ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب جديد من كتب رياض الصالحين للامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل مع كتاب اللباس مع كتاب اللباس والله عز وجل ذكر في القران الكريم ﴿ آية: الأعراف 26-27 ﴾ اذا اهم شيء في اللباس وهو ستر
العوره اهم شيء في اللباس وهو ستر العوره ثانيا اخذ الزينه اخذ الزينه لابد من التنبه انه ينبغي لك ان تجمع بين ستر العوره وبين الزينه لكن المقصد الاساسي من اللباس وهو ستر
العوره وبناء على ذلك يتضح ان كثيرا ممن يلبسون في هذا الزمان لا يسترون عوراتهم من لباس اما ان يكون ضيق فيفصل العوره واحد اثنين واما ان يشف فبالتالي يصف العوره فمن شروط اللباس واحد الا يصف اثنين الا يشف ف الامر الثالث اننا نرى من اللباس ما هو ممزق للاسف ممزق لا فقرا تقصدا تقصدا لهذا الممزق فبالتالي تظهر العورات في هذا اللباس
وللاسف الاده الامر ان هذا التمزيق في اماكن الفقدين او ما شابه حتى يشترك فيه من النساء ولا حول ولا قوه الا بالله ولو هذا الكلام نقل الينا قبل 20 سنه ربما لم نصدق الا من ثقه فكيف ونحن نرى ذلك بعيننا واصبح اشياء كثيره لو قيل لنا سابقا انها ستحدث ما صدقناها ولكن عايشناها مثل اخلاق المساجد اغلاق المساجد لم اكن اتصور في لحظه من حياتي انه ياتي علي وقت لا استطيع ان اصلي الجمعه في المسجد فضلا عن باقي الصلوات لكن الجمعه هي الاساس فكيف اذا عشنا
في زمان اصبح هذا اللباس لا يستر العوره فقط يسمى لباسا وحقيقه امره لا يستر العوره طبعا نضف الى ما سبق ان هذا اللباس لا ينبغي ايش ان يكون فيه تشبه بالكفار فما يعرف في هذا الزمان بالموضات وما شابه فهذا من التشبه بالكفار لا يجوز ان تلبسه. الامر الرابع وهذا ايضا من صفات اللباس الشرعي الا يكون في تشبه بالنساء من الرجال ولا يكون في تشبه من النساء بالرجال لا تشبه من الرجال بالنساء ولا تشبه من النساء بايش بالرجال هذه ملاحظه ايضا مهمه والمساله الخامسه
وهي الا يكون ثوب شهره ثوب شهره بمعنى انك تلبس لباسا تتميز به عن باقي المجتمع بحيث وانت تمشي في الشارع تشتهر وتعرف انك صاحب هذا اللباس وطبعا هنا ملاحظه انك احيانا تكون انت هو الاصل بسبب غربه الدين وغربه الزمان فنرى بعض الناس يقول لهذا الاصل وهو يلبس اللباس الخميص الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم بين قوسين ما نسميه بالدجداشه او ما نسميه بالجلبيه عند بعض الدول الاخوه هذه اللباس هذا اللباس هو الاصل فاحدى فاحد طلاب الجامع عات دخل قسم الهندسه
وقسم الهندسه فيه طلاب وهو في دوله اسلاميه ولكن عندما دخل قسم الهندسه بما تحويه من اعداد وارقام لا يوجد احد للاسف يلبس لباس الشارع السنه وهو الثوب فجاء احدهم من الحزبيين بدل ان يشجعه ويثني عليه و يعمل على نصرته قال له يا شيخ اليس هذا ثياب شهره قال له لا انا الاصل هؤلاء خالفوا الاصل لباسهم هل هو شرعي قال يعني يحتمل اذا هو يحتمل لكن ليس هو اللباس الشرعي فبقي هذا الشخص على الاصل فاصبحت الغربه ان يقال للشخص الذي يلبس الثياب الشرعي انه ثوب شهره فبالتالي لا ينطبق عليه الامر الاخر اخواني في الله ينبغي التنبؤ اليه فيما يتعلق
ان هذا اللباس الشرعي هو شعيره من شعائر الدين ومعنى شعيره من شعائر الدين انك اذا قصدت وانت تمشي في الشوارع فلك اجر انك اظهرت شعيره من شعائر الدين انظر مجرد ان تمشي في الشوارع وفي الاسواق وفي الطرقات فلو امسكنا بك من دوله اسلاميه وجعلناك في دوله كافره من غير بلاد المسلمين ونظر اليك الناس لقالوا هذا مسلم اذا انت تظهر شعيره من شعائر الدين فانت عندما تلبس هذا الثوب وتلبس بالصفه التي هي على السنه فانت لك نيه زائده عن الاتباع وهذه يغفل
عنها بعض الاخوه ويضي على نفسه اجرا كبيرا او نسال الله ان يتقبل منه ويعدل نيته لان الحديث لا اجر لمن لا حسبه له وهو اجر اظهار شعيره من شعائر الدين فانت عندما تذهب الى العمل انت استاذ مدرسه مثلا فتدخل المدرسه باللباس السنه فانت اولا طبقت الامور الخمسه السابقه السادس انك اظهرت شعيره من شعائر الدين فبالتالي اذا اضطررت وانلا تلبس هذا اللباس بسبب انه يضيق عليك في عملك فعلى الاقل عندما تذهب الى العمل فالبس لباس السنه الذي يظهر شره الدين وعندما ترجع من العمل البس اللباس ماذا الشرعي واحيانا عندما تدخل الى مكان
وفي اهل الصنعه بمعنى يمارسون التصليحات او الصيانه او اعمال الصناعه فترى من الاخوه من يتميز لباسه عن باقي الموجودين فتجده مثلا يلبس لباسا طويلا يستر العوره الى ما بعد الركبه وتحت الركبه يلبس بنطال وسبب قصر هذا الزائد ان هذا حتى يمكنه من الحركه فمباشره تقول يا شيخ تشعر ان هذا اللباس لم يلبسه الا عن ديانه واستقامه فيا اخي في الله يا اخي في الله اظهر شاعره الدين زوجتك وهي تمشي وهي تلبس اللباس الشرعي زياده عما سبق الا يكون رائحه فيه الا يكون معطرا
ولا مبخرا لا يوجد فيه بخور ولا يوجد فيه رائحه الطيب والزياده ايضا عما سبق انها تستر جميع جسدها والافضل ايضا ان تستر الوجه والكفين نعم ليس بواجب على الراجح وهو مذهب الجمهور ان الواجب ان تستر جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين لكن الوجه والكفان ستره اقرب الى الله عز وجل ويظهر ذلك في امرين الامر الاول ان هذا فعل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اثنين فعل الصحابيات وزوجات الصحابه رضوان الله عليهم ولكن اخواني في الله عند النوافل لا تستطيع ان تلزم غيرك هل انت مطالب ان تلزم
ابنتك بان تغطي وجهها وكفيها مطالبا وانما النصح والبيان والارشاد لانها بقيت محكومه باحكام الشرع لكن هل الافضل؟ نعم تبقى تنصحها وترشدها وتشجعها وتحضها وللاسف اخواني في الله مما يستغرب له في هذا الزمان ان بعض النساء التي تغطي وجوههم وهذا قلنا ممدوح وهذا فعل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وزوجات الصحابه لكنها بعد تطبيقها الافضل فاذا بها لا تلبس الواجب فتجده يصف او يشف او بسهوله تشمر عن ساعديها او في
في اقل مكان في المطعم تكشف عن وجهها طيب ليش يا اختي ليش يا ابنتي تستطيع ان تاكل من تحت النقاب من تحت النقاب وهذا الذي بفضل الله سؤال ياتيني يا شيخ تقول انت تاخذ زوجتك الى المطعم ولا يوجد مطاعم منفصله تماما عن باقي الموجودين نعم يوجد صالات للعائلات لكن العائلات فيها رجال ومع زوجاتهم فما نعم تاكل من تحت النقاب لكن لو كشفت وجهها رجعنا ان هذا ليس بواجب عليها ان تغطي وجهها لكنها تفرح صح انها تظهر الشاعره والامر الادهى يا جماعه في هذا الزمان ان بعض النساء تغطي وجهها عن الجميع وهذا قلنا الافضل والاقرب ولكن عندما تلتقي بز باخي
زوجها باخي زوجها او بخال زوجها او بعام زوجها ققول لك هي جلسه عائليه فتكشف عن الوجه يا اختاه هذا اشد ممن في الشارع الحم الموت كيف تظهري ز وجهك على ما يسمى بسلفك في التعبير العامي الاردني على اخي زوجك الحبو كيف تظهرين طيب الادهو الامر انها تتخفف من لباسها امام من امام اخ زوج الحم سواء اخو الزوج عم الزوج ا من المحرمات ان تنكشف عليهم وليس من المحرمات اي من محارمها ركز فبالتالي احبائي في الله
