ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله ف وصل بنا المقام عند عنوان صفه روايه الحديث قال الشارح او المؤلف المراد بهذا العنوان بيان الكيفيه التي يروى بها الحديث والاداب التي ينبغي التحلي بها وما يتعلق بذلك اذا كيفيه روايه الحديث له طرق وله اساليب اعظم طرق
روايه الحديث هي مجالس السماع ومجالس التحديث ومجالس الاملاء وهي ان يجوا الطلاب بالركب بين يدي شيخهم ويملي عليهم ويسمعون منه ويفهمون كلامه لان روايه الحديث ايضا يصاحبها ليس فقط روايه وانما معها الدرايه اي المعاني وفقه الحديث والفوائد والاحكام وهذه تكون في مجالس الشيخ زياده عن روايه هذا الحديث وبالتالي هل الشيخ يروي الاحاديث هذه من كتابه؟ الجواب انه له ان يروي من كتابه بما انه جمع هذا الكتاب وضبطه واتقنه
ثم بعد ذلك قراه على الطلبه فاحصا ومحررا وضابطا ومتقنا فعندها لا حرج ان يملي على الطلب من كتابه ولا يشترط ان يملي فقط من حفظه بل الكتاب اصلا ماخوذ من حديث قيدوا بالكتابه فالاصل عند هذا العالم بالاضافه الى حفظه ان يكتب وبالتالي هذا الذي كتبه ضبطه والذي ضبطه اما ان يكون قد حفظه واما ان يكون ضبطه بالكتابه وبالتالي لا اشكال بما ان هذا العالم قد سمع هذه الاحاديث من مشايخه ودون ونها وكتبها وضبطها وبالتالي بعد ذلك املاها على الطلبه
من كتاب يقراه عليهم فهذا لا حرج فيه ابدا ولا ينقص من مكانته ولا ترد روايته وبالتالي ايضا تثار مساله روايه الضرير الضرير الذي لا يرى وبالتالي لا يكتب نعم هناك ممن هو حالهم انهم ماذا؟ انهم يسمعوا ويحفظ وبالتالي يملوا على من يساعدهم وهذا الاملاء يجعل عنده كتاب طبعا هذا الكلام قبل ان يظهر كتابه العميان نظام
بريل الذي يمكن حتى الضري رير من الكتابه وهناك مصاحف مطبوعه بنظام بريل يقرا منها الطالب وباحكام تلاوه وهذا من فضل الله ان هذه اللغه التي تعتمد والكتابه التي تعتمد على اللمس فهذا اللمس يمكنه من ان يقرا وبالتالي يضبط وبالتالي هذا الضري يمكن ان يعطى كتابا ويقرا امام شيخه ويضبط كتابه وبالتالي هل له حق ان يروي ما ضبط؟ الجواب نعم اما ان يكون هذا الضبط كما كان يضبطه السابقون بالحفظ دون الرؤيه واما ان يكون بالسطر
انه هذا الضرير يملي على الطلبه واما كما هو في الوقت الحالي وهو ما يسمى بنظام بريل طبعا قد يستغرب بعض الناس من الحفظ الذي كان عند العرب فمنهم من كان يحفظ الكلام ولا يعرف معناه حتى ان احدهم جاء ليسال عن غيره فلم ولم يكن لوحده كان معه شخص اخر فاذا بهما يتكلمان بلغه غير العربيه وذهب بعد ذلك قال جمله او جملتين وذاك العربي لا يعرف هذه اللغه فعندما عاد ذاك الشخص قال له جاء رجلان يسالن عنك
ولا يتكلمان العربيه ف انصرفا قال هل ذكر لك شيئا؟ قال لم يذكر لي ولكني سمعتهما تراطنا تراطنا اي تكلم بغير العربيه تراطنا قال وهل حفظ؟ قال حفظ جملتين قال ماذا حفظت فاملاها علي قال حفظت كذا وكذا وهو لا يفهم شيئا
من هذا الكلام فبكى ذاك الرجل قال ما يبكيك قال لقد مات ابي الشاهد انهم وصلوا الى مرحله انهم لا يحفظوا ما يفهمون بل يحفظوا حتى ما لا يفهمون وهذا والحمد لله في القران يسير فكثير من الناس يحفظ ايات من كتاب الله وهو لا يعرف معناها ﴿ آية: الفلق 1 ﴾ تقول له ما معنى الفلق لك والله مش عارف وب من ﴿ آية: الفلق 3 ﴾ غاسق وقب يعني ايش ظلمه الليل ودخل ما بيخطر في باله ظلمه والفلق الصباح و يعني خلاص هو يحفظ لكنه لا يعرف المعنى لكن هذا والحمد لله لان القران ميسر
فبالتالي هذا فيما يتعلق بالضرير وحاله في هذا الزمان اما فبالتالي لا يمكن ان يكون لك شيخ ضرير لا اشكال بل احد مشايخي ترى عليه الضرر يعني عندما درست عنده احكام التلاوه في 96 وهو الشيخ سعيد العنبتاوي رحمه الله عليه ولكن هذا كان طرى عليه طرى عليه لكنه كان يرى سابقا وطر عليه ايش؟ يعني الضرر فاصبح ضريرا طيب مساله اخرى وهي مساله روايه الحديث بالمعنى روايه الحديث بالمعنى جائزه لكن ممن يحسن العربيه ويفهم معانيها وهم الصحابه رضوان الله عليهم فهم اهل العربيه وهم
يفهمون معانيها فبالتالي متى نقلوا الحديث فانهم ينقلونها بلغه عربيه مفهومه المعنى ولكن هذا متى تعذر ان تنقل باللفظ فمتى كان بالامكان ان تنقل باللفظ فالواجب ان تنقل باللفظ وخصوصا بعدما دونت السنه فاذا اردت ان تنقل من كتاب فلا بد ان تنقل باللفظ اما ان تقول انا انقل الحديث بالمعنى لا ذاك في ذاك الزمان او اذا خطبت في الناس او درستهم فذكرت الحديث بالمعنى فلا حرج اما عند ايضا الاحاله والتخريج فمن الدقه ان تقول رواه فلان وفلان واللفظ
لفلان حتى تحدد اللفظ هذا من الدقه ايش في ايه
في التخريج في التخريج ان تكون دقيقا فتحدد اللفظ لمن حصل شيء قام اهل العلم بحفظ السنه وكتبوا كتبا زياده على كتب السنه وهي الكتب التي تحذر من الاخطاء التي ظهرت في زمانهم بسبب انهم لا يحسنون قراءه السنه وبالتالي ظهر عند هؤلاء المخطئين اللحم وهذا اللحم اي وهو الخطا في القراءه قد يكون جليا وقد يكون خفيا وتصدى العلماء في ذلك فكتب
الخطابي ا كتابا سماه اخطاء او اغلاط المحدثين فاغلاط المحدثين وكتب العسكري كتابا مطبوع في ثلاث مجلدات تصحيفات المحدثين والتصحيف والتحريف الفرق بينهما عند بعض اهل العلم ان التصحيف متعلق بالنقط والتحريف متعلق بالحروف فاذا ابدلت نقطه مكان نقطه حبان ولا حنان فهذا ما يسمى تصحيف و كتب الخطابي طبع تصحيفات المحدثين في ثلاثه مجلدات وتتابعت الكتب في الضبط اسماء الرواه
فكتب ابن ناصر الدين الدمشقي كتابا مطبوع في عره مجلدات توضيح المشتبه وكتب الذهبي كتابا مطبوع في مجلد المشتبه وكتب ايضا الحافظ ابن حجر مطبوع في اربع مجلدات وهكذا تتابع العلماء على الكتابه في ضبط اسماء الرواه واما الالفاظ فتتابع العلماء على كتابه كتب في ضبط الفاظ و الاخطاء التي يقع فيها من يكتب في علم الحديث فكانوا ينبهون الى الروايات والاخطاء مثال ذلك كتاب مشارق الانوار لمن للقاضي عياض فقد ضبط الفاظ الصحيحين وموطا مالك
وكتب ابو علي الجياني كتابا سماه تقييد المهمل ايضا في ضبط الصحيحين ولخص مشارق الانوار وزاد عليه من وشرح الغريب ابن قرق في كتابه مطالع الانوار وقد طبع في سته مجلدات اذا كتب كثيره تتابعت واجتهد فيها العلماء على منع اللحن سواء في اسماء الرواه او في الفاظ وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك ظهر علم مهم جدا من علوم الحديث وهو ما يسمى بعلم
غريب الحديث وما معنى علم غريب الحديث انه يشرح معاني الكلمات التي لا يفهم معناها كثير من القارئين ففهم معاني هذه الكلمات تستطيع ان ترجع الى كتب وهذه الكتب المؤلفه تبحث عن الكلمات في الحديث التي عندما تقرا الحديث انت لا تعرف معنى هذه الكلمات فهو لا يشرح جميع الحديث وانما يشرح فقط الكلمات التي لا تعرف معناه وهو ما يسمى بغريب الحديث فمن اشهر هذه الكتب ومن اقدمها كتاب غريب الحديث لمن لابي عبيد القاسم بن الذي مكث فيه 40 سنه وهو يؤلف
هذا الكتاب وكتبه بالاسانيد روى الاحاديث بالاسانيد وعندما سمع الامام احمد ويحيى بن معين ان ابا عبيد القاسم بن سلام قد اتم الكتاب ذهبوا اليه فقالوا اسمعنا ايها الشيخ كتابك امره علينا حتى نستفيد من علمك فقال اقرا فقالوا ماذا نقرا قال اقرا حدثنا قال لا نريد الاسانيد الامام احمد ويحيى بن معين احتاجون الى اسانيد هؤلاء اهل الاسانيد فاختصارا للوقت قالوا ادعمت الاسانيد لا نحتاجها قال لا والله حتى تقرا را بالاسناد حدثنا ابو عبيد حتى يصبح شيخهم
العلم يحتاج الى تواضع حتى قال حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام ابو عبيد مكث في تاليف هذا الكتاب ثم احد المعاصرين عندما اراد ان يحقق الكتاب طبعه في مجلدين وحذف الاسانيد قال هذا يطول الشرح و فحذف الاسانيد هذا الجاهل ولا حول ولا قوه الا بالله ثم قام مجمع اللغه العربيه في القاهره واخرج الكتاب بالاسانيد وقام عليه اكثر من استاذ من اساتذه اللغه العربيه فطبع الكتاب في سته مجلدات في سته مجلدات بالاسانيد اما الكتاب الاخر وهو الذي لا يستغني عنه
طالب علم في بيته هو كتاب غريب الحديث الذي يسمى النهايه في غريب الحديث والاثر لمن
لابن الاثير لابي السعادات ابن الاثير المحدث وهم اخوه ثلاثه كلهم ابن الاثير فاحدهم مؤرخ والثاني اديب والثالث محدث جامع الاصول لابن الاثير فهذا ايضا صاحب النهايه في غريب الحديث والاثر وكتابه مطبوع طبعا كبير من اساتذه التحقيق المعاصر وقد مات رحمه الله وهو الاستاذ
ولا حول ولا قوه الا بالله الاستاذ محمود الطناحي محمود الطناحي مفخره اهل مصر هذا الاستاذ الكبير الذي هو تلميذ طبعا لمحمود شاكر وكتب كتابه العظيم المدخل الى نشر التراث وهذا الكتاب وانت تقرا به وفيه تجد عالما حريصا على نشر السنه المخطوطه او اي كتاب من كتب التراث فهو كان حريصا على نشر كتب التراث رحمه الله فحقق هذا الكتاب وايضا شيخنا علي الحلبي حقق الكتاب وطبع في مجلد ضخم من القطع الكبير عن دار ابن الجوزي الدمام
حتى يسهل على الطلبه بدل ان يقتنوا الطبعه في سته مجلدات من كتاب النهايه في غريب الحديث والاثر فحاول ان يوجده في مجلد واحد من القطع الكبير وقام السيوطي واختصر هذا الكتاب النهايه في غريب الحديث والاثر وطبعه في مجلدين في الدر النثير وهو مطبوع في مجلدين اختصره السيوطي واما الزمخشري وهو معتزلي المعتقد فايضا كتب كتابه الفا في غريب الحديث والاثر ايضا يشرح غريب السنه وطبع في اربع مجلدات بتحقيق الاستاذ البجاوي رحمه الله انظر
المؤلف مات والمحقق مات فاياك ان يموت الكتاب فهي حمله على تجهيل طلبه العلم فهم لا يقبلون على شراء قراء الكتب بعدما كان طالب العلم يقبل ان ينام بسندويشه فلافل لكن لا يقبل ان ينام في ليله لم يشتري فيها كتابا كان طلبه العلم في كل يوم يشتري كتاب اما الان فجوجل باشا مسيطر على الوضع والشامل وكذا فاصبح لا يخرج عندنا طلبه علم مميزين ولا حول ولا قوه قوه الا بالله طبعا في غريب الحديث كتب كثيره جدا فابن قتيبه الديني كتب ايضا غريب الحديث وهو مطبوع في ثلاثه مجلدات السرق قصطي كتب كتاب الدلائل
في غريب الحديث بالاسناد وهو مطبوع ايضا في ثلاثه مجلدات كتب كثيره جدا في غريب الحديث وطبعا طبعا رحم الله الشيخ ابن عثيمين ليس الشيخ ابن عثيمين محمد بن صالح وانما الشيخ عبد الرحمن بن عثيمين فقد حقق اكثر من كتاب في غريب الحديث وهو عالم من علماء اللغه واديب من ادبائها ووظف علمه في اللغه الى خدمه السنه فمن بين ذلك انه اخرج اكثر من كتاب في غريب الحديث الاقتضاب في غريب الحديث وكذلك كتاب ابن حبيب في غريب الحديث كتب العشرات لو اردنا ان نقف على كتب غريب
الحديث لوقفنا على مكتبه كامله هذا المطبوع وهناك كتب ما زالت مخطوطه ايضا في غريب الحديث تحتاج الى ان يشمر طلبه العلم عن ساعدهم بدل ان يضيعوا اوقاتهم في كره القدم وفي النوم وفي السهر حتى يحققوا الكتب وينشروها بدل ان يبقوها الى من مكلوش موراني النصراني الالماني الذي يحقق كتب التراث ويقول للمسلمين وجدت انا ما لم تجدوه انتم وعبد الرحمن وعبد الاعلى وعمر واحمد وعبد الله لا يحققون فاذا كان عبد الرحمن وعمر وابو بكر وفلان و لا فمن يحقق نيكلوس
نيكلوس موراني نصراني يحقق وبدر وبكر لا يحققون ولا حول ولا قوه الا بالله بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه