ان الحمد لله نحمده ونستعينه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول رسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله ان شاء الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب سكر الانهار نعم باب سكر الانهار باب سكر الانهار ما معنى سكر الانهار نعم اي قال ابن
حجر هو السد والغلق فاذا عندما نقول سكر الباب فهذا لها اصل في اللغه لها اصل في اللغه وما معنى سكر الانهار اغلاق وسد الانهار اي انه يضع حواجز على هذا النهر طبعا النهر اخواني في الله قد يكون كبيرا وقد يكون صغيرا والصغير مر معنا ان العرب تسميه الربيع وبذلك هذا النهر الكبير يتفرع منه قنوات كما يسمى في زماننا وجداول فهذه القنوات والجداول فهي بمثابه الانهار بمثابه الانهار فهل هل يحش ان يغلق هذا الماء
الذي لا يملكه احد؟ الذي لا يملكه احد لان هذا النهر هو ماء السماء ويستقر في الجبال ويسير في الوديان وله منابت وله منابع وله اصول فلا يملكه احد من هؤلاء الناس فعندما يصبح هذا الجدول يدخل الى الاراضي فعندها كما ذكرنا في الدرس الماضي ستكون الارض الاولى ثم الارض الثانيه الارض العلويه ثم الارض السفليه وهكذا حتى تصل الى الاخيره ثم تصل الى الاخيره فهذا الشخص حتى يروي ارضه لابد ان يغلق النهر لابد ان يغلق
النهر هذا الجدول لكي يصل الماء الى جميع الشجر وجميع النباتات في ارضه اما اذا لم يغلقه فسوف يسقي قطعه من الارض ولا يسقي جميع الارض الارض ولكن الى متى وحكم هذا ما اراده الامام البخاري اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان حكم سكر الانهار نعم هذا باب في بيان حكم سكر الانهار سكر الانهار طب الان نسمع حديث الباب قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عروه عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه حدثه ان رجلا من الانصار نعم حسبك اذا الحديث طويل
نعرف بدايه برواه الاسناد حتى نبقى متصلين فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا ماتت سنه 18 و2 الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثابت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 ووم ابن شهاب هو محمد مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم عروه بن الزبير بن عوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه الفقيه المشهور مات سنه 94 على الصحيحه عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي ابو
بكر وابو خبيب وابو خبيب نعم كان اول مولد في الاسلام كان اول مولود كان اول مولود في الاسلام بالمدينه من المهاجرين وولي الخلافه تسع سنين الى ان قتل في ذي الحجه سنه 73 وابوه من يعرفنا بابيه تفضل هو الزبير بن العوام بن خويلد يا الله بن اسد بن عبد العزه بن قصي بن كلاب ابو عبد الله القرشي الاسدي احد العشره المبشرين احد العشره المشه المشهود لهم بالجنه قتل سنه 36 بعد منصرفه من وقعه الجمال يعني انظر ابوه قتل وهو ايضا مات مقتولا وهو اول هذا
عبد الله بن الزبير اول مولود للمهاجرين في المدينه فرحوا به ان الحياه ما دام في ميلاد وولاده مادا الحياه مستمره وهذا سينقل عنا ففرحوا به وعاش الى ان قتل ايضا سنه 73 ضمن قصه طويله جدا وفتن عظيمه بين المسلمين يعني مات على ايدي المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله على كل حال من يذكر لنا لطيف ف من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم صحيح اثنين فيه روايه التابع عن التابع فيه روايه التابع عن التابع من الزهري روى عن انس
