ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله في درسنا الماضي درسنا سكر الانهار وباب او ودرسنا باب شرب الاعلى قبل الاسفل وباب شرب الاعلى الى الكعبين وبقي ان نذكر قال محمد بن العباس قال ابو عبد ليس احد يذكر عروه عن عبد الله الا الليث
فقط فبدايه انظر هذا الكلام من ذكره قال محمد بن العباس من ذكره طبعا الذي يذكره هو راوي البخاري الذي يذكر هذا الكلام هو راوي البخاري راوي صحيح البخاري راوي الجامع المسند الصحيح فهناك عالم كبير يسمى الفربري فوجدت في نسخه الفربري زياده مدونه وفيها قال محمد بن العباس اذا الذي يقول قال محمد بن العباس هو الفربري من الفربري احد رواه صحيح البخاري لكن من محمد بن العباس
لا شك انه مباشره سيكون قريب من زمن الامام البخاري فمن محمد بن العباس هذا هو السلمي الاصبهاني وهو من اقران البخاري ومات سنه 66 و2 اي مات بعد الامام البخاري مات سنه 66 و2 بعد كم سنه كم سنه الامام البخاري متى مات 200 56 56 فهذا مات بعد 10 سنين من الامام البخاري ومع ذلك كان يقال هو قرين الامام البخاري ما معنى قريد اما يكون بالسن او بالعلم او بال ما معنى قريب هو نظير
هذا العالم الذي يقاربه سواء في العلم او في السن فعندما يقال قرين الالباني فلا بد ان تنظر الى شخص لا تنظر الى سنه تقول جدي وجدك كقرين الالباني لانه الشيخ الالباني عمره 90 سنه وجدي عمره 90 سنه فبالتالي قرين الالباني لا وانما المقصود به الذي يقارب الالباني او يماثل الالباني بالعلم فعندها هذا يقال قرين فلان وبالتالي عندما قالوا محمد بن العباس باس قرين البخاري فليس الامر مربوط بالسن وانما مربوط بالمستوى العلمي بالمستوى العلمي وقد يمتاز هذا
في جهه هذا العالم وقد يمتاز هذا العالم في جهه اخرى وهذا معنى كلام اهل العلم كلام الاقران يطوى ولا يروى كلام الاقران في بعضهم البعض يطوى ولا ولا يروى اما ان تقول فلان قرين فلان حضرتك مواليد اي سنه موليد مثلا 1400 وهجري طبعا وفلان 1400 معناته انتم قرناء لا يا اخي لا صله للسن في الموضوع وانما المستوى العلمي فهذا 1370 وهذا 1370 هذا عامي وهذا عالم فلا يقارن هذا بذاكه ليس الامر مربوط ايش السن
وان كان السن مؤشر وان كان السن مؤشرا على قرب العلم مع بعضهم البعض ان سار في طريق واحد ومنافسه واحده اذا هذا معنى قرين الامام البخاري ينقل عن الامام البخاري قال ابو عبد الله مع انه قرينه في العلم لكنه نقل عنه قال ابو عبد الله من المقصود بابي عبد الله هو الامامي البخاري قال ابو عبد الله ليس احد يذكر عروه عروه في الاسناد السابق يذكر عروه عن عبد الله عروه يروي هنا عن عبد الله من عبد الله اخوه سبق الدرس الماضي فباقي الرواه كانوا يقولون عرو عن ابيه
مباشره لكن هنا من الذي قال عروه عن عبد الله من الليث الليث قال ليس احد يذكر عرو عن عبد الله الا الليث فقط وهذا ماذا يسمى في علم المصطلح هذه الصوره لا ماذا تسمى التفرد هذا يسمى التفرد اي تفرد الليث ابن سعد فزاده من الاخ وهو عبد الله بن الزبير ومع ذلك قبل الامام البخاري هذه الروايه واعتبرها في صحيحه ولم ينتقدها ولم يضعفها فهذا ان دل على ان الامام
البخاري يقبل تفرد الثقه يقبل تفرد الثقه من هذا الثقه الذي تفرد انه الليث الليث ابن سعد امام عظيم واحد لكنه ب 100 ب000 فلا يقال يقارن الليث يقال واحد وراوي اخر يقال واحد شو واحد هذا واحد لكنه عن هذا امه فلذا الامام البخاري يقبل تفردقات الثقات ومع ذلك ها ومع ذلك فتنبه الى هذه الملاحظه تفضل لم يتفرج لي بروايه عن بن عوام