تنصح هذه النساء واياك اخي في الله ان تقول لاخيك يا اخي ما هي زوجتي زي اختك يلا سلمي عليه وانكشفي في عليه و شو هذا اشد من جارك واشاد من اللي في الشارع لما الحم الموت لما الحم الموت لان الحم لا يشك فيه لا يشك فيه لو دخل اخوك لو دخل اخوك في غيابك الى البيت وراه الجيران قال لك ما في مشكله هذا اخو الشيخ بينما لو دخل واحد لا يعرف وين رايح يا اخي وين رايح يسالونه الجيران ارايتم لما حموا الموت؟ لان الناس تفتح له مجال اكبر وهذا يقودك الى مساله ان بعض النساء تتصل بالشيخ تسال سؤال يا شيخ بدي اسالك سؤال وانت زي اخوي زي اخوك كيف يعني زي اخوي؟ مش فاهم فاذا
بالسؤال ابو دقيقتين يصبح ايش؟ نصف ساعه وهي تتحدث وتتكلم كلم وتشرح وتضحك شوها اختصري او انصريه بدك توقعينا في المعاصي لا ما انت شيخ ايش يعني ما انت شيخ يعني الشيخ انه هذا يحق للشيخ ما لا يحق لغيره لا يا اخي احدى المحلات التي تبيع اشياء شر شرعيه تاتيه اكثر من امراه لتشكو اليه طيب ليش بتشكي قال ما انت شيخ كيف ما انت شيخ هذا مكان رايحه جايه علي هذا باب فتنه على هذا الشيخ اذا هذه الملاحظات الثلاثه الاخيره تنبه اليها لان بعض طلبه العلم يقع في
هذا المحذور فتجده جزاه الله خيرا زوجته تغط غطي وجهها لكن على اخيه تكشف وجهها بل اما العوام فهي تقدم له الشاي بشعرها وتقدم له الشاي بلباس البيت ولا نريد ان نفصل لان هذا مما يقص القلب المساله الاخيره اخواني في الله ان هناك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر شيء من الاختلاط ولكن هذه النصوص ينبغي ان نتعامل معها كما قالت عائشه ايكم املك لاربه هذا واحد اثنين ان هذا في وقت الحاجات وليس على اطلاقه في وقت الحاجات
فتتذكر مثل هذه النصوص مثلا بيتك ضيق وهذا سابقا كان الشخص يا جماعه ما عنده في البيت الا غرفه وهذا ادركناه ونحن في صغار ابي كان مستاجرا لبيت مكون من غرفه ومطبخ فقط وبيت خلاء لا يوجد غير هذا وبقيت تقول امي في تسع سنوات وخلال التسع سنوات سياتي من يزور والدي دي فلا شك انه سيحدث اختلاط اين ستذهب ال لكن هذا في مثل هذه الصوره الضيقه له ضوابط الامر الاول انها تحاول ان تمكث ما استطاعت في المطبخ وهذا في شيء من الانعزال اثنين انها اذا تكلمت تتكلم للحاجه ولا تكلم الشخص الزائر
ثلاث لا يوجد ضحك ولا يوجد تحديق ولا نظر اربعه تلبس اللباس الشرعي وكانها في الطرقات هذه الامور ينبغي لك ان تراعيها اما ما نراه في الارياف في هذا الزمان ان المراه يعرفها جميع من في الشارع وجميع من في الحاره والكل مساء الخير يا ابو فلان ومساء الخير وصباح الخير يا ابو فلان كيف ام فلان سلم لي على اختنا هذا كله مرفوض هذا باب فتن لا تفتح وهو باب شر نسال الله ان يعيننا واياكم على اغلاقه على كل حال نرجع الى اصل الكلام وهو كتاب اللباس لكن هذه المقدمه ان شاء الله تغنينا عن شرح كثير من المسائل اقرا يا شيخ احمد
باب استحباب الثوب الابيض وجواز الاحمر والاخضر والاصفر والاسود وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف وغيرها الا الحرير
اذا هذه مساله مهمه ان افضل اللباس ان يكون اللباس ايش الابيض اللباس الابيض اثنين ان المنهي عنه ليس الاحمر وانما هو الاحمر الذي فيه صفره وهو ما يسمى بالمع معصفر ثلاث ان من النهي ما هو متعلق بالحرير على الرجال ومع ذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الحرير لمن به حكه وهذا يدل على جواز لبس الحرير عند الحاجه ولا اقول عند الضروره الضروره معناها الهلاك اما الحاجه الشيء الشديد زائد عن اصل الحكم ميز بين الامرين الان سابدا اوجه اليكم الاسئله حتى ان