شو الزهري روى عن عروه قصدك يعني روايه ابن شهاب عن عروه فابن شهاب شهاب مش هيك بتقول ابن شهاب روى عن انس وبالتالي في روايه التابع عن التابع نعم ثلاث ثلاث سهله على الثلاث تفضل روايه الاخ عن اخيه في روايه الاخ عن اخيه في روايه الاخ عن اخيه عروه عن من عن عبد الله اربعه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه عبد الله بن الزبير عن الزبير ابيه عبد الله عن ابيه الزبير خمسه في روايه الصحابي عن الصحابي فيه روايه الصحابي عن الصحابي طيب على كل حال
قال ان رجلا تفضل عبد اللهسي وزي الاثناء مصريتين الاخرين نعم ممكن نعم نصف الاسناد مصري يعني عبد الله بن يوسف اصله من دمشق لكنه يعني نسب الى تنيس وتنيس في مصر فيمكن ان يقال نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني النصف الثاني مدني والنصف المقصود بما يقابل الاخر وليس النصف الحساب حسابي انه ثلاث بثلاث نعم واهل مصر هنا كما ترون عبد الله بن يوسف يروي عن الليث وهو من اشهر تلاميذ الامام مالك وترك الليث وذهب
الى المدينه ليسمع من الامام مالك طيب ترك مصر وذهب الى المدينه قال ان رجلا هذا الرجل ما هو وصفه فقط انه هكذا انه رجل مبهم ولا في له وصف تفضل انصاري نعم انه انصاري اثنين هذا رجل من الانصار اثنين شهد بدرا شهد بدر كيف عرفت قال ابن حجر في روايه سعيد احنا احنا ابن حجر لا نقلد نحن ننظر ونرجع الى الاصول فبالتالي عندنا روايه البخاري رقم 87 كان بدريا
كان بدريا فبالتالي هنا اتصف انه بدري شهد بدرا اعملوا ال بدر ما شئتم فاني قد غفرت لكم ومع ذلك اخواني في الله الانسان لابد ان يضبط نفسه ماذا حدث انظر خا اذا هو بدري وانصاري فلا لا تزكي نفسك وحتى تنجح دائما ابتعد عن عن خلافات عن عن الغضب لا تغضب والغضب هو مفتاح الشيطان عليك يا طالب العلم يا اهل
الديانه يا اهل الاستقامه اما من كان رقيق الدين وضعيف الايمان فهذا الشيطان يتلاعب به كما يشاء لكن متى ياتي الشيطان لاهل الديانه وقت الغضب ولذا كانت وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الصحابي عندما قال اوصني يا رسول الله قالوا لا تغضب قال اوصني يا رسول الله يعني فهمنا لا تغضب بعدين قالوا لا تغضب يا رسول الله اوصني قالله لا تغضب مهم جدا تريد ان تحافظ على دينك لا تغضب لا تغضب واذا اردت ان تندم اغضب سوف تغضب سوف تندم فنسال الله ان يعيننا على عدم الغضب ان رجلا
من الانصار خا خاصم الزبير خاصم خاصم على وزن ايش فاعل وبالتالي تفيد نعم المشاركه فاذا هناك طرف اول وطرف ثاني الطرف الاول من الانصاري البدري والطرف الثاني الزبير الزبير المشهود له بالجنه عند النبي صلى الله عليه وسلم شك عليه في خصام طب في ما هو موضوع الخصام نسمع الحديث ايوه خصم عند الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحره التي يسكون بها النخل ها اذا هنا هو سبب وموضوع خصام
في شراج الحره شراج ايش يعني شراج؟ شراج سلان الماء نعم مكان مسيل الماء مسيل الماء الحره لما ذكرت الحره المكان نعم المكان اسم المكان والحصل ايش الحاره الارض اي من الصخ نعم دائما الحره الصلبه الغليظه التي كلها حجاره سوداء عندما تذهب الى المدينه الا ترى الجبال التي حجارها سوداء هذه تسمى الحره وبالتالي هناك مسيل للماء شراج الحره اختصم هذا الانصاري البدري
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزبير هذا المسيل ما هو فائدته عندهم هذا المسيل نعم يسقون بها النخل الماء هذا لسقايه النخل طيب نسمع من مين؟ من الطرفين نسمع من مين؟ من الطرفين فنسمع الان كلام الانصاري فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه نعم الانصاري يخاطب من الزبير الزبير فيقول له الانصاري مخاطبا للزبير سرح الماء اي اطلقه اطلقه فقه فهذا ان دل على ان الماء ياتي بدايه الى ارض من الزبير
ثم ياتي الى ارض الانصاري البدري طيب هو الزبير سوف يحتجز الماء ويمنع الماء عن هذا الشخص طيب ولا شو اطلق الماء لعاد ما معنى اطلق الماء لا تاخذ كل حاجه نعم تبقيه مغلقا لمده طويله حتى تاخذ حاجتك وانا انتظر لا ابقه مفتوحا خذ قليلا وجعل الباقي لي سره الماء طبعا كان يحبسه لاكمال السقي طيب ثم يرسله الى ارض جاره جاره شو ماله مستعجل وهذه ايضا
من اكبر اسباب المشاكل بين الناس المشكله الاولى سببها ايش؟ الغضب الثاني استعجال استعجال استعجال ما يا جماعه الذين يغسلون الموتى يشكون من شيء من الناس قال الكل يستعجلنا يلا خلص خلص قال وانا اريد ان اغسل الميت غسلا يرضي ربي ويحل المالي خلص خلص ويكون هناك وقت ما زال ثلاث ساعات لاذان الظهر وانا احتاج الى ساعه لكن في هذه الساعه كل شوي خلص نيجي نساعدك ندخل استعجال استعجال استعجال وكذلك كذلك في اشياء كثيره في هذا الزمن استعجال وكان هذا الشخص اذا وفر وقتا سيستغله
في شيء مهم ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هنا عدم الصبر والاستعجال مع وجود الغضب سبب مشكله سبب مشكله يمر فابى علي ماذا ابا الزبير ماذا ابا الزبير في الاخير يمشي الجدول كما هو ماشي وبعدين خلص بعدين يعني احسن من هيك العباره فاب عليه ان يمرر الماء لا الماء ابا الزبير ان ينقص من حاجه يريد ان يق نعم ابا الزبير ير ان يفتح ما اغلقه قبل ان يسقي حاجته انا ساسرح الماء طبعا ولكن بعدما اخذ حاجتي عندما اسقي الزرع
هذاك الرجل لا استعجال ما في داعي افتح صار خصام استعجال وصار في غضب فذهبوا الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم ايوه فابى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير انتبه الان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ياتي بحل لهذه المشكله هناك عدل وهناك فضل ودائما القاضي الناجح قبل ان يقضي يحاول ان يحل الاشكال بين المتخاصمين القضاء ليس هو اقامه عقوبات على احد الطرفين وانما وجد القضاء لحل
المشاكل وجزى الله خيرا من يعمل في هذه الجهات او الجهات الامنيه كما وصلنا اكثر من قصه ان المراه تدخل على ضابط الامن او على القاضي وتريد الطلاق وعندها اشياء تزعم وبينات لكي تسجنه فاذا بذاك القاضي او الضابط الامن وهذه اكثر من قصه يقولها لا باس فيتصل بزوجه ويصمم عليه ان ياتي وعندما ياتي يخلو به بدايه ويقول له هل تريد الاصلاح فيقول نعم اريد الاصلاح باختصار يصلح بينهما فاذا بهم يخرجون
من المحكمه او من قسم الشرطه وقد اصطلحا فمثل هذا نقول له جزاك ك الله خيرا انك انت في هذا المكان تصلح بين الناس وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلح بين الناس فماذا اقترح النبي صلى الله عليه وسلم للاصلاح بينهما انظر ماذا قال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير نعم اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك ايه اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جاره طب ما هو الزبير بيسقي وبيرسل الماء الى جاره ما هي وصيه النبي صلى الله عليه وسلم بدنا نفهم شو معنى اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك تفضل لا تاخذ
حاجتك الكامله نعم يا زبير اسقي لكن لا تاخذ كاملا وهذا من باب الفضل لك حق ان تاخذ حاجتك كامله لكن بما ان هذا اخوك وعنده عجله وعنده يعني مزروعات و وهو بحاجه الى الوقت والسرعه فاسقي يا زبير قبل ان تكمل حاجتك ثم بعد ذلك ارسل الماء الى جهرك وبعد ذلك سوف ياتيك الماء لاحقا تسقي ما تبقى من المزروعات يعني مشي 50 60% من حاجتك ثم ارسل الماء الى جارك ثم بعدما جارك ياخذ حاجته انت تكمل ال 30 ولا ال 40% المتبقيه
يعني هذا معامله بايش بالفضل وحل وسط ومن غير ضرر لاحد الطرفين وهذه حكمه عاليه ولكن بسبب الغضب وسبب الاستعجال ماذا كان الجواب من الانصاري؟ ايوه فغضب الانصاري فقال اه فغضب الانصاري لا حول ولا قوه الا بالله ليه ما غضبت اول شيء هذا قضاء الرسول صلى الله عليه اثنين عاملك بالفضل وهي انك ستسقي قبل ان يسقي حاجته فهذا مدعاه لو كان عندك شيء من الغضب الا تغضب وبعض الناس اخواني في الله للاسف يتصف بصفه
تكون معه في بدايه حياته فتستمر الى مماته ما هي هذه الصفه ما هي هذه الصفه غضب غضب اذا لم تعطه كل ما يريد يغضب عليك يريد كل ما يريد فمثلا ابنك الصغير صغير عقله قاصر فيطلب منك خمسه اشياء فاذا اتيته باربعه ولم تاتي بالخامس بسبب قصور عقله اذ به يغضب عليك طب يا ابني انا جبت لك ايه اعطيتك اربعه اشياء وبقيت الخامسه فبعض الناس تبقى هذه الصفه به حتى اذا كبر
كبر والله يا شيخ بدنا منك هالطلب تفضل واح اث 3 اربعه خسه طيب بحقق لك ثلاث فيغضب اما ان تحقق الخمسه واما لا اريد كل شيء ولا حول ولا قوه الا بالله ف واذا وصل الى مرحله لم يعد يستفيد منك شيئا يترك لانه انا ماشي معك لمصلحه الله وهذا اخواني في الله مرض خطير ينبغي لكل واحد منا وانا اولكم ان يتفقد نفسه ولذا كان من هدي السلف ان الواحد اذا سقط صوته الكرباج يعني هو طالع على الجمل وسقط صوته لم يقل لاخيه ناولني اياه لما
حتى تبقى العلاقات بينه وبين اخوانه لله انا ازورك لله بعطل وقتي وبعطل شغلي وبحط بنزين وبترك اولادي وبترك اهلي وباترك راحتي واتي لزيارتك لله فعندها قال طابت لك الجنه انظر اما لا اذا في لي مصلحه بزورك ما الي مصلحه ما بزورك ولذا هذه الفتنه في مجتمعنا اصبح اهل الديانه لو ارادوا ان يطبقوا الدين الناس يستغربون تتصل باحدهم السلام عليكم عليكم السلام اريد ان ازورك في الله تزورني في الله خير في شيء ازورك لله اه ماشي ما بس شو في شيء والله احكي احكي لي على التليفون قبل ما تيجي كانك في
زمن غر يا اخي لله طلبت له الجنه فتجد هذا الشخص لا يكاد يفهم هذا الكلام وهذا هو الحال عند كثير من الناس اذا مشى معك ووجد مصلحه تابع المشي فاذا وجد ما يخالف ذلك ماذا؟ ترك ولا يريد منك المسير فهذا مرض خطير يبدا مع الشخص ثم يكبر ثم يستولي عليه اما ان تعطيني كل ما اطلب منك او اقاطعك ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله فغضب الانصاري ثم تفوه بعباره اثناء الغضب قلنا لا تغضب النبي صلى
الله عليه وسلم يقول من صمط نج افضل حل لك وقت الغضب تسكت زوجتك ازعلتك الواجب عليك ان تصبر عليها لا تناقشها طبق كما طبق علي اخرج اخرج من البيت اخرج من البيت مش انت تخرجها انت انت اخرج من البيت فعندها اخواني في الله تنحل الاشكالات طبعا لا نتكلم عن بعض الصور المراه تكون يعني تؤذي من في البيت وتفسد البيت وتخرب الاسره ويخرجها هذا موضوع اخر لسنا بصدده الان نتكلم عن المشاكل المعتاده التي تحدث اغضبت زوجتك اغضبتك لا تتكلم اخرج
ايتها الزوجه زوجك اغضبك لا تتكلمي فماذا قال هذا الانصاري اسمع انظر هذه الكلمه الخطيره ايوه فقال ان كان ابن عمت ان ان مد او ان بالقصر ان كان ابن عمتك يعني امر كانه قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه هذا مين ابن عمته يعني ان يعني لكي هي للتعليل ان كان ابن عمتك يعني الزبير من امه من امه الزبير نعم صفيه بنت عبد المطلب فابوه عبد الله
بن عبد المطلب فابن عمته ابن عمته صلى الله عليه وسلم [موسيقى] كلمه صعبه كلمه صعبه كثير سببهاط الغضب الاستعجال فماذا كان هذا الاثر على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اسمع فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تلون تلون اي بيعرف يرفع ايده تلون اي نعم تغير وعلى الغالب يكون للاحمرار تغير غير لون وجه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال الان ساقضي بالعدل وليس بالفضل