كما عند كما عند مسلم في صحيحه كتاب القضاء قضائل الصحابه باب وجوبح تباعه صلى الله عليه وسلم رقم 572 بعد 129 حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا ليسح وحدثنا محمد بنروح فخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروه بن زبير ان عبد الله بن زبير حدث وين العاده وين من تابع اللي هذا بالعكس بكد كلام البخاري ما ذكرته من اسناد يؤكد كلام البخاري لانه مروي من طريق ايش الليث لكن الروايه اذا ماذا انظر ماذا يقول ابن حجر بدايه قال عن اي قال ابو عبد الله طبعا هو البخاري قال مصرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في اسناده ومع ذلك قبل روايه طيب شوف الان
ابن حجر ذكر المتابعه وهي موجوده عند النسائي رقم 745000 وهي متابعه يونس يونس تابع من الليث يعني كلاهما اشترك وذكر من عبد الله كلاهما ذكر عبد الله ابن الزبير فمن ذكر عبد الله الليث في البخاري طب هل هناك راوي اخر ذكر عبد الله؟ نعم من يونس فيونس تابع من الليث بذكر من عبد الله عبد الله بذكر عبد الله فاصبح الليث ليس متفردا متفردا
ليس متفردا اذا عند النساء رقم 7400 و5000 745 الاف لكن نرجع الان هل ي الراوي يمكن ان يذكر عن ابيه مباشره ومره يروي عن اخيه عن ابيه هل هذا ممكن ان يفعل هذا الراوي ماذا يسمى ف الزياده في نعم هذا المزيد في متصل الاسانيد فهذا المزيد في متصل الاسانيد يعني مره هو سمعه من ماذا؟ من ابيه ومره سمعه من اخيه عن ابيه فهذا المزيد في متصل الاساليد فلا يضر الاسناد اذا هذا الاسناد لا يضره تفرد الليث
ومع ذلك وجدنا من يتابع الليث وهو يونس. اثنين لا يضر الاسناد ان عروه سمع من ابيه ومره سمع من اخيه لان هذا المزيد في متصل الاسانيد. واضح اذا هذه مساله طيب شرحنا فقه الحديث وغريبه وذكرنا فقهه الان سوف نذكر الفوائد والاحكام واريد منكم المشاركه اريد منكم المشاركه قال ابن بطال قال المهلب فيه الاشاره بالصلح والامر فيه الاشاره بالصلح والامر به ما معنى هذا الكلام تفضل انه لما جاؤوا
متسعين النبي عليه الصلاه والسلام حاول ان يصلح بينهم ويخذ احسنت هذا هو الشاهد لكن ما معنى هذا كلام فيه ان يستفيد الانصاري وان يستفيد عبد الله المجى هذا الكلام انك اذا اردت ان تصلح بان شخصين لا تنسى ان تبدا بالاصلاح وان تامر به اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذا المقام مقام ماذا اللي بيعرف يرفع ايده النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام كان مقام ماذا؟ قاضي القاضي كان مقام القاضي فهذا الكلام من ابن بطال عن المهلب خطاب للقضاه
انك قبل ان تقضي في المساله ينبغي لك ان تصلح بينهما دون قضاء وتحاول ان توفق بينهما وترضي الطرفين وترضي الطرفين فهذا هو صنيع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاشاره بالصلح والقاضي الذي يطبق هذا الامر يتبع سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهي ماذا؟ انه قبل ان يقضي يصلح بين الطرفين فاذا حصل الوفق فقد اصاب السنه واذا لم يحصل قضى واعطى لكل ذي حق حقه اذا هي ملاحظه مهمه وبالتالي بعض الناس يقول يا شيخ اريد منك ان تقضي بيننا فاقول له اولا انا لست بقاضي
اثنين لا اصلح ان اكون قاضيا لاني لست صاحب سلطه ولكن اذا اردتم اذكر لكم الصلح بينكما يعني نحاول ان نصلح بينكما نوفق بينكما اما تنزلني منزله القضاء لا انا قاضي ولا عندي سلطه واصبح قاضيا وانما اصلح بينكما وهكذا وبفضل الله فبعض الناس ممن اكرمنا الله وكلمناهم استجابوا واصطلحوا بفضل الله طيب الان ننتقل الى النقطه الثانيه نريد منكم المشاركه اثنين قال فيه ان للحاكم ان يستوعي لكل واحد من المتخاصمين حقه اذا لم يرى منهما قبولا