شاء الله نفهم ونركز الفهم اكثر نسمع الايه
قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 26-27 ﴾
اذا ما هو اهم شيء في اللباس من مقاصد اللباس ما هو اكبر شيء من مقاصد تفضل
ستر العوره
ستر العوره هذا اكبر شيء من مقاصد الثياب ومع ذلك الشرع قال ﴿ آية: الأعراف 26 ﴾ ما معنى ولباس التقوى اي استقامتك على امر الله هذا يسمى لباسا لما استقامتك على امر الله يسمى لباسا لما استقامتك على امر الله يسمى لباسا لباس عليه الاسفل فالاستقامه تكون الظاهر وباط احسن من ايه
يصرف من النار
انه يلازمك اللباس يلازم التقوى ينبغي ان تلازمك في الصباح والمساء في السر والعلانيه في الحضر وفي السفر نعم ننتقل الى نعم
وقال تعالى ﴿ آية: النحل 81 ﴾ دقيق باسكم
اذا في نوع من الثياب هذا الايه تدل على ان الثياب له مقاصد اخرى او استخدامات اخرى واحد واحد
سطر العظ
تقي الحر
اه الوقايه من الحر خلصنا سطر العمر هسا اثنين ايش
الوقايه من الحر ثلاث
ايش البرد
شو البرد زي ما احنا قالبين شتوي وصيفي بحكي الايه ثلاث
اي بس
ايش يعني
عبد الله القلقيلي مفتي الديار الاردني في ال 56 تفضل
في الحرب لباسك في الحرب يقيك القتل والجروح لان هناك لباس الحرب حرب وشيخ الاسلام في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم يتكلم كلمه مهمه جدا عن الثياب يقول لها اثر على الشخص شاء ام ابى ثوب شاء ام اب ابا قال ومن ذلك ان لباس الجند يعينهم هذا فيدخل في قلوبهم الشجاعه والمعنويه لمحا محاربه المخالف او الخصم او نحن نخالف وهم اعداء الدين قال ولباس الرياضه ينعكس عليك بالنشاط القفز وممارسه الرياضه ولباس الكفار يجعلك تقترب من عاداتهم وتقاليدهم
انظر اللباس له ا قال ولباس الفقهاء يعني اللباس له اثر على الشخص لذا اول شيء عندما نرى الشخص في خارج المسجد اذا رايناه يلبس اللباس الشرعي فهذا يسرنا والسبب السبب
انه له اثر عليه
نعم له اثر عليه على الاستقامه في باقي المجالات يا اخي وانت لابس اللباس باس الشرعي لابس القلنس ومش جاي يحاسر الراس ليش مش لابس طقيل فهمني ليش شو المانع تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم تلبس على راسك تلبس لك ثوب عندما تكون في الطرقات والشيطان يسول لك تفرج على اللي مارقه فتجد هذا منفع لك مالك يا شيخ حتى اللي ببصبص على النسوان اخوان شو ماله قول لك مالك يا شيخ اي طب انا استفدت هيك اني وجدت من يذكرني حتى من الفسقه اذا اللباس يا جماعه مهم اللباس الشرعي مهم ان يكون في كل مكان في كل مكان مش تقول لي والله انا ان شاء الله على شط البحر لازم لباسك
يظهر انك تتميز عن غيرك بحيث الناظر من بقول لك اه ما هذول اهل ديانه استقامه انه لباسهم حتى وهم بينزلوا في البحر شو ماله يتميز عن غيرهم وحقيقه يعني رايت من النساء عند البحر للاسف طبعا ما عننا في الاردن الا بحر واحد وفي بعض الصور يعني اي ذهبنا مع وجود محاذير ظاهره في اماكن قريبه لكن راينا انا رايت امراه تلبس اللباس الشرعي كاملا لكنها جعلت ما يسمى ب شو بسموه يعني بسموه عجل وبلون ونزلت في الماء نزلت في الماء وهذا عندما نزلت
في الماء لم يظهر منها اي شيء هسه الان وين بظل عندما تخرج تحتاج الى ابن لها او اخ لها ان يستقبلها ب