ثم قال نعم اسقي يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر نعم اذا حقك يا زبير استمسك به لاننا عاملناه بالفضل فابى ولم تخلص انت بل وصل الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طب لما لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب هذا على هذه الكلمه واحد لانه رحمه للعالمين الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا بشكل عام لانه رحمه للعالمين لكن لما لم يعاقب هذا الشخص بالذات الله عز وجل ارس هذا الصار بفعله احسن من ايه حطبه بان سكر عليه النهر حتى لا يكون دافع عن ابن
تنازل عن حق الله يراجع نفسه عن عمله انه تعامل معه شخصيا لا بمقام النبوه اولا اخواني في الله النبي صلى صلى الله عليه وسلم ينظر الى هذا الشخص من هو وما هو المنهج الذي عنده وما هي الحسنات والفضائل التي كانت قبل هذه الواقعه فهو صحابي وانصاري وبدري فهل ينسى النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه المواقف وكل هذه الفضائل عند هذا الرجل الله اكثر هذا الانصاف وانت يا اخي اذا اغضبك احدهم فتذكر ما عنده من حسنات ولذا قال الشافعي رحمه الله الحر
من راعى ود لحظه اجاى اخ الك في الله يرفع صوته عليك ما بتذكر رفع الصوت بتذكر ايش اللحظات اللي كان بينه وبينه ايش ود او افاده لفظه هذا طبعا ان يتذكر في يوم من الايام فادني في مساله فلذا من اعظم الحقوق عليك حق الوالدين لانهما ربياك وانت صغير ثم حق الشيخ الذي يدرسك ويعلمك له حق عظيم عظيم عليك هذا ينقذك من النار باذن الله يعلمك يبصرك فاذا هنا ينبغي التنبخ الى هذا الشيء وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم
تذكر الحسنات والفضائل عند هذا الصحابي فجعل هذه ممحيه مقابل ما عنده من فضاء اثنين كما قال اخونا هناك ان هذا وقال اخونا ايضا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه ان هذا كلام من شخص لشخص وربما كان عنده سهو واغلاق ان الذي امامك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانت نساء الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم وتنسى الواحده منها ان زوجها من الرسول صلى الله عليه وسلم فتهجره ايه جاي تهجر مين الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم لكنها معامله بشر لبشر ﴿ آية: الإسراء 93 ﴾ بشراس
بشرا رسولا فهذا السبب الثاني انه تعامل معه انه هذه كلمه تصدر من بشر ل بشر ثلاث ان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته له ان يتنازل عن حقه لكي لا يكفر عدد اهل النار صلى الله عليه وسلم فعندما جاءه ذاك الرجل وشده واثر في جنبه ضحك له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعطوه ما يريد هل رضي؟ قال نعم يا رسول الله قال لو تركتكم فقتلتموه لدخل النار النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاه والسلام
كم اشتقنا للرسول صلى الله عليه وسلم يعني اسال الله ان يكرمنا واياكم بلقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقي الانبياء ولقي الصحابه ولقي العلماء ما هو الذ في الجنه رؤيه الله يعني كل شخص له رغبه في الجنه من جهه فالجنه فيها ما تريد فبعض الناس يشتهي الجنه لما فيها من النساء لما فيها من الطعام من الشراب من السكنه وبعض الناس ليلقى الرسول صلى الله عليه وسلم ليلقى العلماء وذاك الشخص الذي مر معنا سابقا
اشتاق الى ماذا؟ الى الزرع لم يزرع وشيخنا مشهور حسن دائما يقول ساطلب من الله ان يريني المخطوطات التي لم اقف عليها في الحياه الدنيا المخطوطات التي قال العلماء انها ضائعه ومفقوده كل واحد انت المخطوطات والكتب قدامك وايش مش قارئ مش رح تفهم كلام الشيخ بشهور مش رح تفهم لانه حضرت عكتاب مكومات وشو مالك مش بدك تفكر في المخطوطات شرح المازري على البرهان للجويني ضائع نبحث عنه و انت اصلا البرهان بحاله ما شفتو ولا انت فاتح ولا انت جاي تقول لي شرح المازري على البرهان ارحمنا يا فاذا هذا هو الحال اخواني في الله فالمرء مع من احب فعندها
قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالع العدل فماذا قال عليه الصلاه والسلام؟ نعم وقال اسقي يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر نعم اذا الان سنعاملك بالفضل سوف نبقى حابسين للماء حتى تصل الى انصاف السيقان المزروعات النخيل هذا هو حد النخل نحتاج الى ماء كثير وبعد ذلك سنفتح ايش هذا؟ السكر للانهار؟ نعم ايوه فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الايه نزلت في ذلك ﴿ آية: النساء 65 ﴾ طبعا هذه الايه عندما تقرا كتاب ابن جرير الطبري التفسير سوف
مناسبات عده واسانيد صحيحه وهذا لا يضر فكل هذه المناسبات مذكوره فيما يتعلق ب سبب نزول هذه الايه سبب نزول هذه الايه و وهذا من الادله انه لا يؤمنون ما معناها نعم ضعف الايمان وليس ليس الكفر ﴿ آية: النساء 65 ﴾ لا يؤمنون اي هذا ضعف الايمان وليس هو الكفر كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ هذا ليس للكفر ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ والله عز وجل يقول ان هداكم للايمان فاذا نسب لهم الايمان ونفى عنهم الايمان
نفى عنهم الايمان الكامل واثبت لهم حصول الايمان ووجود الايمان نعم طيب اذا من سيشرب في البدايه اذا من سيشرب في الترتيب الاعلى ثم ايش الاسفل وهذا ما يريده الامام البخاري بالت التبويب التالي وايضا الى اين يصل هذا الماء في المزروعات حتى نفتح سكن الانهار حسب المزروعات ففي النخيل الى انصاف الساقين ومزروعات اخرى يحكمها ماذا؟ العرف فهذا ما اراده الامام البخاري بالتبويب التالي اذا البخاري سوف يذكر هذا حديث ويبوب عليه ثلاثه تبويبات الاولى سكر الانهار
والثانيه شرب الاعلى قبل الاسفل والثالثه هو شرب الاعلى الى الكعبين واضح اذا ننتقل الى التبويب التالي مباشره نعم باب شرب الاعلى قبل الاسفل اذا مباشره الاعلى سوف يكون قبل الاسفل ما معنى هذا التبويب اذا ما معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان ان شرب الاعلى يكون قبل الاسفل بصير هذا باب في بيان ان شرب الاعلى يكون قبل الاسفل غيره هذا بابان حكم الشرب الاعلى قبل طبعا حكم الخلاف في ركيك لكن هنا الاقوى هذا باب في بيان ان شرب الاعلى قبل الاسفل والتالي باب باب شرب الاعلى باب شرب نعم باب شرب الاعلى الى الكعبين نعم ايش يعني الحظ الحظ من المس
احسن من هيك حد اذا هذا باب في بيان ان حد شرب الاعلى يكون الى الكعبين وضابطه في غير النخل الى العرف واضح بكون هكذا اخذنا الثلاث ابواب طيب الان نقرا ال نرجع الى اللفظ نعم حدثنا قال حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن عروه قال خاصم الزبير رجل رجل من خاصم الزبيره خاصم الزبير الرجل اللي خاصم الزبير نعم خاصم الزبير رجل من الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير اس ثم ارسل فقال الانصاري انه ابن عمتك فقال عليه السلام اسقي يا زبير ثم يبلغ الماء الجدر ثم امسك الجدر الجدر ثم امسك فقال الزبير فاحسب
هذه الايه نزلت في ذلك ﴿ آية: النساء 65 ﴾ نعم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد اسقي يا زبير اسقي يا زبير ثم ارسل اذا الاعلى ثم قبل الاسفل الاسفل الاعلى قبل الاسفل طيب الحديث التالي قال حدثنا محمد اخبرنا مخلد قال اخبرني ابن جريج قال حدثنا ابن شهاب عن عروه بن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج من الحره يسقي بها النخل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير فامره بالمعروف نعم فامره بالمعروف اذا عامله بايش بالفضل بالمعروف وبعض الناس
تستغرب انك تعامله بالمعروف فينسبك الى الظلم ليس الى التقصير الى الظلم فلا تغير نيتك ابق نيتك لوجه الله استمر في المعروف ولا يهمك حكمه ﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾ اعظم الاجر ان تعمل الخير وان تذم من الشخص الذي تعمل معه الخير ولذا كان عقوق الوالدين من الكبائر ان اباك وامك قد ربيك فعندما اشتد ساعدك عقتهما وكذلك للاسف سامحوني
عقوق المشايخ فعندما يشتد ساعده بدل ان يشكر بدل ان يساند شيخه تجده ماذا ينفذ ويخرب جاءني احد الطلبه مره ومكث عشر سنين ومكث معي عش سنين ثم ترك الدرس ضمن قصه طويله جدا فذهب احدهم وقال كيف يترك الدرس سوف اذهب الي وخلال العشر سنين اصبح متمكنا اصول فقه اخذ عندي دورات قواعد فقهيه مصطلح تخريج معتقد يعني وعن عنده قدرات صارت ما اي واحد بيقدر يناقشه صار عنده قدرات فهو امامي لا يقابلني لا يناقشني فذهب احدهم قال يا شيخ مش قلت له ذهب فعندما ناقشه
اقنعه الا يحضر الدرس يعني مش رجعه للدرس اقنعه ايش الا يحضر الدرس فاذا بذك خلاص يا بعتذر منك احنا وديناه انت رحت ثم بعد ذلك ذهب اخر قال لا انا لها انا لها فاقنعه بحدم عضور الدرس ثم منى الله عز وجل علي واستفرضت بهما ورجعا الى الدرس لكن شو مالهم وقابلت لقاءه فهرب و ذهبت الى بيته فابى استقبال بالي و ايه ايه ايه انا شاطر لي على التلاميذ طب قابل الشيخ اشوفك ولا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد اخواني في الله نسال الله الثبات وحسن الختام ان بعض الناس عندما يشتد ساعده يؤذي اباه ويؤذي امه
وبعضهم عندما يشتد ساعده يؤذي شيخه يا اخي ما بدك تحضر درسنا ما في مشكله لكن شو خلينا نظل اخوه واحبه على الاقل كيف حالك كيف صحتك ومع السلامه مش تنفر الناس عن الدرس هذا شيء مهم فاذا هذا فامره ايش بالمعروف ايوه ثم ارسل ثم ارسل الى جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك لا حول ولا قوه الا بالله ايوه فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقي ثم احبس حتى يرجع جع الماء الى الجدر وحقيقه بعض الناس لانك مشترك مع اخر فاذا بك يتهمك بالظلم اتصلت بي امراه وتريد ان تستفتيني في مسائل وتبين لي ان انها نزلت
الزوجه الثانيه عند هذا الرجل وتناقشني وناقشتها وصبرت عليها اخر النقاط شو فماذا تقول لي؟ قالت لي انتم كلكم زلان بتوقفوا مع بعض لانه جوابي ما اعجبها طلع الحق عليها وجوزها مش مقصر معها والها له حق عندها فبدل ان تقول جزاك الله خيرا بتقول لي انتم كلكم زلام بتوقفوا مع بعض يعني اذا هو رجل يعني لازم انا ايش اذبحه انت طلبت الفتوى فاجبتك ق الله يجزيك الخير بارك الله فيك سكرنا التلف بلاش تلحقنا ايش مصيبه ثانيه فالله يجزيكم الخير حاولوا لا تعطوا تلفوني لحدا بدك تسال انت اسال واذا واحد قال لك بدي انت اسال له مش حضرتك تعطيني تلفونك ل خالتك ولا لعمتك احنا رجال يا دوب
عارفين نتفاهم معهم جاي تعطينا ولا حول ولا قوه الا الا بالله نعم ايوه فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس حتى يرجع الماء الى الجذر واستوعى له حقه فقال الزبير والله ان هذه الايه انزلت في ذلك ﴿ آية: النساء 65 ﴾ قال لي ابن شهاب فقدرت فقدرت الانصار والناس قول النبي صلى الله عليه وسلم اسق ثم احبس حتى يرجع الى الجدر وكان ذلك الى الكعبين نعم هذا التقدير تقدير اعراف اهل البلد بهذا نكون الحمد لله درسنا الحديث الاول والثاني والتبويب الثاني والتبويب الثالث اما الرجال
فالقسم الاكبر مشترك نعيش في درسنا القادم مع الفوائد والاحكام والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه