ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا
يا ابا عبد الرحمن باب الخصومه في البئر والقضاء فيها خلصنا باب اثم من منع ابن السبيل من الماء نعم باب اثم من منع ابن السبيل من الماء او باب اثم من منع ابن السبيل من ماء ابن السبيل من هو يعني احسن من هيك المسافر الذي تقطعت فيه السبل نعم من تقطعت به السبل سواء كان مسافرا او غير مسافر مار طريق فهذا يسمى ابن السبيل وغالبا ما يكون في السفر لانه اذا كان من مكان قريب فربما يسهل عليه ان يصل الى اقربائه وحقيقه ابن السبيل في هذا الزمان
او خلينا نكمل شيئا ما الفرق بين ابن السبيل والفقير ما الفرق بين ابن السبيل والفقير الفقير قد يكون يعني سافر ليس على الطريق لكن السبيل يكون رجل مار ببلد ربما غريبه انقطعت به السبل تقطعت بالسبل اي ذهب لا المال عفوا يعني احسن من هيك ابن السبيل لا يشترط ان يكون فقيرا وعلى الغالب ليس بفقير ولكن ب بسبب ظرف طارئ عليه ف فقد ماله او لا يستطيع الوصول الى ماله فمثلا شخص موسر ذهب الى الحج و معه مال وعنده سكن وعنده كل شيء لكن فقد ماله
في الحج بسبب او اخر هو ليس بفقير لكنه فقد ماله فهذا يسمى ابن السبيل الصوره الاخرى من يعطينا صوره اخرى من يعطينا صوره اخرى انسان سافر من اجل من اجل التجاره ومعه مال ولكن عندما وصل الى البلد التي يريد ان يتاجر فيها تعرض الى السرقه فاصبح لا مال عنده وهكذا ولكن ابن السبيل في هذا الزمان صورته اقل من ابن السبيل في الزمان السابق ما السبب؟ ابن السبيل في هذا الزمان
صورته اقل من ابن السبيل في الزمان السابق ما هو السبب؟ لانه قد يتصل باقارمه فييهحول له المال او نعم لان هذا الشخص في هذا الزمان عندنا وسائل اتصال كثيره ووفيره فيستطيع ان يصل الى اقاربه ويستطيع ان يصل الى ماله والامر الاخر ان كثيرا من الناس اصبح لا يحمل النقد اصلا لا يحمل النقد وانما معه الفيزا كارت وفي بعض البلاد المفاجاه اكبر انك تريد ان تاكل سندويشه او ان تشرب كاس من الشاي فتدفع عن طريق الشبكه وبالتالي كيف يصبح ابن السبيل
هذا واحد هذه الصوره الاولى الصوره الثانيه لابن السبيل بدكم بتحضروا بدكم تدرسوا وبدكم عشان نتساعد مع بعض الصوره الثانيه لابن السبيل ان معه المال وفي جيبه المال ولكن لا يستطيع ان يصل الى قوام حياته حتى لو معه المال فمثلا يوجد ماء لكن هذا الماء لا يباع هذا الماء لا يباع وبالتالي هذا الشخص الذي يملك الماء لا يبيعه وهذا الشخص يريد الماء مع ان عنده مال بدك مال خذ اسقني انا لا ابيع الماء طب اذا انا ابن سبيل اصبحت في هذه الصوره هل يمكن ان تحدث هذه في زماننا
هذه الصوره اللي بيعرف يرفع ايده هل يمكن ان تحدث هذه الصوره في زماننا تفضل نعم تفضل كيف ممكن يتخذ المال والفيزه يا رجل بنقول لك المال ما خلصنا من الحاله الاولى خلصنا من الحاله الاولى يا جدعان دلوقتي عايزين الحاله الثانيه اللي شرحناها انت فين؟ نعم من يذكر لنا مثال على الصوره الثانيه تفضل رجل سافر بسيارتين وبالطريق تعطلت معهم السياره ولا يوجد محل ليشتري بعض الماء نعم هذا اشهر مثال انت سافرت او تنقلت بسيارتك وانت معك مال ومعك نقد ومعك فيزا ومعك كل شيء
ولكن تعطلت بك السياره في المنطقه الصحراويه ولا يوجد لا يمين ولا شمال محلات تجاريه هي تشتري منها ايش؟ الماء وهناك شخص قريب عنده بيت عنده ماء فانت بحاجه الى الماء وخصوصا اذا معك ماذا؟ اولاد صغار يبكون بدنا انت قد تصبر لكن اولاد يبكون فبالتالي هذا الشخص مع ان معه مال اصبح ابن سبيل اذا تنبه الى صور ابن السبيل له صور كثيره واثم من منع ابن السبيل من الماء كيف تمنع عنه الماء هذا ابن سبيلي وتقول انا لا اعط انا لا ابيع
ولا اسقي احدا لا يجوز اثم اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان اثم من منع ابن السبيل من الماء بعد ان ياخذ حج نعم هذا باب في بيان اثم من منع ابن السبيل من الماء الزائد عن حاجته نسمع حديث الباب قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا ينظر الله ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا
يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرا الايه لقد اعطيت لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرا الايه ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ نعم بدايه من يعرفنا بروعه هذا الاسناد تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التذبكي التبوذكي التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 عبد الواحد من اي البلاد هو البصره من اي البلاد البصره بصري
عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري البصري مات سنه 76 و1 الاعمش ما هي كنيته ابو عبد الله من يساعده ابا بشر نعم كنيته ابو بشر نعم الاعمش هو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس مات سنه 47 ووم ابو صالح هو ذكوان السمانه الزيات المدني ثقه ثبت وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات سنه 11 و هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو من 78 سنه نعم طبعا كان يجلب الزيت الى
الكوفه هذا ايضا مثال عملي من قبل العلماء انهم كانوا يتكسبون ويعلمون ويدرسون ولا يعيشون على نفقه الناس طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع عن التابع حيث الاعمش عن نعم فيه روايه التابع عن التابع حيث الاعمش راى انس نعم لطيفه ثانيه لطيفه ثانيه نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي فعندنا الاعمش كوفي لكن ابو صالح مدني كان ينزل الكوفه فوالعلماء يقولون
من عاش في بلد اربع سنين فما زاد نسب اليها وبالتالي لا نستطيع ان نقول انه كوفي وانما هو كان يذهب الى الكوفه طيب اذا لطيفه واحده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا ينظر الله ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ اذا نظر الى الشخص رحمه وعدم نظر الله الى الشخص نقمه. وكذلك التزكيه وهنا زاده عذاب اليم. لما واحد ما هو الاول
من هو الصنف الاول واحد رجل كان له ماء زائد فمنع نعم رجل عنده ماء زائد عن حاجته وكان هناك ابن السبيل الذي شرحناه في بدايه الدرس ومع ذلك لم ي يعطه الماء وهذا حدث كثيرا في زماننا متى متى الكورونا في الحروب في الحروب اخواني في الله كم من الناس كان معهم المال ولكنهم لم يحصلوا قوام الحياه مثل الماء وهناك من يستطيع ان يصلهم ولم يصلهم او اذا لم يصلهم وهو يستطيع فهنا
هذه المصيبه ومنهم من لم يصلهم وهو لا يستطيع ان يصلهم فهذا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ اذا هذا الاثم العظيم لهذا الصنف الاول الصنف الثاني من هو تفضل ورجل من بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان منعه منها سخط ايش يعني؟ يعني مصلحته دنيويه فقط هو لا يبايع يعني لاجل الاخره نعم اذا هذا الشخص يبايع الامام ويطبق الحكم الشرعي في مبايعه الامام ومد يده لنصرته والخيام بجانبه به ولكن هذا الشخص لم يعمل هذا العمل طاعه وقربه الى الله وانما فعل هذا من باب
الدنيا الفانيه فان اعطاه من الدنيا رضي وان منع عنه الدنيا سخط وهذا للاسف يسمى الذي يتكسب بالدين فبعض الناس اذا كان الدين يعطيه مشى في الدين واذا كان الدين يمنعه ترك الدين والعياذ بالله وقد يكون الامر جزئي في هذه الجزئيه اذا انا احصل المال فامشي فيه لا احصل لا اريد ان اشهده ووصل الامر انك بعض الناس في كل شري شيء تريد ان تتعامل معه يريد ان ياخذ من كمالا ويعتبر ان هذه سمسره ولا يا اخي هذه ليست بسمسره وليست بشيء شرعي لان هذا ليس من عملك من شروط السمسار
ان يكون يمتهن هذه المهنه وان يعلم الطرفان انه سمسار والشرط الثالث الا يسلم هذا الشخص الى الاخر بمعنى ما يلبسه التعبير العامي وما يجعلوا صيد كما يعبر بعض التجار هي الشروط الثلاثه بعض الناس يريد في كل شيء ان يكون سمسارا يمشي معك ايش يا شيخ شو لازمك والله لازمني زيتون انا بجيب لك انا بجيب لك وبربحى عليك طيب انت مش تاجر زيتون بعد شوي بتمشي معه شو بدك؟ والله بدي يا اخي مفكر بدي مروحه ايه انا بجيب لك انا بجيب لك وايش وبسمسر عليك بعد شوي بتمشي معه
شو بدك يا رجل الاولاد عندي غلبوني بدي اجيب لهم بسكليت انا بجيب لك وبسمسر عليك طب انت بتشرف المسكليتات لا بسسر عليك انت حضرتك تاجر خضار لا بس بسم بس بسمسر عليك شو بدي اطلع عمره بسمسر عليك بدك تاشيره لحالها اه خلص ولا يهمك قديش حصلت سعر حصلت الرقم الفلان انا بجيب لك اقل بخمس دنانير وبسمسر عليك ايه انت بتشوف العمره كمان لا ما في شيء عنده لله ما في شيء عنده لله كل شيء بده من خلاله ياخذ مال انت وين رايح درس الشيخ سفيان كيف رايح نازل بالسرفيس انا بوصلك وباخذ مال ايه كمان حتى في الدرس اللي انت جاي عليه بدك كل شيء بده يسمسر عليه
انتم كم واحد ننا 10 هسا بجيب لكم باص بتدفعوا 12 ليره هي 10 وهي ليرتين جيبت كل شيء سمسره مش هيك فبالتالي هذا حال الذي يبايع الامام ولا يريد من مبايعه الامام الا ماذا؟ الا الدنيا فان اعطاه رضي يبدا يمدح ويطيع وان منع عنه سخط ويحاول حتى الخروج عليه والعياذ بالله فهذا ذا يلقى الله عز وجل بهذا الاثم العظيم لا ينظر الله يا جماعه نسال الله عز وجل ان يكرمنا ان ينظر الينا وان نراه يعني اشتقنا الى رؤيه الله والله اشتقنا الى رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم
اشتقنا الى رؤيه الصحابه رضوان الله عليه الحمد لله وارحمك الله ومج مجالسه العلماء اشتقنا اشتقنا فوالله عذاب عذاب الا ينظر الله اليك وعذاب الا تنظر الى الله عذاب فبالتالي هذا اذا يا اخي في الله لا تجعل الدين وسيله للتكسب حضرتك بتشتغل في العمره هنيئا لك وبالشروط الاخرى هنيئا لك اربح ما عندنا مشكله لكن انت لا تشتغل في العمره كيف تسمسر هنيئا لك يا باعي الخضار سمسر واربع لكن انت لا تشتغل بالخطار كيف تسمسر ها وهكذا كل حياتنا شو بدكم بدكم فول انا بعرف ناس بسمسر عليكم فول مش هيك الحياه يا رجل في شيء اسمه لله مش صانعتك
هي مش صنعتك وهكذا فبالتالي تنبهوا الى هذا الشخص ان اعطي رضي وان منع سخط واذا راجعته شو هذا شو ماله بيزعل ما بده يعيش على هكذا الحياه تكسب مش هيك الحياه يعني واحد ياتي الى الدرس حضرتك شو بتشتغل انا بشتغل والله في الفول حضرتك في العطور حضرتك في التمور حض فكل كل ما واحد يحكي معه بدي تمر بيحكي مع فلان ايه بسمسر عليه في التمر بدي فول بسمسر عليه بالفول بدي خضره بسمسر عليه بالخضر انت ايش في العمره بسمسر عليه في العمره مش شغلانتك ها من شروط جواز السمسره انك تمتهن هذه الصنعه على كل حال
دعنا نقيم وهذا يذكرنا بالذي لا يشبه بالذي لا يشبع. طيب الصنف الثالث الذي متوعد من هو الصنف الثالث المتوعد؟ واضح جدا امامك من هو الصنف الثالث؟ تفضل ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل. نعم اذا هذا يحلف يمين كاذب في سعر السلعه وانظر بعد العصر فاذا اليمين الكاذب اثمه عظيم لكن في وقت معين يصبح الاثم اعظم فبعد العصر وقت معظم في الشرع وقت معظم في الشرع مثل الذي يحلف بين الركن والم المقام
هذا مكان معظم وبعض العوام يقول لك ضع يدك على المصحف فيعتبر اليمين معظم بهذه الصوره وهذا ليس من السنه لا يوجد دليل لا من قريب ولا من بعيد ولا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من فعل اصحابه انهم عظموا اليمين بوضع اليد على المصحف والاصل في العبادات المنع والاصل في العبادات البطلان اما اذا ابتليت فذهبت الى المحكمه كما حدث معي مره ودخلت المحكمه وانا طبعا جئت لست متهما وانما جئت شاهدا او مطالب بحق فاول شيء قال لي القاضي ضع يدك على المصحف يا شو ضع يدك على المصحف حاضر حطيت يدي على المصحف لانه اذا ما لا اضع يدي على المصحف بضع ايدي في مكان اخر لا يا عمي خلي المصحف حاضر حاضر
بل عندما ذهبت الى الحج يسجل انا ووالدتي وهي تتعب مسكينه وتحرص على الحج قبل حوالي 15 سنه فعندما وصلنا الى من يفحص قال حجيتي يا حجيتي قالت لا يا ريت يا بني بدي احج وانت يا شيخ قلت له لا ما قال يلا احلفوا على المصحف قلت له يا اخي ليس من السنه قال شو بدك تحلف على المصحف اخ ليس من السنه ليس من السنه ان تحلف على المصحف انا احلف احلف اني لم احج سابقا ووالدتي تحلف اننا لم نحج سابقا لكن على المصحف ليس من السنه قال ما بسجلكم لان بتقول لا يا عمي انا بحط ايدي على المصحف بدي احج يا بنيه قال له شو رايك هي الحجه حطت المشي الثاني هذاك مش راضي يحط قال له مشي مدام الحج ايش حجه وما طلعلناش اخر شيء ما طلع لنا حج السنه اللي بعديها رحنا ولا اجانا واحد يا
اثنين بتحطوا ايديكم على المصحف او مش مسجل قلت له هي حطيت ايدي يا اخي خلينا نحج ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا كان هذا طبعا لا يجوز في الاحكام الشرعيه في المسائل الفقهيه ان تلزم غيرك انت ترى الجواز نحن نرى عدم الجواز كيف تلزمني بمذهبك هذا تسلط هذا تسلط فاجعل الامر فيه ساعه ليش يا اخي ما بدك تضع يدك على المصحف اخالفك في الراي في المسائل الفقهيه لا نرى مشروعيه ذلك على الاقل قل لك رايك لك رايك خلص يا اخي احلف بالله حلفت بالله خلص توكل على الله اما ان تجعل من صور تعظيم اليمين الوضع اليد على المصحف فليس من السنه من صور تعظيم اليمين ان يكون بعد العصر كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث طبعا ثم قرا
ان الذين يشترون طبعا وردت ايات كثيره تذم الذي يشتري بعهد الله بكلام الله فبعض الناس يرى انه ما دام شراء بكتاب الله معناته حرمه بيع وشراء المصحف وهذه الايه ايه لا صله لها لا من قريب ولا من بعيد في المصاحف هذه الايه تتكلم عن ماذا؟ هذه الايه تتكلم عن من يجعل ايات الله وسيله حتى يمشي الباطل الذي عنده فيحلف كاذبا لا ياتمر بها فهذا معنى الا ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ يحلف بالله كاذبا ليمشي بضاعته لا انه يبيع المصاحف او ما وبعض الناس حتى يخرج من كلمه بيع المصاحف قال لك ما هي هبته وهذه كلمه لا تقدم ولا تؤخر لانها ليست
بهبه الهبه من غير مقابل كم هبه دينار ونص طب ما هو دينار ونص ثمن اذا هذا بيع شراء نتحايل وكما يقول علماء الاصول والقواعد الفقهيه العبره ب العبره ب والفصل المعاني لهذه نعم العبره بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني فلو قلت لك اشرب خمرا عن هذا الماء ما كان خمرا يبقى ماء حتى لو سميته انت خمرا ولو قلت لك عن الخمر اشرب ماء فيبقى خمرا لا يجوز ان تشربه فالعبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث اين الشاهد واضح جدا تفضل ورجل كان له فضل ما بطريق فمنعه من ابن السبيل نعم فهذا هو الشاهد رجل كان له فضل
ماء بالطريق فمنعه من ابن من ابن السبيل طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه ان صاحب البئر اولى من ابن السبيل عند الحاجه عند ايش؟ الحاجه يعني ابن سبيل محتاج لكن نفس صاحب البئر بحاجه الى هذا الماء ولا يوجد عنده شيء زائد عندها يكون معذورا لكن هذه الصوره ما بها ضيقه ونادره ضيقه و نادره والا فالاصل في صاحب البئر انه على الغالب عنده شيء زائد عن حاجته طيب لكن المساله ايضا
من مسائل الخلاف اذا طلب صاحب البئر ثمنا انا لا امنع عنك الماء لكن اريد ثمنا المساله المتفق عليها كما نقلنا سابقا انه اذا كان هذا شخص يوجد عنده مال فيجب على صاحب البئر ان يعطيه الماء من غير مقابل هذا واجب اذا كان هذا الشخص لا مال عنده الحاله الثانيه ان ابن السبيل عنده مال عنده مال فهل يجب على صاحب البئر ان يعطيه الزائد عن حاجته بلا ثمن على خلاف وقلنا الراجح ان له ان ياخذ ثمن الماء بالثمن المربوط باعراف اهل الناس اهل البلد واهل المنطقه من غير استغلال
يعني واحد مقطوع بسيارته في الطريق فشخص قال له والله مقطوعين من المي والاولاد بيبكوا وكذا وشيء لو تجيبوا لنا ماء لو تجيبوا لنا عصير لو تجيبوا لنا شيبس لو تجيبوا لنا فشخص مر جاب له كل ها الاشياء اشياء جاب له ماء وجاب له عصير وجاب له شيبس وجاب له سندويشات وكذا و حسب ثمنها قال له بنزين رايح وبنزين جاي واجرتين بيطلع من 10 دنانير هيك اعراف اهل المنطقه وهذا الشخص اللي في جيبته في بجيبته 1000 دينار يعني فهل هذا الثمن الذي دفع لهذا الشخص مال حرام الجواب لا الراجح انه مال حلال بل بالعكس هو ماجور ايضا اذا قصد ان يعين اخاه ان يعين اخاه يعني تصور انت بالصحراء ومقطوع وفاذا بشخص ياتيك بالطعام والشراب وكذا وانت عندك المال فهل هذا استغلك؟ الجواب لا هذا خدمك واعطاك وفي نفس
الوقت سهل عليك وانقض اولادك من التعب والهلاك او من التضجر على الاقل وما شابه الى ان ياتي المصلح او ان تاتي سياره ما تسمى في زماننا بالرافعه والونش فياخذ سيارتك الى التصليح فهذا لا يسمى استغلالا متى يسمى استغلالا اذا رفع الاسعار هذول بكلفك 100 دينار طيب ليش بنزين رايح جاي خمس دنانير وهن حقهم خمس دنانير هي 10 وخلي لك اجر يا عمي خمس دنانير 10 دنانير هي 20 كيف بتقول لي 100 وهكذا فالامر يعني لابد من النظر بهذه الجهه طيب ثانيا قال فيه ان الله تعالى لا يقبل في الهجره والمبايعه والاعمال الا ما اريد به وجهه
وهذا شيء مفروغ منه ان الله لا يقبل من الاعمال الا ما اريد وجهه وعليه اخواني في الله فكل واحد منا يتفقد نفسه ويحاول ان يطبق الايه ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ ما احلى يا ان تجد شخصا يدعوك الى بيته لتشرب عنده الشاي ولا يريد منك شيئا ابدا او ان يزورك لوجه الله لا يريد منك جزاء ولا شكورا
لذا ورد في السنه من زار اخ له في الله في مصر من الامصار طابت له الجنه مصر من الانصار يعني طلعت انت من بلدك الى بلد اخرى ونسال الله عز وجل ان يتقبلنا فطبقنا هذه السنه ونسال الله ان يتقبلنا نعيد فخرجنا من عمان الى اكثر من محافظه لوجه الله فعندما ما التقى بنا العوام نحن زرنا طالب علم ففهم انه هذا لوجه الله فعندما رانا احد الع قال خير شو في شو في جئنا لله قال اه يعني كانكم مشوار هون قريب او شغل او جئنا لله لا عننا شغل ولا عننا
مصلحه ولا شيء جئنا لنزور هذا الشخص الله ونرجع الى ديارنا طلعتوا وحطيتوا بنزين وحعطلتوا اشغالكم واعمالكم وكذا وشيء وجايين لله في منه على الحكي في لله وبالتالي هذا مظهر من مظاهر غربه الدين في هذا الزمان بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا اسال نفسك يا اخي في الله طبق السنه اخوانك امامك الان كم من شخص زرته لله من الموجودين؟ كم ش زرته لله اي والله بجوز ما بتعرف اسمه ولا بتعرف اين هو هذا هو التقصير الذي عندنا لا بد ان نتجاوزه ومن لم ازوره حارصت ان ازوركم كلكم وانتم تعرفون هذا بفضل
الله ولو مر في العمر يجوز جز ازورك مره في العمر ما ارجع فمن لم ازوره فليرتب وسازوره ايضا لله زياره قصيره لكن ان شاء الله يعني قصيره خير من الا تاتي ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين طيب ننتقل للتبويب التالي اخواني في الله والتبويب التالي والتالي والتالي متصل نحاول يعني قدر الامكان ان ناتي بالفكره الرئيسيه نسمع باب سكر الانهار نعم سكر الانهار كلمه سكر يعني فلان مسكر ها اذا هي اللي نحن بنحكيها كلمه فلان مسكر فبالتالي هذه لها اصل في اللغه العربيه فما معنى سكر الانهار اي اغلاقها نعم ايش يعني
اغلاق تغلق الانهار عن نعم اغلاق السدود والممرات والمنابع لهذه الانهار والنهر قد يكون صغيرا وقد يكون كبيرا والعرب تسمي النهر الصغير ماذا؟ السير الربيع كما مر معنا سابقا فبالتالي شيء الربيع والاربعاء كما مر معنا لسه قريبا فالربيع هو اشبه ما يكون بالجدول وبالتالي هو نوع من انواع الانهار وعليه حتى لو كان نهرا كبيرا ويوجد هناك افرع لهذا النهر فهذه تسمى جداول تسمى ربيعا تسمى نهر صغير لا اشكال فينطبق هذا الحكم اذا الصوره كالاتي نهر كبير
تتفرع منه انهر صغيره من اوديه او حتى جبل جبل كبير والامطار تنزل عليه وبالتالي يصبح هذا الجبل كله مخزون للماء وهناك فبالتالي هناك نبعات وجداول تخرج من هذا النهر من هذا الجبل فتمر على الاراضي فتمر على الاراضي فهناك الارض الاولى وهناك الارض الثانيه والثالثه فاذا كان الماء ليس بكثير فيحتاج هذا الماء ان ياتي الى الاول فالمزارع يحتفظ به حتى يروي مزروعاته ثم ينتقل الى الشخص الاخر فكيف يحجز الماء عن طريق عن طريق السد
نعم السدود وهي التي وردت هنا بالجدر سوف ياتي في الحديث انها الجدر اذا الجدر هو عباره زي الجدار فاما ان تكون حديد ان تكون حديدا ان تكون خشبا ان تكون اسمنتا ان ت اي شيء في زماننا وفي ذاك الزمان فيحبس الماء يحبس ماء ويبقى يسقي مزروعاته ثم بعدما يكتفي يرفع هذا الجدر وتنتقل الماء الى التالي وهذا ما حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا الصحابي طبعا الجليل اللي هو من الزبير بن العوام الصحابي الجليل الزبير بن العوام كانت له ارض ولكن ارضه كانت اين
في الاعلى كانت اين في الاعلى اي الماء يهتيها ماذا في البدايه وكان له جار من الانصار وفي روايه عند البخاري سوف تاتينا كان بدريا وربما نجمع بين الامرين انه يعني نسب الى الانصار مع انه ايش؟ بدري انظر انظر الحال اخواني في الله فهو من الانصار وكان بدريا شارك في معركه بدر بدر ورضي الله عنهما ومع ذلك حصل بينهما خصام حصل بينهما خصام ودائما اخواني في الله كثير من الناس عند الخصام يفقد ماذا؟ يفقد فرصه تحصيل
الاجور العظيمه فانسب شيء عند الخصام الهدوء وان تتنازل عن حقك فسوف تكسب ولو بعد حين وخص انظر ان تتنازل عن حقك لا كما تقول العوام خذ ايش حقك لا هذا الشخص اهل ديانه واستقامه انا الان اتنازل عن حقي فسوف بعد ذلك يظهر له الصواب والمهم ان الله عز وجل راني وراى اني تركت هذا الامر من اجله فانظر مثلا الذين اختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم من اجل نخله الاول عنده نخل كثير والاخر عنده ايشده نخله واحده ثم عند ال القضاء تبين ان هذه النخله تابعه لهذا الشخص الذي عنده ايش
النخل الكثير ولكن النبي صلى الله عليه وسلم هو المصلح و والصلح خير فقال لهذا الشخص الذي عنده النخل الكثير اتبيعني نخلتك بنخله في الجنه موقف شو ماله له يعني اذا لك نخل في الجنه معناته انت وين؟ في الجنه في الجنه يا جماعه موقف تحصيل اجور لكن بسبب الغضب وبسبب الموقف قال لا يا رسول الله قال لا يا رسول الله هي مواقف يا جماعه هي تسمى مواسم الاجور الاجور ايضا مواسم يعني في ايام الكورونا بفضل نسال الله انه يتقبلنا وقفت كل الدروس لكن بفضل الله نحن استمرينا على التدريس بس الله يتقبلنا فانا احتسب الاجر في زمن الكورونا
اكثر من هذا الزمن الان في الحمد لله دروس يمين شمال يعني عفوا مش كلمه شمال يعني سيء لا هنا وهناك دروس قائمه لكن في زمن الكورونا ما في دروس فكنا نتنقل في البيوت ونتنقل هنا وهناك ندرس الله يتقبلنا فلما موسب اجور توقفت شعائر الدين ومنها التدريس فنحن ننظر شعيره الدين وندرس ولا ننسى جهد الاخوه الذين ساعدوا ونشروا ونقلوا واطعموا وجزاهم الله خيرا لا تنسى تلك الايام فالشاهد ان الاجور مواسم مثل التجاره التجاره مواسم التاجر الناجح مين هو من هو التاجر الناجح ناجح الذي حصل تجاره مره ومرتين في عمره مش كل يوم بيربح التاجر الضربات بسموها الضرب هو مرتين ربحهم في حياته تجاره او اشتغل
سنه اشتغل فيها عن 40 سنه اشتغلها يعني اشتغل 40 سنه وفي 39 السنه هي عن ال 39 سنه اللي عاشها في حياته هو مشروع واحد اخذه وباقي المشاريع كلها مسانده هذا من الله يعطيك فكذلك اهل الديانه والاستقامه عندهم ينتظر المواسم متى تقل اظهار السنه لذا من احيا سنتي ها والدال على الخير له كاجر فاعله ونصوص كثيره تحث بايش باحياء السنه عندما تتعطل نحن نتكلم هذه الامور حتى تفهم ان الذي حدث مع هذا الصحابي رضي الله عنه انها ساعه غضب فعندما اختلف مع
الزبير فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الخلاصه يا رسول الله الزبير هنا ياخذ الماء وهو قبلي وانا ابقى انتظر حتى يسقي زرعه ثم بعد ذلك ياتيني الماء فيتاخر علي فلو تامره يا رسول الله ان يرفع الجدر حتى ايش احصل الماء فسمع النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشخص وسمع من الزبير لكن ماذا هو الزبير هو في البدايه فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد بينهما ماذا؟ الصلح يريد النبي صلى الله عليه وسلم بينهما ماذا؟ الصلح فماذا قال للزبي زبير اسقي ولكن اترك المجال الى من الى اخيك شو اسقي يا رسول الله احنا نن ما بدنا يسقي نحن
بدنا نظل فاتحه على طول كيف فاتح على طول معناته ما سقا طب شو طلبك شو جواب النبي صلى الله عليه وسلم اختلف عن طلب ال الحال اللي كان عليها الزبير يعني ايش ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طب شو اختلف الوضع انه بعد ذلك قال له اسقي ثم احبس الماء لا قلنا ها الزبير اصلا بعد ما يسقي كان يرفع ويعطي مين جاره فهذا الرجل الصحابي الانصاري البدري طلب من النبي صل صلى الله عليه وسلم يظل رافع ايش؟ الجدر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير: اسقي ثم ارفع الجدر. طب ما هو هيك بيساوي الزبير بيسقي وبيرفع الجدر. شو طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الزبير؟ بيختلف عن فعل الزبير. شو اللي بيختل
تفضل يعنيكون بكون في افرع بكون في افرع حال افرح على زر بعدين برجع بسكر لا ياخذ حقه كان احسنت انه النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير خذ اسقي زرعك لكن لا تاخذه كاملا يعني لا تظلك تنزل الماء حتى تكتفي الان بالتعبير العامي سلك حالك ثم بعد ذلك كمل لانه غيرك بيستنى لانه غيرك بيستنى فذاك الصحابي ساعه غضب قال لا يا رسول الله اي لانه ابن عمتك ايه لانه ابن عمتك تقول هذا القول تقضي هذا القضاء طبعا هذا ان دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عفى عن كثير من الصحابه عن حقه والى هذه الكلمه اصلا لو مسلم
في هذا الزمان يعترض على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يعني مصيبه عظيمه جدا قد تصل به الى الكفر والعياذ بالله لكن في ذاك الزمان الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم اعتبره يتعامل معه ليس كرسول وانما كشخص كقاضي ك وما شابه فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بانك يا زبير اذا خذ حقك الشرعي اكمل حتى تصل الماء الى نصف السيقان ثم بعد ذلك افتح له الماء ما دام انت لم تقبل الفضل عاملنا معك ايش بالفضل ومع ذلك قلت هذا القول سوف نتعامل معك الان بالحق وبالعدل العدل ان ياخذ حاجته ثم يفتح ايش الجدر
لكن انت ماذا طلبت؟ طلبت ان ياخذ حقه حتى وان لا يكتفي وعندما عاملناك بالفضل قلت ما قلت فهذا هو الحال الذي حصل في تلك الواقعه سوف نعيش مع هذه الواقعه في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه