ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فتتم لدرسنا الماضي وهو متعلق بتبويب الامام البخاري باب قول الله تعالى وهو الد الخصام وتبين معنى معنى الالد ومعنى الخصام وثم بعد ذلك الامام البخاري بدا يذكر معنى الد الخصام بتبويبات
فهو ذكر المعنى العام ثم بعد ذلك جاء بالتفصيل فتعالوا بنا ننتقل الى التبويب التالي حتى نفهم ما هو حال هذا الشخص الذي هو الد الخصم نسمع اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه اها اذا انظر حال هذا الشخص الد الخصام انه يخاصم ويجادل ويقاطع لكن بماذا؟ بالباطل فقط بالباطل وهو يعلم انه على الباطل وهذا اخواني في الله هو اكبر المكابره ان هذا الشخص يعلم انه على باطل ومع ذلك
يناقش ويجادل ويماري ويحاول ان يبين لمن حوله ولمن امامه انه على الحق وانتم على الباطل ثم يعيش مع هذه الكذبه حتى يصل الى ماذا؟ الى مرا حتى يصل الى ماذا؟ الى مرا لا يا اخي لا حتى يصل الى ماذا؟ كذب حتى يصل الى ان يصدق هذه الكذبه هو كذاب فيصل لمرحله انه يصدق هذه الكذبه ويعتبر هذه الكذبه ايش؟ صدقا صدقا وبالتالي يجادل عنها بمراره وبقوه وعليه يظهر كلام الائمه السابقين عندما ذكرنا عن العين انه
يكذب ويزور عن الحق ويفتري وهو اعوج في حاله وكلام ابن الملقن عسر في الخصومه شديد في الحرب كل هذه الاشياء وهو يعلم انه على باطل وانتبه الى شيء مهم وهو ان احكام الشرع من شروط اقامه الحجه على الشخص ومن شروط الحاق الاثم بالشخص ايش؟ العلم بل من شروط التكفير العلم كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 115 ﴾ ﴿ آية: النساء 115 ﴾
اذا هو يعرف انه على باطل ماذا وصف الله عز وجل الكافرين في هذه الجزئيه ماذا وصفهم قال انهم لا يكذبونك ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ وماذا وصف الله عز وجل قوم فرعون في هذه الجزئيه ايضا ﴿ آية: النمل 14 ﴾ ظلما لانفسهم وعلوا في الارض اذا هذه هذا اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه انت تتشبه
بائمه الضلال بائمه الكفر عندما تكون تعلم انك على باطل ومع ذلك تجادل انك ايش على حق على حق وفي سبيل اثبات انك على حق ماذا تفعل ماذا واحد تكذب تزور تحرف حتى تصل الى مرحله انك تصدق هذا الكذب والعياذ بالله فلو اردنا ان نتكلم عن هذا الباطل لاستغرق الوقت الطويل فاذا ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري هنا ماذا يصبح تفضل اي هذا باب في بيان اثم خصم في باطن وهو يعلم نعم نريد ان نعرف هذا الاثم هذا باب في بيان اثم من خاصم في باطل وهو يعلمه
هو الاثم نسمع قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروه بن الزبير ان زينب بنت ام سلمه اخبرت اخبرته ان امها ام سلمه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومه بباب حجرته فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له فاقضي له بذلك ذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعه من النار فلياخذها او فليتركها نعم انظر الى هذا العظم ما هو عظم الاثم ما هو عظم الاثم
انها قطعه من النار ما هو عظم الاثم انه يقطع له جزءا من النار انه هذا الشخص بسبب جداله الباطل وهو يعلم انه على باطل هو يقتطع قطعه من النار يقتطع لنفسه قطعه من النار من النار قال هي قطعه من النار فلياخذها او فليتركها وبالتالي اخواني في الله سوف ياتي معنا طبعا لاحقا في موضوع القضاء ان امر او حكم حكم القاضي ينفذ في الظاهر ولا ينفذ في الباطل يعني هو في الظاهر لك حق لكن انت في الداخل تعلم ان هذا القاضي لم يصل الى البينات الكافيه فحكم بما يرى فهذا الحكم ينفعك في الظاهر
لكن في الباطن لا ينفذ وسوف يترتب على ذلك انك ستاخذ قطعه من النار واخواني في الله ظهر في هذا الزمان اقوام يعملون على النصب على السذج من المسلمين فيستغلون طيبتهم ويبداؤون يمنوهم ويعدونهم وياخذون منهم الاموال بحجه اني سؤمن لك بيتا او سياره او زوجه او عقارا او ما شابه وهذا المسكين يدفع ويستمر الامر سنون وايام واشهر ثم بعد ذلك يصل الى مرحله يقتنع بهذا الكذب هذا الذي يدفع يقتنع بهذا الكذب ويستمر