هذا طبعا نقول هذا بسبب ضغط الواقع والا الاصل الا تنزل الاصل الا تنزل نعم فالحمد لله اهل الديانه في كل مكان اهل الديانه يظهرون شعيره اللباس في كل مكان نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انجسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفروا فيها موتاكم
اذا في هذا الحديث شو في شيء زائد عن السابق فيها موت
نعم ان اللباس الابيض هو ايضا لباس الموتى وهو الكفن لذا ده ياتيني سؤال ليش يا شيخ كل الكفن ابيض هيك السنه يا اخي وكفنوا فيها موتاكم
نعم نسمع
وعن سمره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض
البسوا
البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم
فانها اطهر واطيب ماذا تستفيد من كلمه فانها اطهر واطيب ماذا تستفيد اطهر واطيب الاستحباب اللي كان معانا في الدرس لازم يجاوب مباشر علىص
انها لها اثر على القلب اطهر واطيب لا تقول اللي لابس لي نص كم وجاي هيبتك بتضعف امام الناس نحن ما بنقول نص الكم حرام بس هيبتك شو مالها اضعاف بدك تخطب الجمعه طالع لي نصكم لابس ولا بدك تئم في الناس لابس لي نصكم يعني هذا مظهر يضعف الهيبه عليك بكره عندما تتكلم هلا ابو نسكم حياك الله حتى لو ما نطق فيها هو واقع ينظر اليك البس لباسكم كميه طويل شو وبعضهم يا شيخ بقول والله الشيخ نفسه طريه هيه لابس نص هذا سمعناه لا اقول يحت سمعناه لابد من المراعاه الاشياء
في ضوابط نحن لا نقول بالوجوب هذا ايش استحباب ايوه
وعن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا ولقد رايته في حله حمراء ما رايت شيئا قط احسن منه
ايش يعني مربوعا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان مربوعا الصفه الخلقيه له مربوعا ايش يعني؟
لا طويل ولا قصير
لا طويل ولا قصير واقرب الى الطول
ما هو شو الفرق بين المربوع والقصير انه ليس بقصير هو ولا طويل لكنه اقرب على الطول والامر الاخر في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لبس
الاحمر لبس الاحمر هل هناك نهي عن اللباس الاحمر لا يثبت وانما الورد نهى عن المعصف نعم الحديث التالي
وعن ابي جحيفه وهب بن عبد الله رضي الله عنه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم بكه وهو الابطح في قبه له حمراء من ادب فخرج بلال بوضوءه فمن ناضح ونائل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حله حمراء كاني انظر الى بياض ساقيه فتوضا واذن بلال فجعلت اتتبع فاه وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاه حي على الفلاح ركزت له عنزه فتقدم فصلى يمر بين يديه يه الكلب والحمار لا يمنع
نعم ما معنى يمر بين يديه الكلب والحمار طب ما هو الحمار اذا مر يبطل الصلاه
شربجي ركز يعني طول نهارك في وجهي طبعا مصحف الشربجي قصد تفضل
يمر من بعد الستره
ايوه يمر من بعد الستره وحديث ابن عباس عباس اقبلت على اتان لي الاتان وهو انثى الحمار ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الصق جسده ايش بالجدار ما خلاه يمرق يمر من امامه فبالتالي هذا من خلف الستره طيب
وعن ابي
رايته بالابطح شو الابطح ومتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالابطح
اولا هذا في الحج والابطح والمحصب هذه اماكن بعيده عن الحرم عن عفوا عن المسجد الحرام لكنها تبقى بالحرام طيب النبي صلى الله عليه وسلم جاي يحج كان سكن جنب وين؟ المسجد الحرام وهذا حقيقه حقيقه اخواني في الله هو ﴿ آية: النجم 4 ﴾ يفيدنا في هذا الزمان انه في موسم الحج تكون انت في مكان بعيد عن المسجد الحرام فهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا مدعاه الى التيسير على الناس فيما يتعلق ب عمره التمتع او بالطواف قبل اليوم الثامن اما بعض الناس في الحج يعني لا يفهم هذا الشيء الشديد وعند التوسع نستطيع ان ناخذ عدد حجاج اكبر طيب الوضوء ما الفرق بين الوضوء والوضوء ما الفرق تفضل