للصلح ولا رضا بما اشار به هذه النقطه الثانيه تبع للنقطه الاولى وهي ماذا وهي ماذا الان ذكرنا من المتخاصمين اذا اذا لم يقبل الطرفان الصلح فعندها يكون القضاء فيعطي كل ذي حق حقه ثلاث قال فيه توبيخ من جفى عن الامام والحاكم ومعاقبته فيه توبيخ فيه توبيخ من جفى عن الامام والحاكم ومعاق ومعاقبته ما اين الشاهد على هذا ان النبي عليه الصلاه والسلام امر
زبير ان يغلق على ان يسكر [تصفيق] نعم اذا اولا هذا هو الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الزبير ان يغلق ويسكر النهر عن جاره حتى ياخذ حاجته الزبير طيب اين الجفاء في الحديث لما قال لانه ابن عم نعم عندما قال هذا الصحابي رضي الله عنه لكي لانه ابن عمتك فهذا جفاء طيب كيف ننزل هذا على ارض الواقع كيف ننزل هذا على ارض الواقع انزال
هذا على ارض الواقع عندما تكون هناك الاساءه الى ولي الامر فينبغي لولي الامر في بعض الصور ان يعاقب وما هو السبب؟ اولا النبي صلى الله عليه وسلم عاقب اثنين لكي لا تذهب هيبه ولاه الامور لكي لا تذهب هيبه ولاه الامور ثلاث ينبغي ان يكون هناك ايضا العدل والفضل في هذه العقوبه وليسنا كما نسمع عن بعض الكفار في غير بلاد الاسلام انهم من اساء الى حاكمهم قتلوه شخص اساء الى
حاكم يقتل لا شو اساء بعباره بلغه بكلمه بتصرفات بسلوكيات يعاقب لكن ليس بالقتل لا يحل دم امرئ المسلم الا باحدى ثلاث وبالتالي يعاقب لكن ليس ايش كما يفعل الكفار بالقتل او بالسجن الطويل لا فبالتالي تكون عقوبات رادعه وفي نفس الوقت عادله اذا تنبهوا الى هذه النقطه التاليه طب اللي بعديه قال ابن الملقن فيه ان اصل مياه الاوديه والسيول الى ان قال التي يسيق اليها كان احق اح ايش يعني هذا الكلام؟ نعم اذا التي يسبق
فهو احق بها اذا عندنا الوديان والمياه التي تجري في الوديان فمن سبق اليها فهو احق بها وقال في دليل على ان الامام له ان يعفو عن التعزير فيه دليل على ان الامام له ان يعفو عن التعزير كيف كيف حصل هذا نعم عندما لم يقم عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا سجن ولا جلد وانما جعل الزبير ياخذ حقه كاملا لكن ما عاقبوا النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا شيء اعطى للزبير حقه
فبالتالي حتى الذي سميناها قبل قليل عقوبه هي حقيقه ليست بالعقوبه التي في اذهاننا وقال ابن الملقن فيه ان اهل الشرب او الشرب الاعلى يقدم على من هو اسفل الاعلى يقدم على من هو اسفل وقال فيه دليل ان ليس للاعلى اذا اخذ حاجته ان يحبسه عن الاسفل اذا متى اخذ حاجته فايش ايش يطلق فياخذ الاسفل حاجته وبالتالي في مثل هذه الصور لابد ان يتدخل ولاه الامور حتى يضبطوا الامر
لان هناك بعض النفوس التي لا تشبع طيب وقال فيه الاكتفاء للخصوم بما يفهم غيرهم هم مقصودهم ايش يعني اذا كان الطرف الاخر يفهم فهذا يكفيه طيب ننتقل الى الباب التالي ننتقل الى الباب التالي نسمع باب فضل سقي الماء نعم باب فضل سقي الماء لمن ها سقي الماء لمن يحتاج الامر الى انتباه انسان او ان كان حيوانا او انسان لمن لكل
من احتاج اليه احسنت لكل من احتاج اليه وهذا ان دل على ان بعض الناس لا يحسن اجر وتحصيل اجر سقي الماء كيف كيف اشتراط عدم خروج الماء من المسجد لا احسن من هيك لا يضعه في اصحاب الحاجه ما احنا مش فاهمين كيف ما احنا بنقول لك كيف يضع شروط لا حول ولا قوه الا ياتي الى مسجد مريح في نعم هذا هو المثال المعروف يريد ان ياتي بثلاجه ماء الى مسجد في ثلاجه فيه ثلاجتان قال اريد اجر سقي الماء يا اخي ما عننا المي مش عارفين نصرفها اللي عننا نحن لا نحسن تصريف الماء الذي عندنا
فكيف انت تاتينا بثلاجات ومبردات بين قوسين كولر وعندنا ما يكفينا اذا تنبه ان الماء اجره اذا اردت ان تحصل الاجر في سقي الماء فتذهب به الىان نعم ما مكان فيه حاجه الى هذا الماء وهذا يذكرنا في بعض الناس يريد ان يتصدق للمسجد فياتي باباريق وضوء اباريق وضوء ايش يعني عندنا بالعشرات في المستودع ما لم نستخدمها الابريقيا يجري شهرين وثلاث حتى يخرق والان عفوا بهالكلمه صار شطافات اكثر المساجد فلما تاتي باباريق الوضوء هذه فاذا لا يحسن ان يخرج الصدقه
وبعضهم يدفع مبالغ كبيره اريد ان اطعم الطعام اريد فاذا به يطعم ايش التجار يحضر التجار تفضلوا تعشوا عنا عن روح ابوي طب ما هم اصلا بصوروا جيم قاعدين وبياخذوا دواء ايش مذيب للدهون من كثر ما بوا معهم نقرص لحم وكذا واللي قصته واللي ابصر هذول تهزم لياهم تدعمان مقطيه وسط البلد مليان مقطيه اللي بيعيش بين الفقراء يرى امما اما اذا حضرتك جالس في بيتك لا من بيتك لوظيفتك ما لان تكرم بهذه الاجر اذا هذا نستطيع نخطب
عليه ايش خطبه جمعه كامله وانا بختصر انه لا بد ان تجعل الصدقه في مكانها في مكانها يعني واحد قال يا شيخ انا بدي اتبرع بكتب لطلاب العلم ماشي الان هذا الكتاب لو تقول مين بده كتاب بصير ايشقول ايش بقول لك اعطيني لا يا اخي لا يعطى الكتاب الا لمن يقرا في البدايه وقد ذكر الاستاذ محمود الطناحي هو استاذ كبير عظيم في مجال التحقيق وله تحقيقات نافعه متقنه واستاذ في جامعه ام القرى الى ان رجع الى دياره مصر الحبيبه فهذا العالم الكبير كتب كتابا سماه المدخل
الى نشر التراث فذكر في المقدمه ان هناك من يسيء الى الكتاب فيوزعه مجانا من غير تحري وتقصد لمن يريد الكتاب قالوا على ضوئها كان هناك في المؤتمرات توزع الكتب على كل من يحضر المؤتمر فنرى بعض الناس يقوم من مكانه ويترك كتاب على المقعد او على الطاوله التي امامه ولا ياخذها معه لما لانه زاهد في الكتب لكن يحضر المجلس وقال وكنا نرى في الفنادق تترك الكتب ولا يحملونها الى ديارهم وانما يشترون الهدايا وما
شابه لاهلهم فهو يقول لا بد اذا وزع الكتاب بالمجان ينتقى من ياخذ هذا الكتاب اي الحريص مش بس بدنا نوزع يعني كتاب طبعت منه انت 500 نسخه اي والله مسجدين ثلاثه لو توقف على ال يا جماعه اه هات هات هات هات هات لكن من ال 500 اللي انت وزعتهم مين اللي هل وصل لطلاب العلم الحقيقيين وان انسى فلن انسى عندما طبعت وزاره الاوقاف القطريه جزاهم الله خيرا كتاب التوضيح شرح الجامع الصحيح لابن الملقن وكان يوزع مجانا وكنت ارتقب هذا الكتاب وانتظره لاني ادرس شرح صحيح البخاري فهو هو
لعل اح شخص في الاردن ولا اقول انا كشخص لكن كمبدا شخص يدرس البخاري وشخص لا يدرس البخاري من اولى الناس بهذا الكتاب لا شك ان الذي يدرس لا اقول عن نفسي اقول عن المبدا ومع ذلك اتت ما يقارب من 100 نسخه الى الاردن ولم احصل نسخه عجيب الذي يدرس البخاري لا ياخذ خذ والذي الذي يدرس البخاري لا ياخذ والذي لا يعرف البخاري تاخذ وثم ذهبت من يبيعني لم احصل نسخه ثم ذهبت الى بلد اخرى ثم رايت المحقق فقال طبعنا طبع للبيع فاشتريت نسخه وسافرت بها الى ديارنا لاقرا فيها وادرس منها
اذا هذا هي ماساه الصدقات انها تجعل في غير مكانها الان ما بنستطيع نتكلم اكثر من هيك كلام طويل لكن ما سمعنا ان شاء الله فيه كفايه هل هناك حديث صريح في فضل سقي الماء في خارج الصحيح هل هناك حديث صحيح صريح في خارج الصحيح في فضل سقي الماء الجواب نعم ومن ذلك ما رواه ابو داوود رقم 79 و6000 ان سعدا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصدقه اعجب اي احسن واقرب الى الله اي الصدقه اعجب اليك؟ فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: سقي الماء وبالتالي اخي في الله حاول من الان ان تجعل لك الصدقه جاريه بعد موتك اياك ان تتكئ على اولادك او على زوجتك ان يجعلوا عنك صدقه جاريه بعد موتك سارع من الان وانظر ماذا تستطيع ان يكون هناك اشياء صدقه جاريه لكن المهم ان تجعلها في مكانها وان تتاكد وتتثبت فبعض من يعمل في سقيا الماء الان اعلانات سقيا ما ب 4 500 دينار من اراد ان يتصدق عن ابيه بئر ثم عند المحاك
والمناقشه تبين ان هذا البئر عمقه خمسه امتار يكفي فقط لمده ثلاثه اشهر او اربعه ثم بعد ذلك اذا جاء الصيف جف فلم يعد الاهل والناس يستفيدون ولا يشربون ثم ينتظرون نزول المطر الى ان يرجع ايش يمتلئ ثم بعد ذلك يضخون شهرين ثلاث بعد وفي وقت الحاجه لا يوجد سقي ماء ويكتبون لك القارمه الكبيره سقيا ما عن روح فلان الفلاني تقبل الله منك وكذا لكنهم لا يبين لك انه هذا فقط مدته ايش شهرين ثلاث في السنه وبعديها سنتين ثلاث اللي المضخه شو مالها اصلا تعطلت وراح راح ابوك في هالقبر وانت بتفكر حالك قد اخرجت الصدقه الجاري عن ابيك وهي
فتره مؤقته فقط عند التحري الذي يصمد اكثر من 35 سنه باذن الله هو البئر الارتوازي والذي يجب عليك ان تحفر في بعض الاماكن 100 مئ بل في بعض الاماكن الصخريه والحجريه قد تحتاج الى ان تحفر 200 متر ثم بعد ذلك تجعل مضخات غاطصه مضخه او مضختين غاطصه ثم تجعل انابيب وخزانات وتحتاج الى كهرباء ففي اماكن لا يوجد كهرباء تحتاج الى مولد وهذا المولد يحتاج الى بنزين ليعمل عمل فبالتالي اختر هذا المكان بالقرب من مسجد جامع حتى يجمعوا الصدقات ليشتروا البنزين
ليعمل هذا ايش؟ هذا المولد الذي يغذي المضخه وبالتالي تضخ المياه وعندها يوجد لابد من وجود ماذا؟ يوجد خزانات وبعد ذلك يكون هناك سيراميك انا اقول لك يعني عن شيء ربنا اكرمنا فبالتالي تنبه الى ان هذه الاشياء تحتاج الى دقه وتحري واثباتات فقابلت العشرات هات يا شيخ بس هات المال انو مال اعطيك يا حبيبي انا الله يرضى عليك انا يا دوب اصدق حالي عفوا مع الكلمه انا يعني ما بدي اثباتات قال بجيب لك اثباتات في ناس ثقات ما بمشي معانا اصدقاء حدد لي المكان والجي بي اس بتاعك وفي نفس الوقت انا سارسل شخصا الى ذاك المكان
وبده فيديو حي عن المنطقه وبدي توقيع اهل البلديه وبدي اجتماع المنطقه كامله فقال والله احنا ما عننا لا الجيت نعم الجيت لكن بعد جهد جهيد وتعب كبير حتى بفضل الله تاكدت 100% ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين هذا جواب عن سؤال يا شيخ ممكن ندلنا ادل ايش انا مكثت اشهر وانا اتعب بدك تتعود التعب علي كمان مره روح اتعب لحالك يا حبيبي عشان بالغ بدك تدفع حاطلي 500 ليره جاي بدك ارتوازي روح يا حبيبي الله يرضى عليك الله يجزيك هي بدنا ندخل في اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان فضل ومشروعيه سقي الماء لكل من
يحتاج اذا هذا باب في بيان فضل سقي الماء لكن كما قال اخونا لمن يحتاجها نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ به فملا خفه ثم امسكه فيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله ان لنا في البهائم اجرا قال في كل كبل غطبه اجرا تابعه حماد بن سلمه والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد
بدايه من يعرفنا برؤه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل عبد الله بن يوسف التنسي ابو محمد اصله من دمشق صفه من اثبت الناس في المطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقي امام دار الهجره راس المدنين وكبير المتفكفين مات سنه 79 و1 وكان مولده سنه 93 سمي مولى بن مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مات سنه 30 و1 مقتولا بخدي مقتولا مقتولا يعني عالم ومات مقتولا طبعا من قتله من قتله الذي قتله هم الحروريه خوارج
تقربوا الى الله بقتل عالم تقربوا الى الله بقتل عالم فاللهم احفظنا من جيل ال 2000 اللي طالعين لا فهم ولا عقل فنسال الله ان نبتلى بهم ثم اذا بهم يقتلوننا تقربا الى الله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اهم شيء ما يناقشونا بعدك تطخنا لانه رحنا نناقش قشهم اصلا نموت جلطه لا علم ولا فهم ولا قواعد ولا اصول ولا فهم ولا سهر ولا اخلص نعم نسمع ابي صالح بكوان السمان الزيات المدني وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات سنه و ابي هريره
الصحابي الجليل حافظ الصحابه توف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصحها عبد الرحمن بن صب مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم سمي ما هي كنيته؟ ما هي كنيته ابو عبد الله نعم ابو عبد الله من اي البلاد؟ مدين نعم مدني من يذكر لنا لطيف باللطاف هذا الاسناد واحد اسناده مدني شيخ نعم اسناده مدني ون الا شيخ المصنف اثنين شيخ من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب الان بينما رجل هذا ماذا يسمى في علم المصطلح ماذا يسمى في علم المصطلح المبهم المبهم من الف في المبهمات
من الف في المبهمات الهي الذي اشهر المؤلف لفات كتاب الخطيب البغدادي الانباء المحكمه في الاسماء المبهمه وكذلك الكتاب الاخر الشهير جدا نعم غوامض الاسماء المبهمه لابنكوال مطبوع في 13 جزء في مجلدين هذا تكلم عن المبهمات بشكل عام وطبعا البلقيني كما ضبطه شيخنا هنا مشهور حسن وليس البلقيني قال البلقيني وايضا له في المبهمات التي في صحيح الامام البخاري وسماه الافهام وغير هذه الكتب كثر لكننا لم نعرف هذا الرجل بينما رجل يمشي فاشتد الفاء
ما معناها هنا فاشتد اي اذا اشتد اذ اشتد عليه العطش اذ اشتد عليه العطش فاشتد اي اذا اشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها هذا امر عادي وامر معتاد انسان عطش واشتد به العطش لكن اكرمه الله فراى بئرا ولم يجد دلوا راى بئرا ولم يجد دلوا فماذا سيفعل؟ سينزل ليشرب وهذا النزول بسهوله امر صعب ربما يسقط يعني تحتاج الى نوع من بعد فضل الله من المهاره والدقه والتروي يعني ربما بعض الناس يموت
ولا ينزل زل فيشرب من ايش؟ من البئر لانه يخشى وهو ينزل ايش؟ ان يسقط وربما يكون البئر عميقا ف يغرق ومع ذلك اكرمه الله فنزل وشرب ثم خرج هذا الان ثم خرج بعد ايش؟ نعم بعد جهد وتعب والامر ثم خرج لكن كانت المفاجاه فاذا هو بكلب يلهث ايش يعني يلهث ايش يعني يلهثان قال ابن حجر ارتفاع النفس من الاعياء فارتفاع النفس يدل على ايش؟ انه يلهث لكن هذا اللهث يكون بسبب شده العطش
وماذا يفعل حتى يحاول ان يرطب لسانه وحلقه قال ياكل الثرى شو الثرا تراب تراب كيف ياكل الثرى لد ايش يعني ياكل الثرا اذا اكل التراب بده يروح العطشوبه نعم يبحث عن التراب الرطب يعني وصل لمرحله ايش الموت ويلهث سيموت هذا الكلب فاذا راى ترابا رطبا فعندها يكدم بفمه الارض النديه من العطش فقال من سيقول طبعا الرجل فقال لقد بلغ غ هذا
اي مبلغا مثل الذي بلغ بي بلغ بي لانه انا كيت ان ايش ان اموت من العطش فملا خفه طبعا الان وين الموضوع بديعاود انزل يعني مش موضوع انه ماء جاهز لو ما جاهز ز الامر ايش سهل فبعض الناس في يقول يعني حصل هذا الاجر لانه اولا هذا فضل الله لكن الظرف اللي معنا الان سينزل مره اخرى طب اول مره وما غرقت ثاني مره يعني مش كل مره بتسلم الجره كما يقول العوام فاذا الظرف صعب الظرف صعب ومع
ذلك نزل نزل فما ما ولا يوجد معه دلو عنده انيه ولا يوجد عنده كاس لا يوجد شيء يجعل فيه الماء فجعله ايش في خفه طب الان الصعوبه الاخرى وهي ايش الصعود؟ طب اصلا الصعود صعب من غير هي الواسطه فكيف ساخرج الماء؟ فحمل خفه ايه بفيه يا الله وطبعا الخف رائحته الله يعلم وضع اه انت حر شديد تصور الظرف حر شديد شو بدها تكون ريحه رجليك عفوا يعني وانت لابس خف والان ستجعله في فيك ليش؟ لكي تروي
هذا الكلب لوجه الله هون صعوبات صعوبات صعوبات تعلم صعوبات فاذا به يجعل هذا في ثم يصعد لانه تحتاج الى اليدين قال فملا خفه ثم امسكه بفيه ظرف صعب قال ابن حجر انما احتاج الى ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البئر ثم رقي فسقي الكلب فسقى الكلب فسقى الكلب ها تحتمل شيئين ماذا تحتمل واحد ان الكلب قد اكتفى ويحتمل ان الكلب لم يكتفي لم يكتفي لم يروي فهل هذا الكلب
ارتوى ام لم يرتوي وكيف عرفت هل هذا الكلب ارتوى ام لم يرتوي وكيف عرفت هذا الحديث مر معنا سابقا وعندما بحثت فاذا بي قد درسته 1431 31 قبل 14 سنه وانا في العاده اكتب بلغ ولا اكتب التاريخ لكن عند هذا الحديث سبحان الله كتبت التاريخ فانتم يعني تلاميذ جداد اهلا وسهلا فيكم وبنرحب فيكم ولا تهون ياخو او التلاميذ القدامى يعني يعني منهم من ذهب ومنهم من بقي وحقيقه بالمناسبه جاءني اكثر من سؤال عندما ذكرت في درس الماضي ان احدهم حضر عندي ع سنين ثم
بعد العشر سنين ترك الدرس فذهب احدهم ليرجعه فاقنعه بعدم حضور الدرس فجاءت الاسئله كيف يا شيخ اقنعه وماذا حصل لهذا الشخص وما شابه باختصار اخواني في الله هذا الشخص بعد ع سنوات من حضور الدروس عندنا بدا يتحسس عندما اخطئه لانه اخذ عندنا درس اصول فقه ودرس قواعد فقهيه ومصطلح وحديث وتخريج واشياء كثيره واصبح يدرس وما شابه فعندما يرفع يده ويخطئ فاقول له اخطات فهذه الكلمه انا لا اقول هذه الكلمه لاي شخص عندما يكون عندي له سنتين ثلاث اربع خ عندما يكون له سنين عندي حتى يتحمل هذه العباره وكما ترون فانا اقول
لكم من يساعده الان او ما شابه فعندما قلت له اكثر من مره اخطات وليس هكذا وما شابه فاذا به يترك الدرس ثم بعد ذلك عندما ذهب ذاك الشخص فقال له ارجع قال الشيخ يشتمنا ويبهدلنه وانا هل تقبل لنفسك البهدله والشتيمه والاذى قال لا قال له اذا تروح هك من هذه المدخل لانه السؤال كيف يا شيخ اقنعه صور لي اياه فكره مواضيع اخرى فعندها الاول ترك والثاني طبعا حاولت ان اذهب الى ذاك الشخص فهرب مني ولكن بعد سنين اتصل بي وقال يا شيخ انت شيخنا وتاج راسنا وما شابه كانه يعتذر عما بدر منه وما شابه
والاخوه الذين ذهبوا منهم من رجع ومنهم من عاود ترك وهكذا حال الطلبه ثم تبين لي انه اتخذ هذا ستارا وحجه للانشغال بالدنيا الفانيه فبعدما ما ترك مجلسنا لم نعرف عنه تدريسا ولا قراءه ولا بحثا ولا تاليفا وانشغل هنا وهنا بالدنيا وما شابه ولا حول ولا قوه الا بالله فكان هذا هو حاله نسال الله ان يهدينا وان يهديه وان كان من نفسي فانا اسامحه ولا ليس في نفسي اي شيء عليه ونسال الله ان يغفر غفر لنا وله ودائما لا يضر الشيخ من ذهب الذي ينضر هو الذي يذهب لكن الشيخ بعد فضل الله يبقى يتابع ويقرا ويحفظ ويدرس ويعلم
وما يضره حضر الموجودين 20 ولا ايش 50 هو مستمر في ايش في التحضير والتدريس يعني اذا عددكم زاد بدي احضر اكثر واذا قليته بدي لا بفضل الله يعني مستوى الدرس لن ينزل بربطه بالعدد نسال الله ان يتقبل منا ومنكم على كل حال هذا ملخص الجواب فهنا نرجع الى هذا الحال قبل ايش؟ قبل اربعه قبل 15 سنه او 14 سنه فروايه البخاري السابقه اللي درسناها رقم 73 و فيها حتى ارواه حتى ايش؟ ارواه ارواه فاذا هذا كلمه حتى ارواه ماذا تفيد؟ نعم ربما احتاج الى
مره اخرى ينزل اشرب يا كلب شرب طب ما شبعناش انت يعني انت عطيتنا بس ايش لما في ربما احتاج الى مره اخرى او ربما كان خفه كبيرا ربما احتاج الى الخفين لا نعرف التفاصيل لكنه ارواح ارواح وهذه القاعده اذا اطعمتش فاشبع اذا اطعمت ايش فاشبه طب انظر الان هنا النقطه الرئيسيه ما معنى فشكر الله له من الذي شكر الله ايه فشكر الله له ما معنى فشكر الله له شكر الله هو شكر الله لكن هنا من الذي شكر الله شكر الله له فهذه
كلمه تحتاج الى ماذا الى انتباه ما معنى انظر قال ابن حجر الف اثنى عليه ذكر ثلاثه معاني اثنى عليه با قبل عمله جيم جازاه بفعله هذه المعاني الثلاثه التي ذكرها ماذا ابن حجر لكن حقيقه هذه المعاني ليست بكافيه وهي اثر شكر الله عز وجل لكن ما معنى شكر الله له قال ابن القيم يا الله كلام ابن القيم ها يعني بدكم تتحملوا اذا انت من اهل الديانه سوف تجد هذا
الكلام يحتاج منك الى ان تتماالك نفسك عن البكاء انظر ماذا قال ملخص الكلام قال يعطي العبد شكر الله ان يعطي الله العبد ايش يعطي الله العبد ويوفقه لما يشكره عليه فشكر الله اي وفقه الله لاداء هذا الفعل الذي اكرمه الله بان كافاه بشكره شوف كلامه في عده الصابرين قال صفحه 426 قال واما شكر الرب تعالى فله شان اخر كشان صبره
صبر الله على العبد ما معناه هذا نفس الشيء فهو اولى بصفه الشكر من كل شكور بل هو الشكور على الحقيقه فانه يعطي العبد ويوفقه لما يشكره عليه يعني هذا الذي سقى هذا الكلب وفقه الله ليشكره الله انظر هذا الشيء وفقك الله للصلاه فكافاك على الصلاه وفقك الله لطلب العلم فرفعك درجات وفقك الله لسقي هذا الكلب فشكرك الله
قال فانه يعطي العبد ويوفقه لما يشكره عليه ويشكر القليل من العمل يعني قد تعمل عملا قليلا وفقك الله اليه فتناج شكر الله عمل قليل لكن ايش وفقك الله اليه فتنال شكر الله ويشكر القليل من العمل والعطاء فلا يستق ان يشكره ويشكر الحسنه بعشر امثالها الى اضعاف مضاعفه ويشكر عبده بقوله بان يثني عليه بين ملائكته وفي ملائه الاعلى ويلقي له الشكر بين عباده ويشكره بفعله
شوف هي العباره الاخيره قال فاذا ترك شيئا انتبه فاذا ترك شيئا اعطاه افضل منه بس شوف واذا بذل له شيئا رده عليه اضعافا مضاعفه بس وهو الذي وفقه للترك والبذل وشكره على هذا وذاك المال مال الله اعطاك اياه وقال انفقه اعطك خيرا مما انفقت ايه طب ما هو لك يا رب كرم كريم كرم كبير انت اعطيتنا المال
وتقول انفق انفق عليك واعطيك اضعاف طب ما هو مالك يا رب هذا الكريم هذا الكريم يوفقك ويرزقك واذا انفقت اعطاك ضعف ما انفقت الامر صفى انه احنا ما لكم لا ترجون الله وقارا الا نستحي من الله انا نستحي من الله يكون في جيبتك 10 ليرات ما انت طول نهارك تنفق في سبيل الله ما هو مال الله الا تستحي من الله ان يقضي ان تقضي وقتا لا تطيع الله في او ان تعصي الله وهو الذي وفقك الى هذا الوقت واعطاك الجسد واعطاك القدره
شكرك اي وفقك لاداء العمل فكافاك برفعتك في الملا الاعلى باعطاك خيرا مما قدمت بان قوى جسدك فاذا ﴿ آية: نوح 13 ﴾ اذا هنا فشكر الله اي وفقه الله لهذه الطاعه التي كوفئ بشكر الله له ب واحد زاده من فضله اثنين كتب له الاجر ثلاث رفعه الدرجات اربعه ذكره في الملا الاعلى خ ايش بدك فضائل كلها من الله عليك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
So