصنف صحيح كتاب الاشرب باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وانيته حديث رقم 37 و65000 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه الحديث والشاهد والشاهد حتى جلس حتى جلس في سقيفه بني سعده هو واصحابه نعم فكما قال اخونا رواه البخاري في صحيح كتاب الاشربه باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وانيته رقم 37 و65000 وفيه حتى جلس في سقيفه بني ساعده هو واصحابه اذا الجلوس جائز لكن بالشروط التي ذكرناها نسمع الحديث وهو اثر نعم قال حدثنا
يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك واخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان ابن عباس اخبره عن عمر رضي الله عنه قال قال حين توفي حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان الانصار قال اجتمعوا في سقيفه بني ساعده فقلت لابي بكر انطلق انطلق بنا فجئناهم في سقيفه بني ساعد اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الاثر اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الاثر الانصار جلسوا في سقيفه بني نعم ان الانصار جلسوا في سقيفه بني ساعده فايش فجئناهم فجلس فيها ايضا ابو بكر وعمر اذا هذا هو الشاهد فالجلوس في الثقائف لا حرج ما دام توفرت الشروط السابقه من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا تفضل يحيى بن سليمان ابن يحيى بن سعيد الجعفي ابو سعيد الكوفي نزيل مصر مات سنه 37 و2 نعم هو صدوق يخطئ نعم ابن وهب عبد الله ابن مسلم القرشي عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد البصري الفقيه المصري ابو محمد المصري ايوه الفقيه ثقه حافظ عابد مات سنه 97 وله 72 سنه مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره خاص المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري اصح الاسانيد لا نحتاج مات مات سنه 79 و100 يونس ابن يزيد ابن ابي النجاد الايلي ابو يزيد ال ابي
سفيان بات سنه 59 و1 ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث ابن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه خمس 25 وبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود البدلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ما مات سن مات في الطائ مات سنه 68 بالطائر نعم عمر بن الخطاب الله مرضى عنه رضي الله من يساعد اهو اتفضل عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزه ابن رياح ابن عبد الله بن قرط بن رزاح ابن عدي بن كعب القرشي العدوي يقال له الفاروق امير المؤمنين مشهور جم المناقب
استشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه عش سنين ونصف نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده نازل سماعي نعم اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراد على مسلم ثلاث فيه الاقران في الروايه عن الشيوخ فيه الاقران بالاسناد فعندنا هون يونس و مالك ثلاث او اربعه صحابي عن الصحابي ابن عباس فيه روايه الصحابي عن الصحابي خمسه خمسه في روايه التابع عن التابع بن شهاب عن عبد نعم فيه روايه التابعي عن التابعي من الفوائد والاحكام نصف الاسنادص
لا الاول كوفي لكنه نزيل مصر قال ابن بطال من اتخذ الثقائف له مجلسا فذلك مباح له اذا التزم ما جاء في ذلك من واحد قض البصر اثنين رد السلام ثلاث هدايه الضال وباقي الشروط مثل امر المعروف والنهي عن المنكر كما فصلنا ذلك ادركنا الوقت نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الرحمن الرحيم اذا كان احد الاخوه يريد سؤالا فليتفضل ونسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح تفضل شيخنا بارك الله فيك مال الوديعه هل له ان يتصرف به نعم ا اذا استودعك احدكم احدهم مالا فليس
لك ان تنتفع به ولا ان تتصرف به الا باذنه اثنين ان يغلب على الظن انك لن يهلك معك ولن تتلفه فانسان اعطاك 10000 دينار فقال هذا وديع عندك سوف اسافر الى العمره وارجع فانت قلت له هل يمكنني ان استخدمها 1000 الى ان ترجع وعندما ترجع ارجع لك ال فهذا جائز بشرطين الشرط الاول ان ياذن لك انك تستخدمه. الشرط الثاني ان يغلب على ظنك انك لن تتاخر عنه فبس يرجع يا ابو فلان اعطيني ال 10000 دينار خذ هي 5000 سلك حالك سلك حالك يا رجل
اعطيتك 10000 عشان ترجع لي اياهن 10000 يا اخي حقك ما بضيع عننا ايش بدي كاملات لا انا ال ما نرى عند احدهم قول لك حقيقه قصه حقيقيه تفضل وببقى اسدك انا ما بضيلك حقنا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هي قصه حقيقيه فلذا بعض الناس بسبب ضعف الذمم لجوا الى البنوك وان هذا غير عذر لكنه ينبغي التنبه ان قله من يضبط ويحفظ فظ الامانه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم غيره تفضل شيخنا بارك الله فيك رجل ينادي زوجته لها ماما او امي فهل يقع فيه شيء من الظهار هو لا يقع
لكنه اساء العباره اساء العباره بقوله يا اماه او حتى بالتعبير الدلع ماما وما شابه فلا نريد ان نتكلم شو في محذور في ماما وبابا لكننا نتكلم عن شيء اخر وهو فيما يتعلق ب انه خاطب زوجته بخطاب الام وهذا لا يجوز وان كان لا يقصد الظهار لكنه ذكر ﴿ آية: المجادلة 2 ﴾ وقد يقول قائل لم يقصد على الاقل تشبه بمن قال ﴿ آية: المجادلة 2 ﴾ لكن هل يقع الظهار؟ لا يقع لان الاحكام اليمين مبنيه على النيات احكام اليمين مبنيه على النيات واللفظ يدل عليه لكن
المرجع هو النيه نعم غيره وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.