في الدفع وهذا المسكين يوقع غيره في الاثم انه اضاع ماله واوقع غيره وجعله نصابا فبالتالي لنتقي الله عز وجل فيما استامن الله فيما استامننا الله عليه فلا نوقع الناس في الاثم فليس فقط انه يجادل بالباطل بل بعض الناس يعينه ان يقع في الباطل كما نرى بعض المحسنين يفسدون الناس في العمل فتجده مثلا يقول له تفضل هذا مبلغ من المال وهو شاب يمتلي شبابا ماذا يترتب على ذلك ان هذا الشاب لا يعمل فاذا هو اراد ان يحسن اليه فماذا افسده ولذا
جاء في الشرع لان يحتطب احدكم حطبه فيجعلها على ظهره ثم ياتي الناس فيبيعها خير من ان يسالهم اعطوه او منعوه شوف الظرف انك تذهب الى الصحراء والى الغابه وتبدا بقطع الشجر وهذا القطع يحتاج منك الى تعب وجهد ووحده وقد تصاب بافعى قد تصاب بضربه قدوس او فاس او ما شابه ومع ذلك افعل هذا ولا تبقى جالسا واحملها واحملها على ظهرك ثم ات الناس وبعهم واياك ان تسال احدا مالا فكيف اذا هذا المال الذي تساله الناس تجعله للنصابين
ثم انت تدافع عنهم وتقول لا ليسوا بنصاب ين فهذا انت ينالك مثل هذا الوعيد انك توقع الناس في الحرام وتجعلهم ياكلون الحرام وذاك يعلم انه نصاب وانت تعلم انه نصاب وتعطيه بحجه انه في امل ومضى الامر سنون ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بعد ذلك يجادلون عن اهل الباطل اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي سرح الاوسي ابو ابو القاسم المدني ثقه من الاويسي الاوسي ابو القاسم المدني
ثقه من كبار العاشره ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو اسحاق المدني بغداد ثقه ثقه حجه مات سنه 85 و1 صالح بن كيسان بن كيسان بن كيسان المدني مش بن كيسان بن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقه ثبت فقيه مات بعد سنه 30 او بعد ال 40 و1 ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه
الرابعه مات سنه 25 و1 عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه مشهور مات سنه 94 مولده في اوائل لا نحتاج الى مولده زينب بنت ابي سلمه بن عبد الاسد المخزوميه ربيبه النبي صلى الله عليه وسلم ماتت سنه 73 وحضر ابن عمر جنازته قبل ان يح جنازتها جنازتها قبل ان ي ما نحتاج ام سلمه ام سلمه هند بنت ابي اميه بن المغيره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزوميه ام المؤمنين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي سلمه سنه اربعه وعاشت بعد ذلك 60 سنه ماتت سنه 62 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ المفرايخ شيخ
البخاري من افراده على مسلم اثنين اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي ثلاث في تابعا تابع عن تابعين صالح بن كيسان روى عن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن الزبير وقال ابن معين سمع منه وفي ابن شهاب رواه عن جمع الصحابه نعم اذا فيه روايه ثلاثه من التابعين عن بعضهم البعض فصالح بن كيسان راى عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وقال ابن معين كما قال اخونا سمع منهما وابن شهاب روى عن انس وغيره فبالتالي هذا فيه روايه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض اي اربعه تفضل اسناده مدني اسناده مدني مدنيون رواته
كلهم مدنيون خمسه روايه البنت عن امها فيه روايه البنت عن امها سته فيه روايه تابعيه عن الصحابيه في روايه مين الصحابيه عن الصحابيه فيه روايه الصحابيه عن الصحابيه اذا هذه لطائف سته لهذا الاسناد قال اخبرته انها ان امها ام سلمه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما بها؟ اخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومه بباب حجرته فخرج هذا هو النبي الرحيم
عليه الصلاه والسلام حيث سمع صوتا لم يقل انا شو دخلني كما نرى في هذا الزمان لا خرج مباشره النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومه بباب حجرته فخرج اليهم فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم كثيرا برفع الخلاف والشقاق والنزاع بين الصحابه رضوان الله عليهم لان هذا الشقاق والنزاع من اكبر اسباب اسباب الضعف ﴿ آية: الأنفال 46 ﴾ خلاص دائما اذا اردت ان تعرف هذا البيت قوي ام ضعيف
انظر الى التماسك في تماسك باذن الله في بركه في اثما ثمره اما بيت في تفكك في العاده ايش بيت فقر حتى يصبح وبيت يعني حزن وترصد و صعب جدا ف من اراد بيتا ناجحا فعليه بالترابط مع اخوته بالترابط مع اهله ونحن في دوله الاسلام اذا اردنا قوه فنحتاج الى الترابط الترابط في الدوله والدول كلما ترابطت الدول الاسلام ازدادت قوه قوه فهذا الذي كان يحرص عليه النبي صلى الله عليه وسلم مباشره اذا اياك ان تسمع عن اشكال مشكله وتستطيع ان تحلها وتهملها تقول انا ما لي دخل مش فاضي لا هذا لابد
من نصره المسلمين لابد من حل مشاكل المسلمين ويا جماعه كم من مشكله حصلت وحلت بفضل الله بكلمه بكلمه حسنه فبالتالي احرصوا على الوفاق هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم خرج مباشره فعندما ما خرج عليه الصلاه والسلام قال انما انا بشر هذه اشاره الى ماذا انما انا بشر الى شيء مهم ما هو في الاخير يصيب ويخطى يصيب ويخطى بس الاهم في السياق ما هو انه لا يعلم الغيب نعم انه لا يعلم الغيب النبي صلى الله عليه وسلم لو قلنا يصيب ويخطئ فهو يسدد بالوحي لكنه لا يعلم الغيب عليه الصلاه والسلام ولا يعلم الغيب وبواطن الامور ما في قلب هذا الشخص
ف ثم بين عليه الصلاه والسلام ذلك قال ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ ابلغ في ماذا؟ في نعم في البيان افصح والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا ولكن هذا الحديث اريد ان اسالكم هل هو للمدح ام للذنب؟ قال عليه الصلاه والسلام ان من البيان لسحرا هل هذا الحديث جاء في سياق الذم ام سياق المدح ان من البيان لسحرا هل وذم امدحليش لما تفضل في سياق المدح في سياق المدح يقول سحر السحر
مذموم طيب جواب اخر يحتمل الامرين يحتمل الامران ماهما واحد وقد يكون في الكذب وهجته عليه فهذا مذموم وقد يكون في الصدق اخواني في الله كما قال اخونا البيان له حالتان البيان لما ذكر الشرع انه مثل السحر شبهه لا لما في صفه في البيان سواء كان خير ولا شر شيء مشترك في البيان وهو خير للسامع انه استنى شوي الوقع على النفوس الوقع على النفوس كلام صحيح 100% بس ايش اثر الوقع على النفوس شديد الاقناع شديد الاقناع لاثر على النفوس زي ما قال اخونا يسبب جذب سحر فصاحب البيان كلامه كما قال اخونا له وقع
على النفوس ماذا يترتب عن وقع على النفوس انه يجذب يجذب الذي امامه وهذا الجذب له حالتان في جذب للحق وفي جذب للباطل فاذا كان هذا البيان للحق فنعم البيان لانه يجذب الناس الى مرضاه الله واذا كان هذا البيان في باطل فبئس البيان فهو مثل السحر وبالتالي يجذب الناس الى الباطل وعليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امه من كل منافق عليم اللسان اللسان ورحمه الله على والدتي كانت تقول مثلا عاميا تقول
ابو لسان غلب ابو فعال طبعا هو غلب ابا افعال ابو لسان يعني بعض الناس بسبب حسن عباراته وكلامه فاذا به يجعل في المقدمه قبل الذين قدموا الافعال وعليه اخواني في الله فهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم انه ياتي الشخص البليغ والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا يعلم بواطن الامور وهو قدوه لباقي القضاه حتى يحكموا بالظاهر والله يتولى السرائر ف عندما قال انظر انما انا بشر وانه ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ افصح في بيان حجته ثم
قال ابلغ من بعض فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك طيب فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعه من من النار فلياخذها طيب كيف قطعه من النار ولياخذها فما معنى فلياخذ هنا اذا لها معنى اخر ما هو التهديد نعم هذا يسمى في اللغه التهديد مثل قوله تعالى ايش اعملوا ما شئتم وقال ﴿ آية: الكهف 29 ﴾ فليكفر هذا ايش؟ امر لكن هذا امر بماذا؟ تهديد تهديد ووعيد فهنا ايضا لياخذها
وعيدا ويتوعد بالنار والعياذ بالله او فليتركها اذا لنا الظاهر والله يتولى السرائر اذا عرفنا الشاهد ومعنى التبويب وماذا حال الذي يخاصم في باطل وهو يعلم انه على باطل ويا اخواني في الله ذكرنا في الدرس الماضي اشهر مثال معاصر في من يجادلون عن الباطل وهم يعلمون انهم على باطل اشهر ناس من قلنا المحامين نعم المحامون الذين لا يتقون الله نحن لا نعمم نحن نقول نعم هناك من المحامين من يتق الله ولذا سئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم العمل بالمحاماه ضمن هذا الحديث فاجازها
بشرطين الشرط الاول ان يكون يدافع عن القاصر يعني شخص ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ يصل الى القضاء لا يصل الى الجهات الرسميه فيحتاج الى ماذا؟ الى محامي فهذا الشخص له اجر انه اوصل كلمته ومعلوماته وحقه الى هذا القاضي الشرط الثاني لا يتكلم الا بحق فمهنه المحاماه مهنه على حافه لانه يعتريها الابتلاء فمن هذا الذي يعيش هذا الجو ويكون صادقا ولا يتكلم الا بحق فهذا حقيقه جاهد نفسه جهادا عظيما فياتيه شخص بقول له انا سرقت بس شوف
انت شوف ماذا في مجال انك تخفف عني ماذا في مجال انك تطلعني انا بعت مخدرات انا كذبت انا قتلت انا جرحت بيعترفوا لمين؟ للمحامي بس انت شوف ايش في ثغرات في القانون على اساس اني ايش اطلع او يتخفف علي العقاب بعض الدول اخواني في الله لو القي القبض على سارق وكان هناك طريقه القبض عليه غير صحيحه مع انه سارق فبقول لك القانون هنا يعفو عنه او بتنزل العقوبه للنص شو طيب ما هو حرامي واتفقنا قال لا اسلوب القبض عليه لازم يكون له طرق واشياء فياتي هذا المحامي فيستغل مثل هذه الاشياء
حتى لو كان متلبس بمخدرات انت ما اخذت اذن في التفتيش عليه معناته انت شو انت انسان اشتغلت برا الاوامر القانونيه طيب ما انا مسكته ماسك مخدرات اه بس هذاك الوقت ما كان عندك دوام للشرطه ايه يعني ربطها بالدوام مش انه فخففوا عنه او طلعوه او كلام فاضي وفارغ لكنه معتبر وين القانون في القانون الوضعي فهذا الذي قصده الشيخ ابن عثيم ان هذا الشخص يجادل عن الباطل وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان هذا الشخص يكون على معرفه بالباطل ومع ذلك يجادل عنه من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب هذا يدل ان القوي على البيان البليغ
في تاديه الحجه قد يغلب بالباطل من اجل بيانه اذا ما هو سبب انه غلبطل انه صاحب بيان صاحب لسان صاحب بلاغه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وحقيقه القسم الثاني من هؤلاء القوم بعدما ذكرنا قسما من المحامين فايضا هناك قسم من السياسيين يعرفون انهم على باطل ومع ذلك يكذبون حتى يبرروا افعالهم وسلوكهم ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله اثنين قال ابن الملقن فيه الحكم بالظاهر تشريعا
الامه اذا الحاكم هو النبي صلى الله عليه وسلم والوحي ينزل عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بايش؟ بالظاهر والله يتولى السرائر ولذا اخواني في الله الحمد لله انه الاحكام الشرعيه قائمه على الظاهر والا كما قال بعض السلف لو كان للذنوب رائحه لما جالسني احد يشير ان الله ستر عليه نعم وهكذا فبالتالي انتبه الى هذا الشيء ان الاحكام الشرعيه متعلقه بالظاهر والله يتولى السرائر السرائر ثلاث قال فيه حكم الحاكم لا يبيح محظورا حكم الحاكم لا يبيح محظورا ما معنى لا يبيح محظورا واضحه شرحناها
الله يجعل الحلال الحرام الحال الحرام يعني يا من اخذت هذا الشيء بالقضاء هذا لا يجعل الشيء حلالا لاننا نسمع لهذه الكلمه لغايه الان في هذا الزمان انا اخذت بالقانون اخذت بالقانون لكن انت تعلم انك لا تستحق لان الذي امامك ضعيف البينه ضعيف البيان لا يحسن وانت تعلم انك على الباطل فما تقول اخذته يعني انك اخذته بالقانون انك ايش؟ حلال لا فحكم الحاكم لا يبيح محظورا اربعه قال فيه ان كل مجتهد ليس مصيبا الكلمه المشتره عند الناس كل مجتهد مصيب لا ابن الملق ينبه لي ان كل مجتهد ليس مصيبا وان
اثم الخطا مرفوع عنه اذا اجتهد من هذا الذي يجتهد العالم من كان اهلا للاجتهاد وهذا متى اجتهد فاخطا فله اجر على اجتهاده ويرفع عنه الاثم بينما اذا اصاب له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابه اما في هذا الزمان ما نسمعه من بعض الناس انه يريد ان يجتهد وهو ليس اهلا فهذا لا ينطبق عليه الحديث اصلا انت يخشى عليك ان ينطبق عليك حديث من افتي فتوى غير ثبت كان اثمه على من افتاه والجراه في الفتوى هذا شيء حذر منه السلف قديما وكتب ابن الجوزي كتابا سماه ماذا؟
نعم سماه تعظيم الفتيا تعظيم الفتيا قال فيه ان حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد اذا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بالاجتهاد في القضاء الجواب نعم سادس سا قال فيه العمل بالظن اي ظن العمل هو الظن الراجح سبعه قال ابن عثيمين فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لقوله ﴿ آية: الكهف 110، فصلت 6 ﴾ يا جماعه ما احلى هذا الكلام التواضع ممن رفعه الله يعني ت انك تحكي انا بشر انا واياك نحكيها هذا عادي تنا نحكي انا مواطن عادي انا واياك تنك
تحكي مثلا انا من الشعب مع انها عبارات يعني عصريه ماشي مقبوله بس ما فيها تواضع لكن تنه يجي واحد مسؤول كبير او وزير او حاكم او سلطان يقول لك انا من الشعب فيظهر فيها ايش التواضع فكلمه انا بشر نعم النبي صلى الله عليه وسلم من البشر لكنه سيد البشر عليه الصلاه والسلام ومع ذلك كان متواضعا ويا اخواني في الله ينبغي لكل واحد منا ان يتذكر كلما ازداد تواضعا ازداد رفعه عند الله جل في علاه قال فيه انه لا يعلم الغيب وهو في حياته فكيف يعلمه بعد وفاته هذا من باب كما يقول علماء الاصول ايش
الاولى في اي الدلالات دلاله صح هي تسمى دلاله النص دلاله النص تقسم الى قسمين دلاله مساواه ودلاله اولى غير عباره النص عباره النص غير دلاله النص وها اسماء اخرى لكن ايش النقطه الرئيسيه الان انه اذا كان عليه الصلاه والسلام لا يعلم الغيب وهو على قيد الحياه فمن باب اولى الا يعلم الغيب بعد موته عليه الصلاه والسلام طيب الان ننتقل الى الصفه الاخرى اللي ذكرناها عن هذا الالد الخصام وهو ما بوب عليه الامام البخاري في التبويب وبالتالي نسمع ايوه قال باب اث باب اذا خص اذا خاصم فجر مالك يا باب اذا
خاصم فجر باب اذا خاصم فجر اذا هذه الصفه الاخرى من صفات الد الخصام فجر ايش فجر يعني الشرك يعني هذا الشخص تجده مباشره هسه برميكم عبارات بنسمعها ها يا جماعه احد للاسف احد مؤذنين المساجد بقول للناس لا تزعلوني بسكر الجامع سكر الجامع بمنع الدرس ايه فجر هذا تصدر من مؤذن مسجد عنده دين ومخافه رب العالمين ف فكيف ماذا تركنا لعامه الناس فنرى عامه الناس عندهم الفجور واضح اذا خاص تجاوز الحد
اول شيء الافتراءات فتعال نعيش على حاله من الحالات الاجتماعيه يظهر فيها الخصوم والانفجار فمن يعرف حاله من الحالات اشهر حاله تاتيها الورثه وهي عندما تطلق عندما يحصل الطلاق مباشره يحصل الفجور انتظروا اتقوا الله اي ممكن يرجعوا لبعض ما انته كل شيء فيبدا بالافتراءات خير شو مال اختك والله الحمد لله انها اطلقت ها بلش ايش في مقدمه يعني انه اخته ايش انها شيء ممتاز الحمد لله انها طلقت خير في ور على كل حال
يا رجل اول شيء هذا الرجل مريض نفسي كم سمعت هذه العباره من اقوام اطلقت اخته او بنته اول كلمه بقول لك هذا الشخص اللي طلق اختي شو ماله؟ مريض نفسي طب عفوا بدي اسالك قدش لها متجوزه قبل ما يطلقها؟ سبع سنين سبع سنين ما اكتشفت انه مريض نفسي الا ايش؟ طلقها بس طلقها فاول كلمه هذا افتراء الافتراء الثاني اللي بنسمعه من الناس شو ماله ما كانش تطعم نعم كان ينيمها بالجوع احد الاباء يا جماعه يعني صادم صدمني بعباره ابنته حصلت مغاضبه بين ابنته
وبين زوجها فاذا وانا حاولت ان اتدخل للاصلاح فاذا به يقول يا شيخ هذا شخص لا يص صرف على ابنتي قلت له يا رجل كيف لا يصرف على ابنتك اليس عندها بيت مستقل لوحدها يعني شقه صغيره متواضعه لوحدها تاكل وتشرب وتلبس ومنظفات وعلاجات وغاز وميه وكهرباء قال ما بصرف عليها اكثر من خمس دنانير في الشهر قلت له يا رجل خمس دنانير هي فوط للاولاد ولا فوط لها عفوا بهكلمه ولا منظفات ولا خبز ولا غاز ولا مي ولا كهرباء ولا قال لا احنا بنساعدها بايش بتساعدها يا حبيبي وعندما تحريت طلعوا هم بيساعدوها بخمس ليرات في الشهر
فعشان هيك انسب شيء معلش مع احترامي الشديد للنسب في هذا الزمان اللي هو في التعبير الشرعي المصاهره ما تاخذ من نسايبك شيء نحن ما بدنا نجعل قطيعه لكن هم بيعتبروا انهم ايش بصرفوا على البنت ويا ويلك اذا جابوا لك شغله في بيتك وظلت عندك كل ما يدخل كيف وضعها كيف كيف ه الثلاجه جبنا لك اياها كيف كيف هالغساله خذ غسالتك يا رجل انت جاي تذلني فانت اقطع الباب من اولها كون حرا كن حرا اما اعطوني فانا اعرف بعضهم ذليل بل هو يتسول لاصح اول ما تزوج اخذ ذهبات مرته يعني المهر اللي اعطاها اياه شو ماله سرقه هذه سرق
تاخذ مهر زوجتك وهي مسكينه فتاه صغيره اتصلت ب فتاه صغيره جدا صوت صوت اطفال مجوزينها 16 17 مع انه هذا هو السن ال العادي وهي تبكي تبكي تبكي تبكي اخر شيء فهمت فمن بين الاشياء فاذا به يقول لها بدي اخذ عدياتك وهاي سمعت بده ياخذ عدياتها بدها تطلق بدها تهرب بدها وبده ياخذ ذهبها وبده يبيع يا اخي يا رجل والله حرام هذا الكلام نرجع اذا خاصم فجر المثال الواقعي الذي نراه في الطلاق بدنا نكثر لتقول انت من حاز لل يعني للرجال زي اتصلت في امراه فبتسالني سؤال فبعد ما جاوبتها قالت لي اصلا انا عارفكم زلام بتوقفوا مع بعض يعني انه
جوزها لازم يطلع ايش غلطان فهي بتناقش شني ببين لها جوزها مش غلطان فهي ايش قالت لي خلص انا اصلا بعرف اسلام انتم بتوقفوا مع بعض خلتها ايش عنصريه قلبت لي اياها انه زلا يعني انا بفتي بناء على على الجنس انا والله عجيب يعني واحد ثاني بيقول لي والله يا شيخ انت بتفتح عشان قرايبك هذول ايه ايه يعني انا جا افتاءات هي بناء على ايش هي على ولا حول ولا قوه الا بالله كم ياتينا من اذى على كل حال فاذا من جانب النساء اول ما تطلق الفتاه مباشره يظهر الفجور فيقولون هذا مريض نفسي هذا كان لا ينفق عليها وهذا و بدنا نكثر بيكفي هذول الاثنتين والطرف الاخر ايضا ببلش عنده فجور باتجاه مين زوجته فببلش ايش يحكي واحد
من الفجور الذي نسمع عنه والعياذ بالله مقصره في حق زوجها وبيتها واطفالها هسه هي مقصره كلمه عامه ما في مشكله لكن في شيء فجور اول كلمه عشان يسكتك انا وقفت على اتصال مع شاب افتراء على زوجته هي القصه اللي بنسمعها هسه تاني يقول لك ايه مقصر مع اولادي مقصره معايا بتصير انت تلاقي حلول بس هو عنده فجور فشو بقول لك انا نعم بطعن فيها وفي شرفها وفي عرضها ققول لك انا بصراحه البيوت اسرار بس انا ما بدي احكي بس انت اضطريتني احكي قال يعني انه الزلمه ايش انا جي صحيت عليها في الليل جيتها بتحكي مع شاب وهو افتراء وكذب يا رجل لو انك شفتها مع شب بدك تستر عليها ورحم الله احد العلماء عندما اراد ان يطلق
زوجته ما العالم بيطلقش بطلق فقيل له لما تريد ان تطلق زوجتك قال ليس من المروء ان اخرج سر بيتي فطلقها فعندما طلقها قيل لا لما طلقتها قال ليس من المروءه ان اتكلم عن امراه ليست عندي هذا اخلاق العلماء اخلاق الفضلاء مش بس ما في فجور وفي ستر والطلاق لا يعني ان احد الطرفين سيء ربما يحدث الطلاق بسبب عدم توافق عقلي يعني انت انا قابلت احد اخواننا سبحان الله احد اخواننا السلفيين الذي نحسبه ولا نزكيه على الله طالب علم ومن اهل الديانه والاستقامه ومن اهل الفجر ومن
اهل الكتب وطلب علم لكني ما جالسته مره واتفقنا في شيء سبحان الله مش في المسائل الشرعيه المسائل الشرعيه نتفق في اكثر المسائل لكن اذا خرجنا وتكلمنا لو بدنا ننزل على البلد بس لحالها بنختلف بده يروح الطريق هي انا بقول له الطريق هي انس لا الطريق هي احسن ما في وفاق بالمره حتى لو بدك تاكل معه صحن فول ما في اتفاق بالماره في عيب هذا هل هذا يعيبه لا يعيبه بجوز العيب في لكن هذا عدم توافق ايش شخصي فزوجتك الاصل لاهل العلم يقولون الاصل في المراه ان تتكيف مع زوجها والاصل في الرجل ان يكيف زوجته عشان تمشي الحياه والتوفيق من
الله ﴿ آية: الروم 20-21 ﴾ هذا من فضل الله فاذا الطلاق لا يعني ان احد الطرفين من السيئين لا ربما لا يكون توافق عقلي كلاهما اهل ديانه فبالتالي الافضل الستر وما نحكي عن اسباب الطلاق يا اخي انا ما مشت معي هي البنت بجوز تمشي معك ليش نقطع نصيبها ليش نقعد نحذر منها هذا كله فجور فاذا يكفينا هذا المثال على اذا خاصم فجر نسمع الحديث ايوه قال حدثنا بشر بن خالد اخبرنا محمد عن شعبه عن سليمان عن عبد الله بن مره عن
مسروق عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصله من اربعه كانت فيه خصله من النفاق اذا هذه من صفات المنافقين اذا خاص فجر تجاوز الحد تجاوز الحد هي علامه النفاق يا رجل احد طلبه العلم جاءه والد زوجته وطلب منه ان يتكفل اذا مات قبله ان يتكفل غسله وان يتكفل اقامه السنه فعندما حصلت مشاجره بين هذا الشاب وهذه الفتاه جاء ابوها الذي ينظر الى هذا الشخص انه طالب العلم وهذا الشخص طلب منه ان يغسله
وان يقوم على السنه قال له اكتشفت انك منافق ايه كيف اكتشفت انه منافق عشان تشاجر مع ابنته لسه ما طلقها بس مشاجره فاذا بذاك الاب فاجر فاجر تجاوز الحد فيا جماعه لنتق الله لنتقي الله هذه صفات المنافقين فجور تجاوز الحد واحد يا جماعه ايضا وصلني قصه يتكلم عن احد طلبه العلم عندما حصل بينه وبينه خلاف قال يا جماعه انتم مصدقين انه هذا مطلق لحته وبيدرس الناس وبيعلمهم هذا كله ايش؟ نفاق كله هذا عشان مصالح دنيويه واحد من عامه الناس بيقول لي شيخك فلان ما بدي احكي اسمه
انت مصدق انه شيخ هذا كل درس بيجيه 2000 ليره قلت له والله اول سمعه بس هو ما يحط من جيبته ولا حول ولا قوه الا بالله افتراءات فجور نسمعه يوميا من الناس لذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صمط نجى وقال فليقل خيرا او ليصمت نعم نكمل ايوه قال حتى اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر يا لطيف واذا خاصم فجر ويا جماعه اصعب شيء يعني الحديث قال لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم طبعا هذا الحديث من خال الفهم من غيرهم يعني كيف من غيرهم يعني مثلا يجيك واحد يهودي يحكي عنك انت منافق انت
كذاب انت نصاب انت حرامي هذا انت متوقع منه ليش خالفهم اما يجي واحد من اخوانك ومن اصدقائك وممن تتكئ عليه فاذا به يفجر فيك فهذه من اصعب المراحل من اصعب المراحل ولذا حقيقه لا اخفيكم عندما ابتلي شيخنا المشهور حسن رحمه الله احد تلاميذه انه افترى عليه افترى على شيخنا فعندها ضاق به الامر واعتزل الناس لانه جاي من مين؟ من التلميذ طب ناس بعاد ماشي من التلميذ ثم حفظه الله هو لا يستغني عن الكتب والتحقيق فذهب وحقق كتاب العزله لابن ابي الدنيا انه ما بيستغني ايش عن الكتب
والتحقيق فقال لك بدي احقق شيء يتناسب ايش معظرف الان فحقق كتاب ايش العزله حفظه الله ف فبالتالي اي واحد فينا عرضه الى ان يصاب من الفاجرين الذين يتصفون بصفات المنافقين افتراءات والله يا جماعه لا فيكم وانتم اخواني مره من المرات جالس في امان الله كما يقول عامه الناس فاذا بياتيني رساله من خارج الاردن من احد طلبه العلم يفتري علي شيئا قلت هذا رجل اظنه ولغايه الان اقول هذا صاحب ديانه وطلب علم على الاقل تثبت فبعثت له رساله هذا الذي ذكرت تعنيني هل تثبت؟ سكت ارسلت له رساله قوله
تعالى ان جاءكم فاسق بن فتبينوا هل تبينت؟ ارسلت له رساله قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغه الخبال هل تثبت؟ سكت لم يقل شيئا يعني المفاجاه لغايه الان انا اقول هو رجل فاضل يعني احنا متعودين من عامه الناس يحكوا علينا وعلى مشايخنا وعلى اما ياتي الكلام من رجل نحسبه ولا نزكيه على الله والله لولا ان الله يثبتنا لاهلكنا فهي اصعب مرحله لذا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم من يعرفنا برواه هذا الاسناد ادركنا الوقت يلا تفضل بشر بن خالد العسكري ابو محمد الفراهضي نزيل البصره ثقه يغرب مات سنه 53 و2 محمد
بن جعفر الهدلي البصري المعروف بغندر ثقه صحيح الكتاب مات سنه 93 ووم شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ محمد امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 سليمان بن مهران الاسدي الكافي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ولع مات سنه 47 و1 عبد الله بن عبد الله بن مره الهمداني الخارفي الكوفي الخارقي الخارفي الخارفي انا حاطط نقطتين طيب ايوه ا الكوفي مات سنه 100 مسروق بن الاجدع بن مالك الهمداني الوادعي ابو عائشه الكوفي ثقه الفقيه عابد مخضرم مات سنه 62 عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد ابن سهم السهمي ابو محمد السهمي
السهمي ابو محمد احد السابقين المكثرين من الصحابه واحد العبادل الفقهاء مات في ذي الحجه ليالي الحره على الاصحاح بالطائف نعم ليالي الحره ما المقصود بالليالي الحاره مات في ليالي الحره هذه اخواني في الله تفضل كتاب بين الصحابه هذه فتنه حصلت سنه 63 للهجره فتنه ومقتل بين المسلمين الطرف الاول يزيد بن معاويه والامويون والطرف الثاني اهل المدينه نسال الله ان يعافينا يا جماعه من الفتن امين ما ظهر منها وما بطا يعني اللي يعني بده ايانا يبعد عنا يعني ما يخلينا نقع معه في الاثم الله يسهل عليك يا اخي نبقى نشوفك بعد 100 سنه اذا الله يسهل عليك
ما بدنا مش ناقصنا نبتلى بناذي اخواننا فلذا انسب شيء في التعامل مع اخوانك قله النقاش وقله المصادمات وانا بطبيعتي ما عندي وقت للمصادمات بعض الناس بقول لي شو رايك يا شيخ تناقش اهل البدع والله اللي بشوف فيه خير بناقشه لكن ما عندي وقت اضيعه على ناس رح ياكلوا اوقاتي وجهدي وطاقتي لا والله بعلم اخواني اولى من هي الجدالات فكيف اذا كان جدال باطل من اخ من اخواننا لا يا اخي خلي مكانتك في قلبي والله يسهل عليك ببقى ادعي لك وتدعو لي انت بظهر الخيب وانتهى الامر اما تصير مصادمات ونسيت انك في يوم من الايام كنت تلميذ عندي او بلاش كنت كنت يا اخي زميلي في الطلب الامور صعبه صعبه جدا لكننا نطلب من
الله الاعانه فتنبهوا الى هذا هذه ليالي ايش الحره من يذكر لنا لطيف لطاف هذا الاسناد واحد اسناده نازل اسناده نازل احسنت سباعي اثنين احمد فيه روايه التابع عن التابعي عن التابعي الاعمش عن عبد الله ابن ابن ا بن بن مره نعم عن مسروق طيب الاعمش شو عرفك انه تابعي الاعمش راى انس رضي الله راى انس وعبد الله نعم عبد الله روى عن البراء بن عازب نعم روى عن البراء بن عازب فاذا نعم فيه روايه التابي عن التابي عن التابي ثلاث ثلاث نصف الاسناد بصري ونصف الاقل كوفي نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي صحيح اربعه اربعه فيه روايه الابن عن زوج امه اللي هو محمد بن جعفر عن مين عن شعبه طيب اين الشاهد
الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح وهو واذا خاصم فجر من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه انه لا شيء اقبح على المؤمن من ملازمته افعال الكفار ومجانبته افعال المؤمنين وين افعال الكفار في الحديث وهي صفات المنافقين انت اكرمك الله بالاسلام حتى تتميز باخلاقك وبصفاتك الكفار يقولون نحن اهل الاخلاق لا والله نحن المسلمون اخلاقنا تعبديه وتقرب الى الله اثنين نحن ننشا عليها من الطفوله ثلاث نحن نغذيها بالروحانيات مثل الصلاه والعمره والحج وقراءه القران
فهم اسهل ما يكونون ينسرخوا من اخلاقهم فكيف تتشبه بهم حدث كذب وعد اخلف خاصم فجر عاهد غدر فهذا كما قال ابن بطار اقبح على المؤمن ان تتصب بصفات من المنافقين اثنين قال ابن عثيمين عن الخصال الوارده في الحديث هذه علامات النفاق العملي لا النفاق العقدي اهل العلم يقولون عملي اي عمل الكفار فلا يخرج من المله وعق عقدي تعتقد اعتقاد الكفار فيخرج من المل ومع ذلك العملي نوعان العملي نوعان هناك كفر عملي يخرج من المله مثل من يتقصد دوس المصحف فهذا عندما يعلم ان هذا مصحف
ويدوسه او هذا صنم ويسجد له فهذا كفر عملي يخرج من المله وهناك كفر عملي لا يخرج من المله مثل الرياء او يسير الرياء او الحلف بغير الله وهكذا فلا نستطيع ان نفصل الان لكن لكي لا يتلبس عليك بحيث تعتقد انه لا يوجد افعال تخرج من المله لكن هذا لا يكون الا بعد الشروط الثلاثه علم القصد الاختيار ونتجنب الموانع وهي الجهل الاكراه الخطا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.