الماء الذي يقدم بالوضوء الوضوء هو فعل ال
الوضوء وهو
الفعل الذي
لا الوضوء
الماء الذي
نعم الماء المقدم والوضوء
الفعل قال فمن ناضح ونائل ما معنى الناضح والنائل ما معنى الناضح والنائل ينال من هذا يعني
اشهد ان لا اله الا الله نعم
النظر الذي ياتي بالماء ينظر الماء ولا الذي ياخذ الماء
ايش ياخذ الماء
ينظ
الان النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان ينزل منه لا يقع على الارض وياخذونه الصحابه رضوان الله عليهم شوف لوين يتوضا طب الماء اللي بينزل ينالونه منه صلى الله عليه وسلم اثنين بدهم يجيبوا له مي يعني يوضوه طب ما بلال بس الكل بده يخدم النبي صلى الله عليه وسلم والكل بده ياخذ من مين؟ مما نزل منه صلى الله عليه وسلم وقلنا في اخر الامر ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم واشار اليهم الى تركه
طيب ماذا تفهم؟ كاني انظر الى بياض ساقيه على سنه تقصير ان هذا لا يدل يستانس به ولا اقول يدل يدل اي هذه بالاحدى الدلالات لكنه لا يقال يدل وانما ايش
يستانس وهو الثوب القصير اما على الصريح ازره المؤمن الى نصف ساقه نعم
وعن ابي رمسه رفاعه التميمي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضر
يعني اذا الشغله مربوطه بماذا؟ باكثر من صوره باكثر من لون لكن افضل شيء وهو
الابيض لكن غير الابيض اي فعلوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاكثر بحاجه يا جماعه الى لباس ابيض شتوي يعني لا يكاد كاد نراه موجود لكن لا نكاد نراه نحتاج الى لباس ابيض يعني ينفع معنا في ديارنا بلاد الشام التي فيها يعني البرد القارص في فصل الشتاء نعم
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكه وعليه عمامه سوداء
والله لو سمحتوا يا شباب لو سمحتوا وعليه عمامه سوداء طيب ما النبي صلى الله عليه وسلم يمدح الابيض شو دخل السواد
ما صله السواد العلامه
ان هذا لباس الحرب فمتى لبس السواد النبي صلى الله عليه وسلم عند فتح مكه اما انت قاعد لي في دار الحل هنا ولابس لي اسود تقول لي بدي البس يعني عمامه سوداء الله يسود اعداء الدين يا رجل اللباس الابيض والافضل لبس لك طاقيه بيضاء غطره بيضاء هذا الافضل وبعض الناس مسلط لي على الاحمر ولا ابيض واسود طيب والافضل الابيض الافضل الابيض يا اخي جزاك الله خيرا نحن لا نمنع طيب نحن بنلبس احمر واسود لكن الافضل ايش؟ البياض افضل البياض متى السواد الحرب
في الحرب
فتح مكه والحمد لله ربنا اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بفتح ﴿ آية: الفتح 1 ﴾
مبينا نسمع الان
وعن ابي سعيد عمرو بن حري قيث رضي الله عنه قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامه سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفين وفي روايه له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامه سوداء
هنا ليس في عمامه سوداء يا جماعه انظر كان ارخاها بين كتفيه ارخى طرفيها بين كتفيه اذا ترخى بين الكتفين عشان هيك ها التكوير اللف ليست من السنه اللفه ليست من السنه في العمامه واحاديث التكوير ضعيفه وبعضهم يقول كلما زادت منزلتك فلا بد ان يزيد القطر هذا ليس من السنه كلما ازددت علما زاد القطر ليس من السنه وانما هي ارخاها النبي صلى الله عليه وسلم بين كتفيه. نعم.
وعن عائشه رضي الله عنها قالت: كف رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثه اثواب بيض سحوليه من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامه.
نعم هذا هو لباس الكفن ليس فيها قميص ولا عمامه لا يوجد غطاء راس. نعم
وعنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداه وعليه مر مرحل من شعر اسود
نعم
وعن المغيره بن شعبه رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليله في مسيره فقال لي ابعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل ثم جاء فافر غت عليه من الاداوه فغسل وجهه وعليه جبه من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبه فغسل ذراعيه ومسح براسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما
نعم هذه لم يستطع ان يخرج يديه من الكمين بسبب ضيقها ولباس مصنوع من ايه؟ صوف ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يتذمر اما في هذا الزمان فالتذمر ولا حول ولا قوه الا بالله حاصل واللباس في هذا الزمان لا يعجب الاولاد اي لباس ذكرنا هذا في مقدمه الدرس لا نريد ان نعيد علينا ان نتقي الله في لباسنا ولباس زوجاتنا ولباس ابنائنا ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب استحباب القميص عن ام سلمه رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص
ما معنى القميص الذي يستحب ان تلبسه ذكرنا هذا في بدايه الدرس من يعيد
الثوب
ايش يعني الثوب المعاصره
ما يسمى في زماننا بالدجداشه او الجلابيه فهذا هو المستحب في اللباس طيب يا شيخ ممكن البس غير الثوب نعم ممكن تلبس غير الدشداشه بالشروط اللي ذكرناها في بدايه الدرس ونعيد السؤال الذي ياتينا دائما هل يجوز ان البس البنطال يا اخي البنطال له ثلاثه شروط الشرط الاول ان يكون فضفاضا فبالتالي لا يصف ثانيا ان يكون سميكا فلا يشف ثلاث الا يكون في اسبال اذا هذا لا يصف ولا يشف الشرط الاول الثاني الا يكون في اثبال بال ثلاث يكون يوافق الموضات العصريه وبالتالي اذا اردت بانطال شرعي
هذا الموجود عند كبار السن قديما وهو ما يسمى بالشروال هذا اما ما نراه في هذا الزمان فبعض الناس لا نعرف هل هو لابس البنطال ام البنطال لابسه
ولا حول ولا قوه
الا بالله نعم نسمع عن القميص والكم والازار نعم
نعم باب صفه سول القميص والكم والازار وطرف العمامه وتحريم اسبال شيء من ذلك على سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء عن اسماء بنت يزيد الانصاري رضي الله عنها قالت كان قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسخ
طبعا وان كان هذا الحديث فيه ضعف لكن معنى الرسغ الرسغ ملتقى الكف مع الساعد فهذا هو الرسخ ولا بد ان تعرف كل العرب تسمي كل عضو من جسد الانسان له اسم عندها من ساسك الى راسك كل عضو له اسم واين تجد هذه الاسماء من مثل كتاب خلق الانسان للاسكاف خلق الانسان للزجال كتب كثيره الف فقط في اسماء اعضاء الجسد من ساسك الى راسك كل عضو له اسم واتحدى نفسي قبل ان اتحداك اذا بتعرف اعضاء جسدك شو اسمها مجلد كامل عن اسماء اسماء لا نعكاد
لا اقول نمارسها ولم نسمع بها بسبب عجب تنا نحن عرب لكننا لا لم نتفقه بالعربيه بالصوره المطلوبه ولا حول ولا قوه
الا بل كتبت احدى الباحثات كتابا سماه حركه التاليف بمعاجم الانسان مجلد كامل يتكلم عن الكتب التي الفت معاجم جسد فالامر طويل عشرات الكتب الفت فقط تتكلم عن اسماء الاعضاء التي في جسد الانسان ارايتم حلاوه العلم وجمال العلم اما من الفرشه للورشه عمرك ما بتصير طالب علم حتى لو الناس قالوا عنك شيخ حتى لو اعتديت المنابر الفرشه للورشه ما بصير طالب وين القراءه؟ ليش مش لابس نظارات لغايه الان ما شاء الله زت على زدت عينيك اللهم بارك مش تعبان جديد صار يتعب من ايش؟ من
الخلوي قاعد لي على يا جماعه البارحه ذهبت لاشتري شيء من احدى المحلات التجاريه في احد الاماكن فاربع محلات بجانب دخلت على الاول بلعب في الخلوي ما عبرته ما دخلت يعني جوا المحل على الباب لا عبرني ولا عبرته والسبب
خلوي
خلوي فذهبت الى المحل الثاني فاذا بهم يمسكون ايضا الخلو مش شايفين الزبائ فلم ادخل ثم الثالث فلم ادخل الرابع قال شو بدك يا شيخ وهو ماسك ايش
قلت له اربع محلات ما دخلت الا عندك قال شو قلت له كلكم ماسكين خلويات ما بتعبروا الزبائل واخر شيء بقول لك ما في شغل ما انت حاطط واحد شو ماله مسطول بسبب الخلوي واعجبني احد التجار كاتب اعلان بس هذا قديم شوي مطلوب موظف من غير خلوي من غير نتخل الله في عملك انت بتعمل نازل لي على النت وادهى عمر بس طلعت مسافر مع احد ال مع احد السائقين ببعث رسائل واتساب وهو على الطريق الدولي يا جماعه شو بدك تحكي معاه خفت احكي معه كلمه الا هو نازل في الواد ولا حول ولا قوه قوه الا بالله
والله ﴿ آية: يوسف 64 ﴾ نكمل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه فقال له ابو بكر يا رسول الله
في عندك له فقال ابو بكر عندنا
نعم فقال له ابو بكر
عندك له ايوه
يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء
طبعا هذا الحديث ياتي السؤال عليه اولا انظر ابو بكر كان مسبلا هكذا يقولون ومع ذلك اجاز له النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي من اسبل اي ثوبه زياده عن الكعب ولم يقصد الخيلاء فلا حرج هل هذا الكلام صحيح؟ الجواب ليس بصحيح طب لما ليس بصحيح واحد
ما كان مسكلا كان يستخ
نعم اولا هذا الاسبال الذي انت تسميه اسبالا هو كان استرخاء يسترخي يعني في التعبير العام بيسحل يعني من غير تقصد من ابي بكر بينزل زل الثوب اثنين
الا ان اتعاهد وانا بمنعه
اثنين هو يتعاهد هذا الامر ويمنع الاسترخاء ثلاث
ان النبي زكاه
ان النبي صلى الله عليه وسلم زكاه وقال انك لست منهم فكيف تزكي نفسك اذا هي الفوارق الثلاثه تختلف رابعا من ناحيه اصوليه من يجيب من ناحيه اصوليه قضيه عين
لا شو قضيه عين كلام اصولي يقال ما ذكرته انت هو دلاله مفهوم اما دلاله المنطوق فهي تقول ما زاد عن الكعبين فهو في النار واذا اختلفت الدلالات دلاله المنطوق مع دلاله المفهوم سواء باللازم ولا بالمخالفه فهي اضعف من دلاله المنطوق. نعم نسمع.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامه الى من جر ازاره بطرا.
نعم. اذا هذا بطر في اثم زائد عن ما زاد عن الكعبين فهو في النار. ماذا؟ ما هو الاثم الزائد؟
بطر.
مطر. انا لا اقول ما هو سبب الاثم بقول الاثم الزائد ما هو
لا ينظر الله الي يوم القيامه يا جماعه الا هذا استغفر الله العظيم يا جماعه والله شيء مرعب انت تحب بشر مثل ابيك ولا ينظر اليك والله عقوبه كبيره جدا ابوك ما ينظر اليك امك لا تنظر اليك غير غير فكيف لا ينظر اليك الله يا جماعه ما بنتحمل لا ما بنتحمل نحن نحب الله نحب ان نرى الله فانظر ان الله لا يراك والله لو ابوك انت بتعرف قيمه الاب ولا قيمه الام قال لك بديش اشوفك لازم ليل مع نهار بكاء وتوسل اليه ان يسامحك ماذا تريد يا ابتي فكيف اذا كان الذي
لا ينظر اليك الله مش بكاء مع ليل مع نهار ربما يعني لا يهدا لك بال ولا تغمض لك عين حتى تبتعد عما لا ينظر الله اليك بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه